先生曰：所谓报本而后还源是也。无上是道，中黄八极是理，由道而生理，明理以报本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：中天九宫之中，黄中太一之景，名曰天心，又称祖土，乃世间生化之所由，万理之所都也。其实只是混沌开辟之后，积阳之气上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰。世人身心功过，被此光明之所洞照，纤芥圭黍所不能逃散。在人身中，谓之丹扃。所以曰人心皆具太极，一切善恶因果所不能逃，如影随形者，盖于上界实相关系故也。所以学道者，必先穷理尽性，以至于命。明理之士，自己心天光明洞彻，自是不昧言行，自然不犯于理，丝毫碍理之事断断不肯为，只为心明故也，心明则知本性下落矣。既知本性，复造命源。当是时，污习悉除，阴滓普消，升入无上清虚之境、极道之墟，水火风灾之所不及，方得名为超出阴阳，易数生死之外。今吾法子，若不自躬行践履上做起，只讲寻常修炼精气之术，是谓不明理而学道，却行而求前，纵有小成，亦不能升入清虚之境。所以报尽复来，散入诸趣，可不惧哉。盖是黄中一关，不曾过得。俗语云：于道理上过不去，何以故？未至天半，诸魔不肯保举故也。所谓不肯保举者，只是此人平时念念，爱作昧天理之事，行义不足以服鬼神，私心多，公心少，恶胜善，阴胜阳，终无大成气象。若以公忠正直仁孝廉明修学者，则可与道合真，上超种民之天，无不成就者矣。
先生曰：凡人家祸福，鲜不由其平日操修所感召，吾曾赴人家约为供真，是晚将及门，遥望有黑覆其屋庐，至则供具已办。吾告之曰：天真不歆子之供矣。其人惊问何故？吾曰：世间凶殃恶逆之气，上冲于天，不能度中黄八极之境，复下为人之殃。今子屋上有黑气，必因感召而至。其人遂首陈，早起家中有阋墙之事，吾曰是矣。然横逆非久当至，纵为勉强作供，徒劳而已。因命彻供具，已而数日，果有意外之祸。所以曰和气致祥，乖气致沴，无非此感彼应。吾又曾见方册中有一句云：多用恕心无烈祸，若萌奸巧有奇穷。亦不外是理。
先生曰：《道藏》经云，修学真常之道，玄功成就时，身所行事是十圣智，口所出言是太上旨，卷舒造化，移易阴阳，无施不可，岂小事哉。然则修学之事，一举足顷，一出言间，不合道理，不合天心，敢望至此地位乎？
先生曰：《道藏》诸经，无非教人舍恶归善，弃邪顺正。所以曰经者，径也，是入道之径路。每见世人，不肯力除恶习，克去私己，却于晨昏诵念不辍，此等圣贤不取，譬能言之猩猩也。我诸法子，要得此心如镜之明，如水之净，纤毫洞照，日以改过祟行为第一义，积种种方便，去道不远矣，胜如念千百卷经也。若不务修德而求道，前程难望有成。所以曰：德是道之基址，道是德之华实。静心端坐，试目思之。
先生曰：吾初学净明大道时，不甚诵道经，亦只是将旧记儒书在做工夫，谓如崇德尚行。每念到：戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻；言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。此等言语，发深信心，不敢须臾违背了。至于用心道妙，每到人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求；及夜气不足以存，则其违禽兽不远处，便自然知耻。一时感激，不啻如汤火芒刺之在身心。便思惟道是：我若悠悠上去，不了此道，未免做先觉之罪人，直是寝食不遑安处。后来庶几有进矣，感格穹霄，得些乐处，静而思之，实由当时知耻之力也。
先生曰：吾有三则古语，学者可以佩受。志节要高，毋习卑污，务图近效。器量要大，毋局楄浅，不能容物。操履要正，毋殉己私，随邪逐物。
