三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也。

太一流珠安昆仑，

太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三丹田，诸神皎然在目前。本经曰：子欲不死修昆仑。昆仑，山名也。

重中楼阁十二环，

谓喉咙。十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁者也。

自高自下皆真人。

高下三田，十二楼阁，皆有真神。文如上说。

玉堂绛宇尽玄宫，

绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也。

璇玑玉衡色兰玕，

喉骨环圆动转之象也。兰玕，其色也。

瞻望童子坐盘桓，

存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静。

问谁家子在我身？

言己有之。

此人何去入泥丸？

与上元诸神上下相应。《洞神经》云：脑为泥丸宫。

千千百百自相连，

神本出于一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心。

一一十十似重山。

存见万物，重迭安坐。山象坐形。

云仪玉华侠耳门。

云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：发神名苍华。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。

赤帝黄老与己#4魂，

赤帝者，南方之帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。

三真扶胥共房津，五斗焕明是七元，

五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。

日月飞行六合间，

天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。

帝乡天中地户端，

眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓鼻之上，发际之下也。

面部魂神皆相存。

内外星神，自相应也。

呼吸章第二十

呼吸元气以求仙，

探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气。

仙公公子已可前，

此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前。

朱鸟吐缩白石源，

朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。

结精育胞化生身，

本已之所从来也。

留胎止精可长生，

《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也。

三气右徊九道明，

三气谓三丹田之气。右徊言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。

正一含华乃充盈，

存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。

遥望一心如罗星，

存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷。

金室之下可不倾，

谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，长生不死也。

延我白首反孩婴。

内指事也。谓童颜不老也。

琼室章第二十一

琼室之中八素集，

谓上元清真琼室，体骨之象也。

泥丸夫人当中立，

《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已释。

长谷玄乡绕郊邑，

长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五藏六府也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕藏府，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。

六龙散飞难分别。

言六府之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。

长生至慎房中急，

气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也。

何为死作令神泣，

房中不慎，伤精失明，故神泣也。

忽之祸乡三灵殁，

祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。

但当吸气录子精。

呼吸吐纳，闭房止精。

寸田尺宅可治生，

谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也。

若当决海百渎倾，

谓房中淫泄，不知闭止也。

叶去树枯失青青，

象人死无生气。

气亡液漏非己形。

《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣。

专闭御景乃长宁，

专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、界中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。

保我泥丸三奇灵，

泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。

恬恢闭视内自明，

谓存思三丹田之法，一如上说。

物物不干泰而平，

行道真正，邪物不干。

悫矣匪事老复丁，

猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。

思咏玉书入上清。

精研《内景》，必获仙道。

常念章第二十二

常念三房相通达，

三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。

洞得视见无内外，

存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也。

存漱五牙不饥渴，

《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五藏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。

神华执巾六丁谒。

神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。

急守精室勿妄泄，

精室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔，

调心使气，微妙无形。

三官近在易隐括。

谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。

虚无寂寂空中素，

外指事也。素，有二说。

使形如是不当污。

使形轻净，如悬缣素于空中也。又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。污谓有其事也。

九室正虚神明舍，

九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。

存思百念视节度，

存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云千千百百似重山，皆神象。

六府修治勿令故，

按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六府也。

行自翱翔入天路。

谓升仙羽化也。

云笈七签卷之十一

#1斫：四库本、辑要本均作“研”。

#2充：当作“永”。辑要本作“永无灾患”。

#3牙：为“牙”字之讹。牙即“互”的俗体。辑要本作“互”。

#4己：辑要本作“我”。

【云笈七签】

云笈七签卷之十二

三洞经教部经

上清黄庭内景经

治生章第二十三

治生之道了不烦，

无为清简，约以守志。

但修洞玄与玉篇，

谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也。

兼行形中八景神，

《玉纬经》云：五藏有八卦大神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉咙也。脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。主身中万二千神也。

二十四真出自然，

天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也。

高拱无为魂魄安，

行忘、坐忘、离形、去智。

清静神见与我言。

能清能静，则心神自见。机览无外而与己言，即谓黄庭真人。

安在紫房帏幕间，

紫房帏幕，一名绛宫。谓赤城中童子所安之处。存思神其状如此。

立坐室外三五玄，

谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔，无灾病也。

烧香接手玉华前，

玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也。

共入太室璇玑门，

《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房一名绛宫，通名明堂。上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名。

高研恬恢道之园，

研精恬恢，真气来游。

内视密盼尽睹真，

入静存思，百神森森。

真人在己莫问邻，

《玉历经》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身备有之也。

何处远索求因缘。

《道经》曰：大道泛兮，其可左右。言不远也。

隐影章第二十四

隐影藏形与世殊，

学仙之士，含光藏辉，灭迹匿端。

含气养精口如朱，

肌肤若水虚，绰约若处子。

带执性命守虚无，

虚静恬恢，寂寞无为。

名入上清死录除。

得补真人，列象玄名。

三神之乐由隐居，

理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神也。

倏欻游遨无遗忧，

倏欻，疾发也。下文云驾欻接生宴东蒙。或云倏欻，龙名也。无遗忧，谓悬解。

羽服一整八风驱，

八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》云：太一真人衣九色飞云羽章。皆神仙之服也。

控驾三素乘晨霞，

外指事也。三云九霞，神仙之所御也。

金辇正立从玉舆，

《元录经》云：上清九天玄神八圣，骖驾九凤龙车。玉舆，金辇，皆仙人之服器。

何不登山诵我书，

书即是《黄庭经》也。

郁郁窈窕真人墟，

山中幽邃。

入山何难故踌躇，

责志不决。

人间纷纷臭帑如。

人间世，不可居#1。帑，弊恶之帛也。

五行章第二十五

五行相推反归一，

五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而复始。又相刻法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，周而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道德》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一。

