真元门人为明童言：将欲洽天而惩恶，莫越传经而劝善。时在戊辰孟春七日，恭默思师，闻诸孔父谓之圣人，犹问礼于老聃，访乐于苌弘，况乎愚何人哉，敢不奉师。尤蒙师长仁慈，授《开化》之经，统而论之，所为明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言圣君之道，贵乎仁爱于天下；修之于国，言忠臣之道，贵乎敬顺于长上；修之于卿，言辅佐之道，贵乎恭敬惠义；修之于家言孝悌之道贵乎礼乐和睦修之于身，言虚静之道，贵乎保护冲和。如斯罔阙，方当洽于妙真之门。次授《演范》之经，所谓明皇教主，开化群生。始论道德五常之式，中论摄养冲和之气，终论明照住世之科。从兹弗怠，将契妙真之宫。又其次授《真元》之经，所为真元教主，贵乎务改其不善，今为其大慈，内则冲虚而无为，外则神化而有益。如是之用，方号真元。再授《大洞》之经，所为清微天官妙无上帝，启龙章大洞之典，垂凤纪真元之科。故有雌一之玄，雄一之秘。天地得之以清宁，日月得之以明照，阴阳得之以升条，物我得之以长久。若人习学大洞，妙有真无，道德兼济，仍合妙真。继授《大洞图书》及自然篇，言人禀天地，道法自然，但有形无情，悉由一尔。故圣人无为也，不先物为也。因其自然而推之，及乎法象图书，明日月尚有数，而大小岂无定。凡生成之类，罔不有之。故万物负阴而抱阳，冲气以为和。盖得和者则生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之经，初明清微天主，传空洞妙真帝一无为之道；中演禹余天生，授东华妙有帝真救生之德；终说大赤天主，敷太虚真无玄一度人之教。及乎调十二经络，所贵安和欣乐，然后集妙有之道，真无之宗。故得元气为生化之基，阳神乃登仙之奥，道德兼济，即名妙真。以上经范，咸化众生，遄革非为，顿徂善道。若出家修行人，自有高上明师度之。或在家奉真者，岂无均天教典诱诸。

释氏

明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。得之于心，伊兰作旃檀之树。失之于旨，甘露乃蒺草藜之园。

洞滨

滚滚洪波贪爱欲，谁人肯上渡仙船。道隐无名身在道，两端□理号真元。故得其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。呜呼。无念奉道者众，得遇者鲜。于戏，鲜者多迷，且一人迷犹可证，众人迷不可证。奈何。且教主贵为天子，尚深悼之。况乎愚昧，乌能证哉。然聪明上士，讵一锥不忤邪，但占览察妙真之道者，则昭然洞达，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。

大梁羁旅俾污丐者，曩时在戊辰年贞元日，受师诸经，全帙切怪，缮写□谬，篆文乖讹。缅望收经，高士塾訾，校证勖厉，宜诸如是之为，诲人不倦，无乃未可乎。昔乎龙集甲子上元日，在真元观焚修间，俄有玄天上帝，飞降法言，称妙真宝科，自于帝尧，乃上方道德天尊之应躬也。可传善人，愚老愈也。斋沐谨志，洎明其源，意愿训注。内有弗□《道藏》者，亦勿取之。故撮其枢要，翦其繁芜，惟务将来奉玄高士，观之则昭然进道，竭力罔疑焉。

伏闻妙无上帝，启乎大洞妙真，肇锡均天玉虚教主，弘道明德之风，惩恶劝善之化。季代门人，幸遇珍味，拟报师恩之慈惠，莫越开拓于经范，与其独善，祇乐于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心愿矣。真元门生臣李景元言：恭承佑圣飞降旨。昔在唐尧，乃上方道德天尊之应躬也。爰有妙真宝文，今梁逸民摹印造成，斋谒祠下表奏，仍乞分布鬻书之家，务传诸郡，异望惩恶劝善，将顺天道。伏念孤臣，欲竭克诚，以慈功德，仰祝大朝圣君皇帝，寿算无疆。暨乎太子，亿万斯年。次及诸王辅佐主者，遐龄永世延长，偕蒙万安之福。

渊源道妙洞真继篇下