先生曰：世间粗心学道之人，常说自己无有不是处。岂有此理。但是未尝静定思惟。若将细细比较他古人成就者，是争多少阶级。所以某常说，人不能自谦，何可望其有进。
先生曰：昔兰公真君有云，孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，人道为之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字，常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿亦渐消，欲亦渐寡，过亦能改，善亦能迁。人道备矣，然后可以配天地，曰三才。若不能以孝道自牧者，俗语谓之不做人，又曰为人不了。
或问：正心之学，审能行之足矣，奚用道法为哉？
先生曰：此语中古之世则可行也。若去古既远，人心浇漓，如鲁论一书，先圣所言多未曾行，独以子不语神借口，其流弊至于无所忌惮、不知罪福、谤无因果者多矣。又以天理作门庭，人欲为行径，适足为本教之累。人心受病既深，道法乃其针砭。所以古人道是：无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。言之于口，人得而闻之。行之于身，人得而见之。思之于心，神得而知之。人之聪明，犹不可欺，况神之聪明乎。由是观之，治人心过，非神不可，道法岂容废哉。
先生曰：忠孝居百行之先，中黄为大道之秘。凡我弟子，皆当修身慎行，然后推以济物。不然，驱役鬼神，徒增罪戾耳。
先生曰：天下道理最大，此前朝贤相之言也。以愚见观之，世间至甚灵验，亦无如道理，以理由道生故也。顺之则吉，背之则凶。每见曲昧道理之人，或大言无当以尚气，或阴险私邪以求胜，亦何所不极其至哉，人力莫之能敌矣。但造物者好生地，不放过他，纵被刑辟，难免鬼诛。岂造物者不仁邪？良由彼辈自作自受之耳。
或问：净明法中，驱治尚杀伐否？
先生曰：大凡行法之士，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间几种魑魅魍魉，则外邪自然息灭矣。所谓魑魅魍魉者，只是十二时中贪财好色，邪僻奸狡，胡思乱量的念头便是也。剿除此祟，先要勇猛决烈。无上之道，因此成就，况行法哉。所以道是：能治内祟，方可降伏外邪。若是不能清荡内祟的人，纵有些来小去灵验，天心终是未印可。更思异时身谢之后，却有执对的事来也。
或问：净除邪念，有何法度？
先生曰：这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时便要和根刬却。若待佗成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：履霜坚冰至。言履霜之初，要防备后地有坚冰阴气转盛时。所以又曰：君子见几，而作不俟终日。
先生曰：此教法大槩，只是学为人之道。净明忠孝，人人分内有也，但要人自肯承当。入此教者，或仕宦，或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异，只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。
或问：道法旧用奏申文字，今只上家书，无乃太简乎？
先生曰：古者忠臣孝子，只是一念精诚，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感动，只靠烧化文字，所以往往不应。盖惟德动天，无远弗届。今此大教之行学者，真个平日能惩忿窒欲，不昧心天，则一旦有求于天，举念便是。若平时恣忿纵欲，违天背理，一旦有求，便写奏申之词，百十纸烧化，也济不得事。异时法子，行持精熟时，但是默奏，自有感通。家书不须亦可。自迄古以来，仙家化人，多尚经章符咒之属。今净明大教之兴，劈初头便是坛记坛铭，道说法说，高文大论，总名净明忠孝之书。每用儒家文字开化，何邪？此是教法变通处。经章符咒开化亦久矣，儒家往往视为虚无荒唐之论。今此都仙真君，以实理正学更新教法，缘仙材法器，贵得明理之士，相与拯世度生，仰赞化育，所以示此也。