三五合气九九节，

《玄妙经》云：三者，在天为日、月、星，名曰三光。在地为珠、玉、金，名曰三宝。在人为耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各怀五行，故曰三五，其常精也。合三者为九宫。夫三五所怀，顺众类也。调和万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海。风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物，不得三五不立也。故曰天道不远，三五复返。三五者，天地之枢带，六合之要会也。九宫之气节，九九八十一为一章云云。

可用隐地回八术，

九宫中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是曰八术。又《太微八录术》 云：太微中有三君：一曰太皇君，二曰天皇君，三曰黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之宫。能存思之，必得长生。

伏牛幽阙罗品列，

伏牛，肾之象。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思见之。

三明出华生死际，

天三明，日、月、星，人三明，耳、目、口，地三明，文、章、华，是生死之际。际音节也。

洞房灵象斗日月，

存三光于洞房。洞房、明堂已释于上者也。

父曰泥丸母雌一，

一明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。《道经》云：知其雄，守其雌。雌、无为一也。

三光焕照入子室，

明白四达。

能存玄真万事毕，

《庄子》曰：通于一，万事毕也。

一身精神不可失。

常存念之，不舍须臾。

高奔章第二十六

高奔日月吾上道，

吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂#2名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，暝目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。

郁仪结璘善相保，

郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。

乃见玉清虚无老，

升三清之上，与道合同也。

可以回颜填血脑。

魂魄反婴，得成真人。

口衔灵芒携五皇，

口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合也。

腰带虎箓佩金珰，

仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。

驾欻接生宴东蒙。

欻，倏欻。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。

玄元章第二十七

玄元上一魂魄炼，

资一以炼神，神炼以合一。

一之为物叵卒见，

一者，无之称也。心恬惔以得之，知得之而不可见。

须得至真始顾眄，

守真志满，一自归己。

至忌死气诸秽贱。

凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。

六神合集虚中宴，

六甲、六丁、六府等诸神俱在身中，身中虚空则晏然而安乐，不则忧泣矣。

结珠固精养神根，

结珠，谓咽液，先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之于身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，手相资籍以为生主，而调养之也。

玉茋金钥常完坚，

《道经》云：善闭者，无关楗不可开。钥，锁钥。茋，或为匙也。

闭口屈舌食胎津，

屈舌导津液，食津而胎仙，故曰胎津。

使我遂炼获飞仙。

积功勤诚之所政也。

仙人章第二十八

仙人道士非有神，

修学以得之也。

积精累气以为真。

有本或无此句，遂阙注。

黄童妙音难可闻，

黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音二谓黄庭真人之妙音也。

玉书绛简赤丹文，

《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也。

字曰真人巾金巾，

真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故曰巾金巾。《九真经》曰：青帝衣青玉锦衣被苍华飞裙，芙蓉丹冠，巾金巾。又元阳子曰：真人凭午，居子、履卯、戴酉，酉者金也。

负甲持符开七门，

《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窍开通，无诸疾病。

火兵符图备灵关，

《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴干等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变含景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。

