窃以平等者，道德之祖，清静之元首。看莱州终归平等，为玉花金莲之根本，作三光七宝之宗源。普济群生，遍拔黎庶，银艳冲盈于八极，彩霞蒸满于十方。渐生良因，用投吉化，有缘固蒂，无果重生。人人愿吐于黄芽，个个不游于黑路。夫玉花者，乃气之宗。金莲者，乃神之祖。气神相结，谓之神仙。《阴符经》云：神是气之子，气是神之母，子母相见，得做神仙。起置玉花金莲社，在于两州，务要诸公认真性、养真气。诸公不晓根源，尽学旁门小术，此乃是作福养身之法，并不干修性命入道之事。稍为失错，转乖人道。诸公如要修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道。只用尘凡事屏除，只用心中清静两个字，其余都不是修行。诸公各怀聪慧，每斋场中细细省悟，庶几不流落于他门功行，乃别有真功真行。晋真人云：若要真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人入道修行，所行之事先人后己，与万物无私，乃真行也。伏愿诸公早垂照鉴。

重阳教化集卷之三竟

1.此词牌应为“点绛历”。

2.此词牌应为“瑞鹧鸪”。

3.此词牌应为“青玉案带马行”。

4.此词牌应为“河传令”。

后序

太上有言曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。盖古之至人，尚且以身为累，况于其身之外者乎。且家盈百口，徒益劳生，室累千金，难逃化物，可不谛惟泡幻，渐远世缘。故当涤去根尘，独露全体。其有寂心暂住，熟境未除，火宅炎炎，徒起亡家之念；仙都杳杳，妄兴脱屣之怀。不念玉蘂金莲，岂产行尸之腹；瑶台绛阙，肯容舐痔之人。自非澡雪神情，捐弃尘累，则何足以仰膺师训，深造道枢，从乎汗漫之游，达彼逍遥之趣。

惟我丹阳真人，冰清玉立，渊渟谷虚，视富贵如涕洟，等声名于桎梏。尝遇重阳真人，亲受秘旨，所谓目击心会，色授神与者矣。而重阳公又复著为诗词，发明真要。丹阳公随机酬和，如响应声，前后仅数万言。辞质而义明，言近而旨远，其勤勤恳恳如此者，盖欲指示学徒，易为开觉故也。其门人灵真子朱抱一等，相与裒集编次，计三百余篇，离为三卷。尝请诸其师，而名之曰《下手迟》、曰《分梨十化》、曰《好离乡》。集既成，一时修真之士共珍秘之，惟恨得见之晚。一日，其门人灵元先生卫公，携所谓灵真子朱抱一者，奉是集而来。谓余曰：此吾之师重阳、丹阳二真人唱和集，今好事者传写之不暇。窃惟此编真诠妙论，了见古人直截下手处，实为昏衢之指南，傥独擅于己而不广其传者，不惟有负吾师著述之意，亦岂仁人之用心哉。有志于道者，诚所不忍也。吾将刊木以贻诸同志，前此虽已有总序，子其为我各为之引。滋辞以不敏，非特不足以发扬玄奥，恐适以为赘疣之累耳。况此集一出，将见如夜光尺璧，紫芝瑞云，璀璨烟烁，人争先覩之为快，又岂复俟兹为之引而后显耶。卫公曰：有是玄哉。且子亦尝游吾师之门墙，聆吾师之论议者屡矣。吾且以子为颇造其阃阈者，窃谓子必喜为之，而吾与子复有平昔之好，故以吾为介，期子之不我拒也。岂意过自谦，抑诚非所望焉。虽然，必强为我著之。既不获请，滋乃伏而思曰：惟二师之教，章章然著在人耳目，故不待传而传矣。念卫公者，昔以诗书世其家，实好学能文之士。方年少时，藉藉然有声于场屋间，晚节养高自晦，甘于恬退，不妄然诺。今从丹阳公游，乡里所共好之，滋亦嘉其信道之笃。而灵真子朱先生意复益坚，故不敢复让，勉留其所谓《好离乡集》，再四披绎。大率皆以刳心遗形、忘情割爱，啬神挫锐、体虚观妙为本，其要在拯拔迷徒，出离世网。使人人如孤云野鹤，飘然长往，摆脱种种习气。俾多生历劫，攀缘爱念如冰消瓦解，离一切染着，无一丝头许凝滞，则本来面目自然出现，此全真之大旨也。而凡夫之性，计我我，数人人，蓬心蒿自，认贼为子，不识本源，徒自执着，虚妄流转，触涂患生，无有穷已，为可怜悯。故因目是集为《好离乡》，将使学人因文解义，离其所染着，离其所爱恋，徧离一切诸有，以至于离无所离之离，真清真净，无染无着，至实相境界，则举足下足，无非瑶池阆苑矣。一至于是，则前所谓吾有何患者，果何有哉。愚之妄意以为如此，因摭此而勉为之序，其他则备见于后总序，此不复纪。登州黄山王滋德务述。