净明忠孝全书卷之三竟
5-净明忠孝全书卷之四
净明忠孝全书卷之四
净明传教法师黄元吉编集
嗣派弟子徐慧校正
玉真先生语录外集
先生曰：入吾忠孝大道之门者，皆当祝国寿报亲恩为第一事。次愿雨旸顺序，年谷丰登，普天率土，咸庆升平。
先生曰：龙沙记，都仙言之千年之前，具载豫章职方乘，流传至今，三尺童子莫不知之，非驾空无根之论也。龙沙自至元壬午生洲，绵亘豫章江心，非荒唐无验之说也。本净元明，心学之妙，课忠责孝。大教之典，不离日用常行之道，非幻谲怪诞之术也。真是千载一时不可逢之嘉会，学者勉乎哉。
或问：都仙真君化生之事，可得闻乎？
先生曰：都仙于开辟之后，实禀太阳余气而生，犹木星之有紫炁。其三生之前，降神母胎，所以母夫人梦吞赤乌之精而孕，后世误传金凤衔珠也。生而不凡，长而学道，内炼已成，阳数告终，是名曰死。及再现世间，则不假父母遗体矣。积修至道，内炼益明，又复蜕形者，示民有终也。暨三生出现，
则正当吴赤乌二年，建元改号，有开必先，仙身住世，内炼转转明净，及上升之后，在天为星，所谓本体圆明，形而上者。又曰：传说骑箕尾者，即此之义也。
或问曰：昨承师教，以都仙真君三生出现，不假父母遗体，审如此，缘何又有仙眷？
先生曰：都仙三生出现时，内炼已成，不比凡夫中阴之身投胎。中阴投胎者，全假父母精血而成。仙身托胎者，纯阳之体，聚成形，散成炁，借寓而已，所以不伺常人假父母遗体也。出胎之后，依然冠婚仕宦。盖借此示现，以明人伦，以行忠孝。所以有父母妻子之属，孝廉之举，县令之除，仙身示现凡身，焉得而无眷聚哉。
或问：都仙真君拔宅飞升之事，有之乎？
先生曰：非谓血肉之躯，厨宅鸡犬，高入九霄也。盖得道之士，炼之又炼，内炼既精，阴滓消尽，通体纯阳，聚则成形，散则成气，飘然上征，轻清者归于天，无可疑者。若论厨宅鸡犬，则主人道果既圆，自有神物挟之而去，止在海外诸洲岛间耳。
先生曰：雷霆者，阴阳二气耳，却有善恶二神主之。阳气为雷，阴气为霆。雷有声，霆无声。雷性善，霆性恶。雷好生，霆主杀。凡令阴霆击物者，非必一一出于上帝谆谆然命之也。盖世间恶类不善之气，自然感召。如人之不忠不孝，物之蠹害元气者，肃杀之机，不能容隐。其阴气既降，渣滓不能复升者，在地成形，谓之雷斧者是也。盖阳雷之动，专主发生启蛰，阴霆之动，专主伤杀焚击，亦各从其类耳。所以霆击之所，雷必给水，愈人之疾，亦是神物将功补过，不失好生之德。凡霆击物，本处不觉，而远闻霹雳一声，乃是阳雷摄上阴霆之气，缘此二气不可须臾离故耳。如炼灵砂，其硫黄禀太阳余气，水银禀太阴余气，二物凝结而成，凡鼎之爆裂者，实硫黄为之也。硫黄一动，水银即随之，亦阴从阳之义，与阳雷摄阴霆之意等耳。
或问曰：先儒言雷霆，只是阴阳二气凝聚，奋击而然，言亦不及雷车、石斧之属。何以道教中却有雷神姓名，服色不一，果有之耶？果无之耶？愿释其疑。
先生曰：皆是也。吾闻大道之全，有浑然，有粲然。今夫雷霆，一阴一阳，其原实出先天之道，所谓浑然者是也。朱子有云：未发之前，气不用事。若诛击世间不孝恶物之类，则实有雷神奉行，所谓粲然者是也。若帝武乙，慢天猎河谓之闾，而遭震死，则见之史矣。今天动咸，必彰周公之德，则见经矣。浑然者，先天之道。粲然者，后天之气。譬如王命征讨不庭，穆清所出，此乃气才用事之时。秪是纶音，初未见行阵之类，比似浑然之道一般。纶音才发出去，则将帅、旌旗、士马、戈甲，颇临彼境矣，非粲然乎。又如发蛰行春，驱龙降雨，推此亦可知大概。真儒抱先天之学，只认着浑然之道，谈多不及后天之详。非不知也，特不言耳。后天法家，只认着雷天将之属，无非粲然之气，有时开佗，雷霆起处，多是漫不加省，个中惟有曾踏上头，关的亲见过来也。先天后天，浑然粲然，无有不是。又曰：干为天，降而为露。坤为地，升而为雾。一升一降为甘露。艮为山，山藏云。震为雷，震动发生万物。巽为风，风生巽位。离为火，故有雷。坎属水，出霆而行杀伐。兑为泽，金生水，雨部属之。