前昂后卑高下陈，

列位之形象也。

执剑百丈舞锦幡，

神兵、幡、剑之状。

十绝盘空扇纷纭，

空中作气，炜晔挥霍。

火铃冠霄队落烟，

金精火铃，冠彻霄汉。部伍队阵，状如落烟屯云之势。

安在黄阙两眉间，

存思火兵气，状俱在天庭。天庭一名黄阙，两眉间是。

此非枝叶实是根，

学仙之本。

紫清章第二十九

紫清上皇大道君，

亦名玉晨君也。

太玄太和侠侍端，

太玄、太和、真仙之嘉号也。

化生万物使我仙，

道气之功绩也。

飞升十天驾玉轮。

乘欻而往。

昼夜七日思勿眠，

至诚则感。

子能行此可长存。

延年神仙之道。

积功成炼非自然，

学以致其道也。

是由精诚亦由专。

守一如初，成道有余。

内守坚固真之真，

不失节度也。

虚中恬恢自致神。

神以虚受。

百谷章第三十

百谷之实土地精，

草实曰谷，阴之类也。

五味外美邪魔腥，

非清虚之真气。

臭乱神明胎气零，

胎气谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之法。零犹失也。

那从反老得还婴。

言不可得发白反黑，齿落更生。此一句应在自存神之下，超此不类者。

三魂忽忽魄糜倾，

忽忽，不恬惔。糜倾，朽败也。

何不食气太和精。

进劝服炼之道。

故能不死入黄宁。

黄宁，黄庭之道成也。

心典章第三十一

心典一体五藏王，

神以虚受，心为栖神之宅，故为王也。

动静念之道德行，

谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则厌心而神全，故道德行。

清洁善气自明光，

常念之故。

坐起吾俱共楝梁。

神以身为屋宅，故云栋梁。吾，丹元子也。

昼日曜景暮闭藏，

《庄子》云：其觉也形开，其寐也魂交。交，闭也。

通利华精调阴阳。

谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。

经历章第三十二

经历六合隐卯酉，

举心之用舍，阴阳之所由也。昼为经历，暮为隐藏。六合天地内上下四方，卯酉为朝暮，幽隐属也。

两肾之神主延寿，

肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止精则长寿。河上公曰：肾藏精。

转降适斗藏初九，

九，阳数也。斗，北辰□ 也。北辰主阴，谓阳气下与阴合。《易》曰：乾元，在无首。无首，藏也。

知雄守雌可无老，

守雌，则藏九之义也。

知白见黑急坐守。

《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。

肝气章第三十三

肝气郁勃清且长，

肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。

罗列六府生三光。

存想生气，遍照五藏六府，如日月星辰光曜明蛆也。

心精意专内不倾，

能知一也。

上合三焦下玉浆。

言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。

玄液云行去臭香，

真气周流，则无灾病。

治荡发齿炼五方，

云行雨施，无所不通。五方，五藏也。

取津玄膺入明堂，

咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。

下溉喉咙神明通，

身命以津气为主也。

坐侍华盖游贵京，

华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。

飘飖三帝席清凉，

三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，周流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清凉。

五色云气纷青葱，

肝气与五藏相杂，上为五色云。

闭目内眄自相望，

常存念之，五藏自见。

使心诸神还相崇，

赤城童子与五藏真人合契同符，共相尊敬也。

七玄英华开命门，

七窍流通，无留滞也。

通利天道存玄根，

身为根本。

百二十年犹可还，

当急修行，时不可失。

过此守道诚独难，

去死近矣。

唯待九转八琼丹，

九转神丹，白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也。

要复精思存七元，

虽服神丹，兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。

日月之华救老残。

左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。

肝气周流终无端。

《庄子》曰：指穷为薪而火传。生得纳养而命续也。

肺之章第三十四

肺之为气三焦起，

《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其的#3，其实今以五藏之上系管为三焦。焦者，热也。言肝心肺头热之义也。

视听幽冥候童子，

童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目眦，候其目光，有光则生，无光则死也。

调理五华精发齿，

五华，五藏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也。

三十六咽玉池里，

口为玉池，亦曰华池。胆为中池，胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也。

开通百脉血液始，

身中血液，以口为本始也。

颜色生光金玉泽。

百节开道。

齿坚发黑不知白，

反老还婴。

存此真神勿落落，

专城不堕。

当忆此宫有座席，

此宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。

众神合会转相索。

众真同聚，虑有邪精。

隐藏章第三十五

隐藏羽盖看天舍，

此明脾宫之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也。

朝拜太阳乐相呼，

谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之游乐也。

明神八威正辟邪，

八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素果三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。

脾神还归是胃家。

脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》云：胃为太仓。太仓，肚府也。

耽养灵根不复枯，

脾为黄庭，人命之根本。心专养之，延年神仙也。

闭塞命门保玉都。

元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。养童下钥护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也。

万神方胙寿有余，

胙，报也。万神以养见报，故寿有余也。

是谓脾建在中宫。

脾主中宫，土德。

五藏六府神明主，

以脾为主。

上合天门入明堂。

存五藏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭是也。眉入一寸为明堂。

守雌存雄顶三光，

《道经》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也。

外方内圆神在中。

外方内圆，明堂之象也。

通利血脉五藏丰，

神恬心静。

骨青筋赤髓如霜。

百脉九窍，皆悉真正。

脾救七窍去不祥，

脾磨食消，耳目聪明。

日月列布设阴阳，

日阳月阴，日男月女。

两神相会化玉英。

男女阴阳，自然之津液也。

淡然无味天人粮，

神虽合会，当味无味。

子丹进馔肴正黄，

馔，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也。

乃曰琅膏及玉霜。

津液，精气之色象也。

太上隐环八素琼，

谓绛宫重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。

溉益八液肾受精，

咽液流下入肾宫，化为玉精也。

伏于太阴见我形，

太阴，洞房。谓睹琼液之形象也。

扬风三玄出始青，

扬风，感风化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故曰三玄出始青。言万物生而青色也。《太平经》曰：积清成青也。