或问：阴阳二气化形之理？
先生曰：阴搏阳激，发而为雷。阴凝阳流，走而为电。阴弱阳盛，起而为风。阴盛阳弱，聚而为云。阴阳升降，蒸而为雨。阴阳舒和，降而为雪。阴否阳溃，飞而为霜。阴散阳泰，布而为露。升降不能，化而为雾。阴阳不畅，结而为雹。淫水为霓，淫火为魃。
或问：世间有一种不务德行之士，行道法则符将显验，此理如何？
先生曰：此辈是宿生曾于道教香火中积累功缘来，故今生受此报答。虽然，若更能崇行而知道，方谓之不朽功能。若不理道德，则不过一期适意耳。异时身后冥冥中，事绪亦不少矣。
或问：净明法中符命，何其简而又简也？
先生曰：符者，契合之义。先天符命，下笔多尚轻清，又不须执泥篆文纠结者方谓之符，此中作用契合于道便谓之符。所以符同，不过直书四字而已。用至圆象时，所谓元炁归根，神力最重。凡所到处，阳道胜阴，如日消冰。所撄者摧，所触者破，视生意露在芒端者有间矣。
或问：周程朱张诸儒，先著书立言，多是力辟虚无寂灭之教，何邪？
先生曰：彼皆天人也，皆自仙佛中来，以公心为道，故生于儒中救世偏弊耳。大概三家之学，皆是化人归善，世间皆阙不得。但二氏之教若过盛，则于纲常之教未免有所伤。如乘舟之偏重，则须移身而正之，舟平始可，行道亦犹是也。又二氏真人真僧，则皆是人欲净尽，纯然天性。奈何如此者少，末流之弊每多。真儒于是乎出以实理正学，而振饰之。既振饰已，翛然而逝，复归天人境中矣。
又问：何以见得是天人？
曰：但看他剖析太极之妙处，便是学有所得的人，非天人而何？若道诸先儒，就裹无自得之妙，周子如何作出太极图与《通书》？程子如何注《易》恁地合道？至如邵子《皇极经世书》，全是百原深山中静坐工夫发现出来。晦庵南轩之注《四书》，皆是退有所据的人。象山若无所得，如何做得一代宗师？临终祈雪一事，尤为奇特。若是杜撰汉，如何服得天下后世人心？要知真儒都是戒慎恐惧中做将出来，亲见道体后说出话来，真是俯仰无愧。
又问：今说诸儒是天人，有何所据？
曰：谨按蜀本青元真人所注《度人经》云：三界之上，四种民天，多是历代圣君贤臣居之，如羲文周孔之徒是也。浩劫交周，鸿蒙开辟，此诸天人降生人间，开物成务以教民，庶为民之种，故称种民。旧见《林侍宸传》，一日入朝，见元佑奸党碑，司马光、程颐等诸名贤姓名皆在上。林公向之稽首，上怪，问卿何故作礼？林曰：时相辈捐为奸党，臣等见之多是星宿之名。又如康节临终时言，吾梦旌旗鹤雁，导吾行万山中，吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙，出来扶儒教一遍，晚节盘桓山中，文墨可见。紫清白玉蟾亦甚加敬，赞其遗像有云：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日鸣蝉。又云；两楹之梦既往，一唯之妙不传。晦庵亦曾注《周易参同契》，来多与铁柱宫道士傅云庵谈道，有诗赠云：到处逢人说傅颠，相看知是几生前，直携北斗倾天汉，去作龙宫第二仙。至今手泽遗像留本宫种德堂。然诸先儒语言文字中，止塞抑遏之辞，隐然是世道之福，二教之福。时人不觉，尔静思方见得这道理出。
又问：世间止存儒教，可乎？
曰：是何言欤？若二氏之教可灭，则天灭之久矣，何至今日？后之学者，凡见先儒言语文字，要体认得大意，是振饰世教，不必胶柱鼓瑟，泥其文辞可也。且宜泯默自修为是。间有未量己之德行，望见先儒言语，于是极口抵排，何如贴身且看自己生平，于事先奉亲分上，无欠缺否？能自拔于利欲之中，实如古人冰糵自处否？能不愧暗室屋漏否？若践履事事是得先儒了，又须念周程张朱辈，皆是再来的人，皆是有福的人。我未能然，不可更添言语也。大凡人自己本来福积不厚，肆口又无忌惮，愈见薄福去。要见薄福的证验，平生数奇多忤，不如意事十常八九处便是也。福薄后业愈重矣，业重则再出头来，面目又别了。大概仙佛自是累劫修积大福大德之人，于救世护生不可谓之无功，未庸轻议之也。其实世间聪明之士，无惜自修，其本进进不已，到得圣贤地位时，点头一笑，方知吾言之不妄。
先生曰：释氏警策有云，父母不供甘旨，六亲固已弃离。不能安国治邦，家业顿捐继嗣。如此看来，出家之士甚有济河焚舟气象矣。当作如是思惟，退步则其舟已焚，进前自应努力。所谓努力者，精持戒行，一心在道。或勤劳材干，香火功缘，他时自然有好收因结果。若不能思惟策中四句，犹且耽酒嗜肉，好色贪财，与下俗无少异，熙熙度日，悠悠一生，不觉不知，尖檐两头脱也。何况不耕而食，不蚕而衣，日受人天供养，全无惭愧，不知补报。却是乐中受了，苦中还佗，恶境临身，悔之何及。细细思之。
或问：祈祷亦有卒无感应者，何耶？
先生曰：雨阳关系天地间生意，至诚求请乌得不应。若平日操修涵养不能上合天心，一旦欲求其应，不亦难乎？人事尽时，天理自见。
或问：诸家炼度，动是百十道符，完形续体。今净明只是炼度一符，无乃太简乎？
先生曰：至道不烦，只是以善化恶，以阳制阴，收万归三，收三归一二炼消阴滓，身净自然化生。每见后天之法，不曾究竟得一个大本领，搬出许多枝梢花叶，徒为已堕之魂，重添许多妄想。净明先天之学，只要了得核中有个仁，仁中有一点生意，藏之土中，春气才动，根生干长，都出自然，岂曾见天公亲刻枝叶也哉。又曰：夜静则阴灵易达，日阳则地祇难通。事关幽冥，须用静夜。
又问：教中炼度之法，简切之妙，既闻命矣。但一旸之义，可得闻乎？
曰：混沌之初，譬如一满瓮中，纯是浊水相似。澄湛既久，轻清上浮，重浊下沈，天地分矣。上下才分，便有一点真阳生于其中，名之为日者是也。据某看来，自古及今，天地之中只是一点阳光为之主宰，足以镇世。所谓阴者，不是别有一物，只是阳之影耳。所以道是阴从阳，又道是阴阳不须臾离。经云：太阳真精，为万物祖。又云：月本无光，望如黑鉴，日滉水光，映以为明。又经云：月待日明。亦是此义也。又云：九阳之精为日，十阴之精为月，日月之精，和合为星辰。以此观之，星月皆受日之光，见得天地间分明，只是一点阳光为万物，主宰。但举一旸二字，则星月之光皆在其中。若说三光，则涉支离分散。若举一旸，则是归并底说话。木本水源，归根复命。元气聚一，岂不妙哉。
又问：何不只写阴阳之阳字，今写日傍旸字，是取何义？
曰：按韵注，旸是日出，又是日气。盖为一切幽亡魂类，当初眼光落地时，全体归阴。所以曰幽关，又曰长夜，受诸苦恼，不睹光明。故今而受炼者，仰承阳光照射，譬如更阑昏黑，忽睹海角光生，万物精神相照。又如积雨开霁，人情自然舒畅和悦。所谓日出者，此也。若频频受炼者，积阳自生温暖之气，一如寒谷回春，雪消冰解，草木群品萌芽进发，生意盎然矣。所谓日气者此也，一旸炼度其义如此。
或问：前云阴是阳之影，果尔阴中有主宰之神也无？
先生曰：阳有阳之至神，太阳上帝是也。阴有阴之至神，太阴皇君是也。乌得而无主宰圣人，尊阳贵阴，盖以此义。
又曰：但是人身之影，亦有神道。书言人影益炬，可数至九。数九影之神，亦各有名。古者有相人影浓淡，知贵贱寿夭，有艾灸人影疗病者。又如蛊蜮之类，皆射人影而肆毒者，乌得无神。
又问：两曜中间，日乌月兔，是取何义？