恍惚之间至清灵，

阴阳生气，至微至妙。

坐于飙台见赤生，

调畅之气化为赤子。赤子，真人也。飙台，闱风台。神仙之游集也。

逸域熙真养华荣，

物外真气，自然养生。

内盼沉默炼五形，

内观形体，神气长存。

三气徘徊得神明，

三丹田之气也。

隐龙遁芝云琅英，

《仙经》云：肝胆为青龙，故曰隐龙。五藏九孔、八脉为内芝，故曰遁芝。云琅英，脾气之津液。

可以充饥使万灵，

服气道成，役使鬼神。

上盖玄玄下虎章。

神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。

沐浴章第三十六

沐浴盛洁弃肥熏，

盛，古净字。肥，鱼、肉。熏，五辛。

入室东向诵玉篇，

太帝在东故也。

约得万徧义自鲜，

不出身中。

散发无欲以长存。

《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已。

五味皆至正气还，

合五为一，自然之道。

夷心寂闷勿烦冤，

闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳。

过数已毕体神精，

专精所致。

黄华玉女告子情。

丹田阴神与己言也。

真人既至使六丁，

真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也。

即授隐芝大洞经。

应芝，谓隐者也。以仙人喻芝英。

十读四拜朝太上，

《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。

先谒太帝后北向。

太帝在东，七元居北故也。

《黄庭内经》玉书畅，

仙道成矣。

授者曰师受者盟。

斯文可重，故以为盟。

云锦凤罗金钮缠，

信誓之物。

以代割发肌肤全。

契诚不假，出血断发。

携手登山歃液丹，

受行黄庭道者，必重盟而后传。

金书玉景乃可宣。

信洽方授。

传得可授告三官，

三官，天、地、水也。

勿令七祖受冥患。

传非其人，殃及先世。患，读为还也。

太上微言致神仙，

可尊可贵。

不死之道此真文。

一心敬重，奉而行之。

太上黄庭外景经务成子注

太上黄庭外景经序

《黄庭经》者，盖老君之所作也。其旨远，其词微，其事肆而隐，实可为典要。强识其情，则生之本也。故黄者，二仪之正色；庭者，四方之中庭。近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。然谷神不死，是谓玄牝。是以宝其生也。后晋有道士好黄庭之术，意专书写，常求于人。闻王右军精于草隶，而复性爱白鹅，遂以数头赠之，得乎妙翰。且右军能书，缮录斯文，颇多逸兴自纵，而未免脱漏矣。后代之人，但美其书踪而以为本，固未睹于真规耳。余每惜太上圣旨，万世莫测，今故纂注以成一卷，义分三部，理会万神。冀得圣人之教不泯于当来矣。

上部经第一

老君闲居作七言，

老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，万世常存。作斯七言，以示后生。

解说身形及诸神。

上谈元一，济活一身。从头至足，皆可得生。总统纲纪，形体常平。道无二家，究备者贤。

上有黄庭下关元，

黄庭者，目也。道之父母供养赤子，左为陵阳，字英明；右为太阴，字玄光。三合成德，相须而升。

后有幽阙前命门。

肾为幽阙目相连。脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。

呼吸庐间入丹田，

呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。

玉池清水灌灵根，

口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣。

审能修之可长存。

昼夜行之，去伏尸，杀三虫，却百邪，肌肤充盈正气还，邪鬼不从得长生，面有光。

黄庭中人衣朱衣，

目中小童为夫妇，左王父，右王母，被服衣朱，游宴与合会，多处丹田里。昼夜存思勿懈怠。

关元茂籥阖两扉，

冥目内视，无所不睹。闭口屈舌为食母。含咽玉英，终身无咎。无者，气也。齿为茂，舌为籥。

幽阙侠之高巍巍，

道有三元，恣意所从。下部幽阙，玄泉之常。中部幽阙，两肾为双。上部幽阙，两耳相望。金门玉户，上与天通。娇女弹筝，盛厉宫商。

丹田之中精气微。

丹田者，一室也，与明堂对。精气微妙，难可尽分，故曰微矣。

玉池清水上生肥，

口中唾也。亭动口舌，白唾积聚，状若肥焉。漱而咽之，可得遂生。

灵根坚固老不衰。

舌为灵根，制御四方，调和五味，去臭取香，啄齿咽气，化为饮浆。

中池有士服赤朱，

喉中若京为元士，中和之下阙分理，朱光衣服神为友。

横下三寸神所居。

明堂之宫，方圆三寸神所居，正在目中央。眉为华盖，五色青葱。

中外相距重闭之，

中气当出，外气当入。当此之时门三关。二气相距，天道自然也。

神庐之中当修治。

教子去鼻中毛，神道往来则为庐宅。昼夜绵绵无休息也。

玄膺气管受精府，

喉中之央则为玄膺。元气下行，起动由之，故曰受府也。

急固子精以自持。

守精勿去也。

宅中有士常衣绛，

面为尺宅，真人官处其中央，被服赤朱，光耀灿然赤如绛。

子能见之可不病。

欲令世人深知道真，睹斯神功，终身不病也。

横理长尺约其上，

脾长一尺，约太仓上。中部明堂，老君昼所游止也。

子能守之可无恙。

守脾神老君所舍。深知知其意可无恙也。

呼吸庐间以自偿，

闭塞三关，屈指握固，呼吸元气，皆会头中，降于口中，含而咽之，则不饥渴，逐去三尸心意。

子保完坚身受庆。

人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，状如连珠，落落象石，心中独喜，故以自庆。

方寸之中谨盖藏，

不方不圆，目也。闭户塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。

精神还归老复壮。

精神欲去，常如飞云。上精不泄，下精不脱。魂魄内守，如年壮时也。

心结幽阙流下竟，

耳为心听，结连幽阙。鼻闻香则荫强，心达志通，则流下竟也。

养子玉树令可杖。

身为玉树，常令强壮。阴为玉茎，转相和唱。还精补脑，可得不病，长乐无忧在也。

至道不烦无旁午，

大道自然，不烦不虑，照察荡荡，则人本根至道，难得而易行焉。

灵台通天临中野。

头为高台，肠为广野。元气通天，玄母来下养我已也。

方寸之中间关下，

目央之中玉华际，大如鸡子黄在外，下入口中生五味，昼夜行之可不既也。

玉房之中神门户。

玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛宫，一名明堂。玉华之下金匮乡，神明门户，一之所从者哉。