曰：日体外阳而内阴，月质外阴而内阳。日中金乌实表阳中之阴，月中玉兔实表阴中之阳。所以曰坎离之精，互藏其宅。余昔面受都仙之旨，教令作炼度火符，先于圆象中心着一墨点，水符，先于圆象中心着一朱点，正取水阴根阳、火阳根阴之义。所以经云：玄乌缟兔，交以天精。盖表阴阳生生不穷之妙理也。
或问：净明告斗之法，何为不设斗灯？何为符命绝少？
先生曰：汝知星斗之所出乎，太极一真之源也。由太极而生阴阳五行，天赋人受，谓之建顺五常。经云：日月五星，谓之三光，其配属者，谓之大魁七元，阳明贪狼，阴精巨门，即是日月，其余五星，即属五行。七曜大明，彰示万方者，只是天地中间二五之精，却皆属后天，返真还元，同归太极，而归无形，是为净明大道，先天之宗本也。所以通真达灵，贵在得气之先。今向净明二曜，九气之灯，焚符所告者。昔都仙真君有旨云：此名先天之斗，盖指太极而言也。譬如寻流沂源，着衣举领。先天之法，贵乎简者，就发端处用工，故不疾而速，不行而至。虽然，若不知自己身中中黄太乙之妙，又焉能感动天心北极也哉。若只靠存想之繁，符篆之多，吾但见其神离气散耳。一真之妙，竟复何在？以是观之，若无本领之士，此法亦未易行也。
或问：都仙真君斩蛟之剑，可得闻乎？
先生曰：道剑也，智锷慧锋，实出一气。未发之先，寂然不动，所谓形而上者谓之道。既发之后，形而下者谓之器。如星殒于地而为石，霆所击处有遗斧，即阴气之渣滓。今庐陵玄潭观所藏之剑，非铁非石，长不逾尺，实智锷慧锋之渣滓也。
或问：世传都仙真君役鬼工铸铁柱之说，有之乎？
先生曰：神道设教，普化下根，其实只是地之精华融结成形。其出现也，有应验，有时节。当时都仙道果圆成，天地之气无不应验。此柱非假镕铸，自然出现，以镇压一境耳。如魏青龙年，张掖柳谷口水溢涌宝石者，为晋世之开先。唐贞观中，源州松昌鸿池谷中，忽涌五石青质白文者，昭李氏之灵祚也。
先生曰：参学之士，亲书誓词，投吾为师，吾为奏闻都仙，转奏上天，普告三界，依法付度。不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。
净明忠孝全书卷之四竟
6-净明忠孝全书卷之五
净明忠孝全书卷之五
净明传教法师黄元吉编集
嗣派弟子徐慧校正
玉真先生语录别集
或问：太上未形口诀，群仙未着丹经以前，昆虫草木皆知变化，若堕言诠，转没交涉。切闻教中有所谓净明忠孝之书，毋乃支于说而费于辞乎？
先生曰：吾教中有大中至正之道、千圣不传之秘、出于言语文字之外者，子亦尝得闻乎？夫书之行也，乃权法也，非实法也。实法者，一而已矣。何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。推而论之，帝喾之执中，尧之允执厥中，舜之精一，禹之洪范，汤之圣敬日跻，文王之纯亦不已，伊尹之一德，孟子之养气，子思之中庸，皆此一也。立言虽殊，其道则一。圣人知道之不可言，而因言以显道，知道之不可传，而因心以契道。其曰抱元守一，穷理尽性，明心见性，为未忘心法者，言也。唯吾净明大教，先圣后圣，以神合真，以心契道，不堕言诠，不落法尘。其所以流演密义，以言为倡者，亦岂得己而为之，政欲使学者，从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为一也。到此时，则圣人之权法，亦犹经者径之义也。
先生曰：人心之动，因物有迁，当于物接之初，返观以遏其源，所谓复也。凡物之理，动无不复，雷轰风动，兴行万变，终归于寂，乃其本也。
先生曰：无极者，即太上所谓谷神，言其体也。太极者，即玄牝，盖言其用也。谷虚而善应，神灵而无方，以至灵之物，藏至虚之所。能如是矣，则乾道变化，各正性命，此玄牝之所以为天地根也。