既是公子教我者，

左为神公子，右为白元君。养我育我，常欲令我得神仙。父母供养子丹，日月相去三寸间。

明堂四达法海源。

三寸三重有前后，使以日月归中升，洞达四方流于海也。

真人子丹当吾前，

象长一寸两眉端，俯仰见之心勿烦。

三关之中精气深。

口为心关，足为地关，手为人关。深固灵珠，更相结连，微妙难知，固为深焉。

子欲不死修昆仑，

头为昆仑，道治其中。子午为经，卯酉为纬。日月照明，丹焉游戏，百官宿卫也。

绛宫重楼十二环。

金楼五城，十二周匝，丹黄为郭，五彩云集。绛宫玉堂，真一所从出入也。

琼室之中五色集，

璇玑玉衡，命立中央。五色琅玕。极阴反阳。营室之中全室也。

赤神之子中池立，

喉中之神主池精，受符复行，传付太仓。

下有长城玄谷邑。

肠为长城，肠为邑。肾为玄谷，上应南北也。

长生要慎房中急，

房，玉房也。急而守之，共会六合。六合之中诚难语，子欲得道闭规矩也。

弃捐淫俗专子精。

贤者畜精，愚者畜财。捐去众累，一复何求？还精补脑，润泽发须。

寸田尺宅可治生，

寸田，丹田。尺宅，面也。道之经纬，不可废忽，努力求之，必得长生也。

鸡子长留心安宁。

大道混成自然子，蒙蒙鸿鸿，状如鸡子。专心一意，守之不解长安宁。

推志游神三奇灵，

大道游戏琬阗，琬阗权刚执志，观见道真，三灵侍侧，弹琴鼓筝也。

行间无事心太平。

恬淡无欲，以道自娱。施利不足，神明有余，则为太平也。

常存玉房神明达，

玉房，一室也。卧于山西，知于山东；处于幽冥，都见无穷。内外相须，故言明达也。

时思太仓不饥渴，

咀嚼太和，神注含太仓。胃管一神名黄常子。祝曰：黄常子，吾有长生之道，不食自饱。不得妄行，留为己使。辟谷不饥，所当得也。

役使六丁玉女谒，

清洁独居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必来谒也。

闭子精门可长活。

阴阳交遘，此之时，精神欲去淫佚，淫佚纵情，五马不能禁止。以手抚弦囊，引玉籥，闭金门。

正室堂前神所舍，

正室之中五色杂，璇玑玉衡道所立，合于明堂游绛宫，变为真人丹田也。

洗心自治无败洿。

敬重天地，远避嫌#4疑。闭目内视，思神往来，不与物杂，行不败洿。

历观五藏视节度，

五藏六府，各有所主。修身洁白，绝谷勿食。饮食太和，周而更始，故不失节也。

六府修治洁如素。

心不妄念，口不妄言，目不妄视，耳不妄听，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能损之，道成德就，洁已如素也。

虚无自然道之固，

虚无恍惚，道之无，自然不存，倇仰自睹，常守玄素，须臾为早，知雄守雌，魂魄不离身也。

物有自然道不烦，

自然者，天地大神。不存不想，气自往来也。

垂拱无为身体安。

端壳自守，深畅元道。不犯天禁，身无灾咎，永保安也。

虚无之居在帏间，

虚无之性，乐于清净。修和独立，与神言语。施设帏帐，恶闻人声。观见玄德，五色徘徊。日月照察，使以东西。三五复反，转藏营机也。

寂寞廓然口不言。

隐藏华盖，归志洞虚，寂然广视，目睹明珠，昧然独息，不贪荣誉也。

修和独立真人宫，

太和之宫，在明堂垂华盖之下，衣朱衣。明堂四达知者谁？真人小童衣璨烂。欲知吾居处，问太微乎？

恬宁无欲游德园，

外如迷惑，内怀玉洁，恬惔欢乐，不贪世俗也。

清净香洁玉女前，

弃捐世俗，处无人之野，焚烧、香熏、便溺，六丁玉女自到，径来侍人也。

修德明达神之门。

德润身，富润屋。心达志通，视见神光、重楼绮户、金门玉堂。

中部经第二

作道优游深独居，

隐身藏形，与世绝逾。含气养精，颜如丹珠也。

扶养性命守虚无，

决谢祖先，避世隐居。司命定录，死籍以除。改字易姓，坚守虚无也。

恬惔自乐何思虑。

恬惔忽然，乐道守贫，不念不虑，至不烦也？

羽翼已具正扶骨，

修道行仁，骨腾肉轻。道成德就，云车来迎。玉女扶辕，径升太清。非生毛羽也。

长生久视乃飞去。

万世常存，与一为友。玉女采芝啖之苗，食之。须臾立生毛羽，上帝征聘，飞入沧海。

五行参差同根蒂，

五彩腾起，或参或差，混沌不别，共生根蒂。

三五合气其本一。

三五十五在中央，二友之隐，往来三阳。玄德微妙，其状似龙，见之独笑，勿以语人。

谁与共之斗日月，

雌在北极，雄在南宫。真人不远，近在斗中。三光洞明，天地相望。子欲得一问两童？

抱玉怀珠和子室。

琭琭如玉，连连如珠，调和室房，随世沉浮。

子能守一万事毕，

一为大神，天地之根，人之本命。子能知之，万事自毕。

子自有之持无失，

人人有一。有一不知守，素损本根，爱财宝。贤者得之以为友也。

即欲不死入金室。

却入三寸为金室，洞房之中当幽阙，变吾形为真人，真人所处丹田中。

出日入月是吾道，

日出太阳，月入太阴，回周返覆，受符复行。

天七地三回相守，

天七地三，橐籥缩鼻，引地气即上希也，故回相守。

升降进退合乃久。

地气上升，天气下降。阴阳列布，合于绛宫。或进或退，正气从容，乃得长久。

玉石落落是吾宝，

连珠玉璧，落落如石，出于太阳，气如火烟，搏则不得，则吾重宝。

子自有之何不守？

人自有一，不知守之。守之者日还一日，失之命消也？

心晓根基养华彩，

究备道真，深解无极，留年却老，自守本归根。开阖阴阳，布色华彩，常若少年。

服天顺地合藏精。

头为天，足为地。服食天气，灌溉身形，合人丹田，藏之脑户。天露云雨，何草不茂？

七日之午回相合，

行道之要，七日一合。

昆仑之上不迷误。

昆仑，头也。上与天通，禀受元气不迷误。

九原之山何亭亭，

心为九原，真人太一处其中也。不出户房知四方。

中有真人可使令。

真人，太一小童子。金楼深藏伏不起，隐藏九原不可使。

蔽以紫宫丹城楼，

金楼玉城，丹黄为郭。百官宿卫，一为上客。绛宫玉堂，真人宅舍。

侠以日月如明珠。

左日右月，合精中央，五色混沌。昼如明星，暮如明珠。晃晃煌煌，曾不休哉！

万岁昭昭非有期，

明珠来下，坚当守之。长生之符，万岁昭然，非复有期。司命定录，死籍已除。

外本三阳物自来，

三阳，三精也。状若冠缨。扉玄无主，用和为根。不呼自来，默默翻翻。

内拘三神可长生。

三神，三子。拘此三神，生道毕也。

魂欲上天魄入渊，

暮卧魂上天，送日中三足乌。鸡鸣忽朦，来还其处。魄者，形也。年七十、八十，魄欲入泉。老人愁思，形容欲别。

还魂返魄道自然。

拘魂制魄，不得行人，善守自然，不用筋力。

庶几结珠固灵根，

结珠，连珠也。入口中含咽其精，固灌灵根。

玉茋金籥身完坚。

玉茋，齿。金籥，舌。开口屈舌，食母之气。不传恶言，身保完全。

戴地悬天周乾坤，

人生地，道来．附已，故言戴地。玄母在天下养万物，不用机素，神明微妙，非俗所闻。常欲令我得神仙，迫于乾坤，不可逾蹶哉！

象以四时赤如丹。

四时五行，周则更始。真人子丹，一化为己。被服赤珠状若丹。

前仰后卑列其门，

仰，高也。前高后下，背子向午，右阴生阳，离楼门户。

选以还丹与玄泉，

选，取也。缩引还丹，及玄泉之气，所谓名上升泥丸，炼治发根，须臾微息，其道自然。

象龟引气致灵根，

龟以鼻取气。极停微息，闭口咽之致灵根。

中有真人巾金巾，

金室真人巾金巾。

负甲持符开七门，

甲，子也。背子向午，要带卯酉，制御元气，受符复行，皇天大道君也，常窥看七门。

此非枝叶实是根，

上皇大道君老子，太和，常侍左右，化生万物，非为枝叶。

昼夜思之可长存。

常注意思念，自睹三光，道之至妙，近在斗中。

仙人道士非异有，

仙人度世，非有他神，守一坚固，上精不泄，下精不脱，精神内守，千岁不死。

积精所致和专仁，

育养精气，专心一意。和气仁义，德合道真。

人尽食谷与五味，

俗人皆啖百谷之宝，土地之精，五味香连，令饱食。厨内无真道，遂归黄泉。

独食太和阴阳气，

阴气上升，阳气下降合会，六合之中生五味，常自服食天相溉。

故能不死天相溉。

饮食太和，不死之药，食之不解，天自溉之。

诚说五藏各有方，

五藏象五行，六律肠胃方。

心为国主五藏王。

身有三百六十神，心为主。不出户，知天下；不下堂，知四方。

受意动静气得行，

志之所从，不可极也。清香洁善气自行。

道自将我神明光。

座与吾俱息，起与吾同衣。我饴来食，我居不行，客常日月三光相保守。

昼日昭昭夜自守，

昼日朗然，目睹景星。暮即徘徊，来归我已。知阳者明，不知阳，妄作凶。

渴可得浆饥自饱。

饥食自然之气，渴饮华池之浆。不饥不渴，可得长生也。

经历六府藏卯酉，

两肾之神最为精，左王父，右王母。二气交错周六府，上会目中，左卯右酉。

通我精华调阴阳。

阴阳列布若流星，流星七正益精华。

转阳之阴藏于九，

阳主阳中，乃种其类。阴生黍粟，阳生荧火，二气相得，更相包裹。九在口中也。

常能行之可不老。

知雄守雌，其德不离。知白守黑，常德不忒。

肝之为气修而长，

肝为青龙，肺为白虎，上与天通，故为长。

罗列五藏主三光。

心精意专，五内不倾；平床安卧，仰观三光。

上合三焦下玉浆，

上合三焦者，六合中也，流布四肢汗玉#5浆。

我神魂魄在中央。