先生曰：大道生我于无，置我于虚，确然一灵，根于太始。故视而可见者，色也。而求其所以见色者，不可得。听而可闻者，声也。而求其所以闻声者，不可得。夫人之耳目手足，皆形之于有，必藉其中无形者运之，犹虚空无形，以万物之形为形是也。惟无也，故能包万有而无余，以成大道之体。惟有也，故能显一无之妙，用以成大道之功。
先生曰：道寓于物，混成无间，此常道也。道散于物，辩物制名，非常道也。无极而太极，太极而两仪，两仪而五行，自无．而之有，一本万殊也。五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极，自有而之无，万殊一本也。唯反身而诚，复归于一，则万物皆备于我矣。
先生曰：净明先天大道，原于一炁。一炁运行，昼夜不息，周流升降，物资以始，此形而上者，天也。大块流形，盘礴厚载，洪识高下，物资以生，此形而下者，地也。道立其中黄，法布于八极，一正八治，天清地宁，此中立于两间者，人也。天地万化，人民品物，自生自化，自存自亡，昭然一理，孰为主宰。向非净明以忠孝立教，扶植纲常，则彝伦教而生理息矣。虽然，志学之士大忠大孝，根于天性，安而行之，不勉而中，则我净明之教，无一字可传。迨乎时丁叔运，世鼓浇风，有为者万殊千致，故太上推好生之德，悯人生之不齐，不得不彰其法耳。都仙真君曰：上士以文立忠孝，以言为天下倡。所谓文，所谓言，乃缚律也。使中人以下守此律，以不失为君子，而中人以上，自是以上达也。果能如是，又当以斯道参赞化育，推以及人，故有祈晴祷雨，治病驱邪之法。凡法中一符一印，皆阴阳之灵文，天地神明之信也。体之则一字不立，用之则万法皆通。凡我法子，臻精真之极者，当于未举笔以先体究，一念才动，便属后天。盖天人相与，靡间一息，至诚所感，如矢中的，所谓至诚一念未动以先是也。凡有投词，当屏除众务，澄湛一真，则行事之时，纵横妙用，无所不通，符印云乎哉？所谓敛之方寸，太极在躬，施之万事，妙用无穷也。
先生曰：都仙玉真教主先生，于宋绍兴辛亥间，授经于何真公等。有曰：下士呼符水，治药饵，己人之一疾，救人之一病，谓之功，非功也，道家方便法门耳。吾之忠孝净明者，以之为相，举天下之民跻于仁寿，措四海而归于大平，使君上安而民自阜，万物莫不自然。以之为将，举三军之众，而归于不战以屈人之兵，则吾之兵常胜之兵也。以吾之忠，教不忠之人尽变为忠，以吾之孝，教不孝之人尽变为孝，其功可胜计哉。
又曰：上士非必入山，绝人事、去妻、入闲旷、舍荣华，而谓之服炼。当服炼其心性。心明性达，孝悌不亏，与山泽之癯童者异矣。忠孝之道，非必长生，而长生之性存，死而不昧，列于仙班，谓之长生。有曰养炁延年者，特未得其一二耳。君子之致乎道者八，八宝是也。比干死谏谓之忠，大舜终身谓之孝，善卷杀身谓之廉，南容复圭谓之慎；荣期安贫谓之宽，颜回箪瓢谓之裕，叔度洪量谓之容，公艺恕己谓之忍。如是之人，位列仙班。后世失道之人，不忠不孝，以乱其国家，国家败，无所容身，乃假名入山学道，是舍厦屋而入炎火也。子不见乎，民之不忠，天生聚敛之臣，子之不孝，妇产败家之孙。又有曰：上士以文立忠孝，以言为天下倡。中士以志立忠孝，以行为天下先。下士以力致忠孝，以身为众人率。如此则净明院注籍升仙，而忠孝之道终矣。
先生曰：块桴土鼓，污尊坏饮，礼乐存焉。故有无声之乐，无体之礼，乐之钟磬，金声而玉振之也。修斋设醮，必击磬以格天神，鸣钟以召地祇。始终调理，贵在和澹。和而躁心释，淡而欲念平。如是则心正意诚，合乎无为，故与天地一。今人未明此理，叩击音声，务求宏厉，慆堙心耳，令人欲动情胜，宜其天人间隔矣。又化财设供，不过表诚，贫士志诚，酌水亦可。所谓东邻杀牛，不如西邻之礿祭，故曰大音希声，大礼必简。
先生曰：科法中建斋行道，只是积诚，以期醮祭之时，天人响答。每见朝醮行事太烦，及至祭享，则斋主法众诚意已怠。修斋之士，可不审之。