拘魂制魄，不得动作。俱坐俱起，不得行止。明堂正在中央。

精液流泉去臭香，

精流液出，常如源泉。暮卧惺寤，荡涤口齿，去臭取香治发齿。

立于玄膺舍明堂。

明堂之中，方圆三寸，生道之根，大如鸡子黄如橘，过历玄膺甜如蜜。

雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。

午前子后之间，中央朝发太一华盖之卿，阳气以下在绛宫。

下部经第三

伏于志门候天道，

志门，玄门也。侯天道，守玄白。

近在子身还自守。

大道不远，近在身中。子自有之无求他。

清静无为神留止，

道为贤者施，不为愚者作。精心定志，神明惧也。

精神上下开分理。

精神上下，恍惚无常，求玄中之玄。

精候天道长生草，

上知天上，俯察地理。留年住命，白发如墨，则长生草。

七窍已通不知老。

耳听五音，目观玄黄，鼻受清气，口啖五味，不知老也。

还坐天门候阴阳，

天门，太阳一之门也。阴阳雌雄，微妙难睹。故坐伺候之。

下于喉咙神明通，

喉咙，咽也。啖食和气，则神明乃下降。

过华盖下清且凉，

华盖．之下五色青葱，清灵之渊清且凉。

入清灵渊见吾形，

清灵之渊，微妙玄通。闭目内视，则见江海。伺候吾形，有顷相望，如照明镜深井，对相视，乐无极也。

期成还年可长生。

年到四十、五十，则不住还。得其理者，日益长久。不能明者，徒自苦耳。

还过华下动肾精，

华盖之下多阴凉，万神合会更相迎，引动肾气，上布紫宫。

立于明堂望丹田，

明堂、丹田相去不远，相望见。

将使诸神开命门，

一名大神。万物之先，保使群神，救护万民，出入命门。

通利天道存灵根。

九九八十一首，分为二部。从头至足，元气通流，周匝一身，灵根坚固，守之勿休也。

阴阳列布若流星，

三气升降，闭塞三关，百脉九孔，气候铄铄光晃晃，列布皮肤若奔星。

肝气周还终无端。

肝为青龙，出从吾左肺；为白虎，住在右。神道恍惚，无有端绪。

肺之为气三焦起，

肺有三叶三焦起，一名华盖，紫红色。

上座天门候故道。

天道，雄门。故道，本根。存本守根，乃得长生。

津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳。

闭气缩鼻，长久微息。呼吸元气，一上一下，缩鼻不止开其耳。

窥视天地存童子，

上窥天门，则睹三光。倇视地理，见小童子。

调和精华治发齿，

精液华池。常以鸡鸣，啄齿三十六，下漱咽之。常以管籥开闭九孔，皆上头中治发齿。

颜色光泽不复白。

门户开张，精神布合。颜色光润，须发滋荣不复白。

下于咙喉何落落，

存候天道要不烦，落落如石，中心独喜。

诸神皆会相求索。

大道游戏，众神合会，交游徘徊太素中。

下入绛宫紫华色，

下入绛宫丹城楼，金紫帏帐，徘徊四隅。

隐藏华盖观通庐。

暮隐华盖，昼游明堂。观望神庐金匮乡也。

专守心神转相呼，

心为国主太一宫，专心一意向太阳，执志清洁，众神喜乐相呼来。

观我神明辟诸邪。

一居中央，诸神宿卫。当此之时，仰观神光，元阳子丹辟万邪。

脾神还归依大家， 脾神朝进明堂，暮归其宫，故依大家太仓也。

致于胃管通虚无，

胃管，太仓口也。虚无之宫在太初。

藏养灵根不复枯。

藏养灵根使渐润，调和满口而咽之，内不枯燥。

闭塞命门如玉都，

关门闭牖以知天道耳。玉堂之阳，一神之都市，知万物之价数也。

寿传万岁年有余。

俗人有余财，圣人有余年，寿命无期。

脾中之神主中宫，

中宫戊己，主于土府。万物跂行，土地之子。脾为明堂，神治中宫也。

朝会五藏列三光，

五藏六府，神明之主。日月朝会，长幼有序。仰观三光日月斗。

上合天门合明堂。

天门开闭，出为雄雌。三光所生，侠在明堂。上圆下方，中无不有。

通利六府调五行，

安神养己，六府通畅，邪气却走，正气内守五行之精，金木水火土为荣。

金木水火土为王。

五行相生，土为其主。万物畴类，皆归于土。

通利血脉汗为浆，

含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤，汗出若浆。

修护七窍去不祥。

同穴异窍，各隔东西。常当修护，神明所依。辟却不祥，万物自化。

二神相得化玉英，

日月之神，阴阳之反。暮宿明堂，化生黄英下流口，淡如无味，用之不可既也。

上禀天气命益长，

坐常仰头鼻，受上清气，跨座随阳，四肢安宁。敬重天禁命益长。

日月列布张阴阳。

日月照察，万物瞻仰。阴阳设张，四时调和。凡此四行，亦在己躯也。

五藏之主肾最精，

肾之为气清且香。右为王母，左为王公。左青龙，右白虎，与天通。

伏于太阴成吾形，

太阴小童玄武里，赤神之子伏不起，转阳之阴成吾形，常存太素老小丁。

出入二窍合黄庭，

出入二窍两手间，黄庭中人主神仙，欲得吾处入阙山。

呼吸虚无见吾形，

虚无恍惚难悉言，呼吸元气环无端，欲睹吾形若临渊也。

强我筋骨血脉盛。

精气不泄，骨髓充满，常自壮强。血脉平盛，行若犇马，终身不倦。

恍惚不见过青灵，

恍惚中有物，青灵中有形。恍惚象大道有一，莫见其景也。

坐于庐下见小童，

神庐之下金匮野，顾见真人小童子，何从相求华盖下。

内息思存神明光。

闭目内视，存在神明见吾光。晚仰瞻之，青赤白黄。

出于天门入无闲，

出于天门见四邻，入于无闲睹太玄，太玄中有众妙之门。

恬惔无欲养华茎。

闲居静处，深固灵珠。素捐世俗，推刚就深，含养玉茎，色如桃华。

服食玄气可遂生，

外为太玄，内为大渊。若如流俗，合四海源。审能服食，可得遂生。

还过七门饮大渊。

大渊玉浆甘如饴，近在吾身子不知，何处取之蓬莱汉。

道我悬膺过青灵，

太清之渊随时凉，青灵之台四远望，悬膺菀降太仓。

坐于膺间见小童，

金匮玉神小庐间坐，仙道见小童子，候吾规中道毕矣。

问于仙道与奇方，

仙道，谓虚无自然也。不行而至，举足万里，坐在立无。奇方，不死之药也。

服食芝草紫华英。

绝五谷，弃饴粮。使六丁玉女自来侍人，为取芝草金紫华英，得乃食之。

头戴白素足丹田，

真人致住，常欲令人得神仙。昼日头黑，至头白如素也，足履丹田中也。

沐浴华池生灵根。

沐浴华池，炼身丹田之中，主润灵根。华池，玉池。

三府相得开命门，

老子，太和各为一府，共侍道君。常开阖命门，阳明无端也。

五味皆至善气还，

六合之中自生五味，演而食之，正气并来。

被发行之可长存。

大道万毕，被发僵卧，炼身五岳，则得长生。

大道荡荡心勿烦。

大道荡荡，昭然旷然。要道不烦，烦道不要，求于无形。

吾言毕矣慎勿传。

吾者，中央老君也。解说天道，从头至足，皆可生也。勿传非人，令道不明，慎之慎之。

太上黄庭外景经

推诵《黄庭内景经》法

当入斋堂之时，先于户外叩齿三通。闭目想室中有紫云之气，郁郁来冠兆身。玉童侍左，玉女侍右，三光宝芝，洞映内外。咒曰：

天朗气清，三光洞明。金房玉室，五芝宝生。玄云紫盖，来映我形。玉童侍女，为我致灵。九帝齐景，三光同𫐌。得乘飞盖，升入紫庭。引气三十九咽，毕，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，上启高上天真玉晨太上道君：某甲今当入室咏诵玉经，炼神宝藏。乞胃宫华荣，身得乘虚，上拜帝庭。毕，还东向揖大帝。又叩齿十二通，上启扶桑大帝旸谷神王：某乙今披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝耀，三光洞明，万徧胎仙，得同帝灵。毕，即东向诵十徧为一过。竟，还北向四拜，东向揖，不须复启也。但拜谒如法，随诵多少，然以十数为限。不依法而受经，亏损俛仰之格，徒劳于神，无益于求仙也。五犯废功断事，十犯身

死于风刀之考。死为下鬼，负石之役，万劫还生不人之道。当以八节日送金环、青缯九尺，以奉于有经之师。师得此信，速录上学弟子郡县、乡里、姓名、年纪、生月日时于九尺青缯之上，正中于山岳绝岩之侧，北向奏名青帝宫。叩齿二十四通，微咒曰：

天回道气，八道运精；三五应期，九祚代倾；命真玄寂，辅臣帝灵；玉札已御，今奏青名。谨关九府，五岳司灵，记我所列，上闻玉清。三年之后，来迎某甲微形、赐乘八景，升上帝庭。毕，埋青缯于绝岩之下。如此三年，有真人下降。一节不送，废功断事，不得入仙。三节违盟，告下三官，受考无穷。清虚真人曰：凡修《黄庭内景玉经》，应依帝君填神混化之道。读竟礼祝毕，正坐向东，临目内想身神形色、长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽万万徧，真神不守，终无感效。徒亦损气疲神，无益于延命也。今故抄经中要节相示耳：

发神苍华字太元，形长二寸一分。脑神精根字泥丸，形长一寸一分。眼神明上字英玄，形长三寸。鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分。耳神空闲字幽田，形长三寸一分。舌神通命字正纶，形长七寸。齿神崿锋字罗千。形长一寸五分。右面部七神，同衣紫衣，飞罗裙，并婴儿形。思之审正，罗列一面，各填其宫。毕，便叩齿

二十四通，咽气十二过，祝曰：

灵源散气，结气成神。分别前后，总统泥丸。上下相扶，七神敷陈。流形遁变，爱养华元。道引八灵，上冲洞门。卫驱摄景，上升帝晨。毕，次思心神丹元字守灵。形长九寸，丹锦飞裙。肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣黄带。肝神龙烟字含明，形长六寸，青锦披裳。肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣。脾神常在字魂停，形长七寸三分，黄锦衣。胆神龙曜字威明。形长三寸六分，九色锦衣绿花裙。右六腑真人处五藏之内六府．之宫，形若婴儿，色如华童。思之审正，罗列一形，叩齿二十四通，咽气十二过，咒曰：

五藏六府，真神同归。总御绛宫，上下相随。金房赤子，对处四扉。幽房玄阙，神室纽机。混化生神，真气精微。保结丹田，与日齐晖。得与八景，合形升飞。紫微真人曰：昔孟先生诵《黄庭》，修此道八年，黄庭真人降之。此妙之极也。《黄庭》秘诀尽于此矣。形中之神，亦可从朝至暮，恒念勿忘，不必待诵《黄庭经》矣。

云笈七签卷之十二

#1居：原误作“君”，据丛刊本、四库本、辑要本改。

#2月魂：辑要本作“月”。

#3的其的：辑要本前“的”作“得”。按作“的”于文意更通。

#4嫌：丛刊本、四库本、辑要本并作“大”。

#5玉：四库本、辑要本、丛刊本并作“为”。

【云笈七签】

云笈七签卷之十三

三洞经教部经

太清中黄真经并释题

释题

《中黄真经》者，

中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。

九仙君撰，

九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云路。

中黄真人注，

中黄者，九天之尊。余始自人间，登于圣路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。

亦号曰《胎藏论》。

夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。

《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成质。育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。

夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天，足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。

其识潜萌，其神布行，

夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。

安魂带魄，神足而生。

魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居拉。婴儿在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。

形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。

《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。

故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚，

《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。

不学不知谓之蒙。

《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。

然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。