先生曰：道不可名，所可名者物而已矣。道不可传，所可传者教而已矣。虽然，道在天下未尝无名，未尝无传。道之有名，如残朴以为器，凡器之中，有形而上者存焉。道之有传，如大钧元气行于四时，万物各遂其生，凡物之生，有执其机者焉。吾净明大教，推本太上，究其言诠，则精一执中之旨。正一斩邪，三五飞步，先天五雷，一旸炼度，皆可名可传之大者也。求道之方，虽不在是，亦不外是。
先生曰：今人无德有道，未戒先斋，可谓抱薪救火。
先生曰：性犹日也，身犹月也。星家以人所生之时，推日出之时为立命，即我之性也。以月之所在为安身，即我之身也。身命禀炁，自相依附，何也？日之所寓为月，性之所寓为身，人性之灵明知觉，非父母之灵，乃自性之灵也。其未生以前，精爽游扬太空，去来无得。才出母胎，则此性欻然感附，而身命不相离者，亦犹月之生魄，必先与日相会，谓之合璧，此欻然感附之时也。月本无光，附日以明。日之光明，即我性之灵明也。以日之远近，为月之盈亏。月之盈亏，即我之生死。
生生曰：天命流行，化育万物，无非道也。日月星辰，昭布森列，无非经也。雷轰霆击，霜清雪明，无非法也。细而幽林乌噪，碧涧鱼跳，云片翕张，瀑声呜咽，如是景象，无非示人入处。故复卦以动之端，为见天地之心处。
先生曰：上古之时，阴阳和畅，风雨顺调，民物阜康，鬼神不扰，皆是太和之气感召，亦大人过化存神之效也。
先生曰：忠孝者，臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也。若以为有德于君父，而钩名邀誉，是亦华士元、少正卯之流耳。
先生曰：处臣子最难之地，而能通乎权变，以成天下之大经，立天下之大本，大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭，非不孝者，而独称舜，不陷父于不慈也。微子之去殷以存宗祀，非不忠者，而独称比干，能全臣之大节也。臣子之忠孝，而身不免乎戮，有幸与不幸也。大舜、申生、微子、比干，易地则皆然。
先生曰：物理之相感，有不疾而速，不行而至者，燧诸水火，穹壤匪遥，磁石引针，隔得潜通，知法家之符印为燧诸，而一己之灵为真水火，则可与语道法矣。非惟物理为然，人亦有之，其母啮指，其子心动，此气类之相感也。
或问：儒家是有为之学，道家是无为之学，儒家之用是范围天地之内，道家之用是超越天地之外，此说可得闻与？
曰：子未知有为之学，又安能知无为之学哉。
或问：净明大教，始于忠孝立本，中于去欲正心，终于真至净明。然息心甚难，况日月之间，天理人心互为雄长，为之奈何？
曰：前念为念，后念为照。念起不着，净心守一。但灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。湛然常寂，是名空心。止动归止，是名照心。寂照两全，洞合道源。净极明生，玄之又玄。
先生曰：寂然不动是无极，感而遂通是太极。无极者，净明之谓三界上者也。然天黄大阳，即天界之无极，昊天上帝为太极。地黄太阴，即地界之无极，后土氏为太极。人黄丹扃，即人界之无极，盘古王为太极。又万物之中，各具太极，非知道之深，不可语此。
先生曰：喜怒哀乐不失于正，于道无伤，但须发之各有攸当，不致乖戾耳。
先生曰：雷祖者，神霄九宸之无极也。九宸者，雷霆之九炁。九司者，九宸之余炁耳。
先生曰：今奉新县浮云山华林八百洞，政为龙沙八百弟子而设，即八百群真之总会洞也。洞主乃太上老君，今称李真人，又称李八百。又云：日行八百里，寿至八百岁，其说皆非。自天地开辟以来即有此洞，以待后之列仙也。
先生曰：世传《石函记》、《金锁记》及《醉思仙歌》等类，皆非真君所作。真君之文，无非发明忠孝之道，学者审之。
先生曰：弟子授受之后，当秉孝诚，具列上世亡名，投师超度。或自行炼法，是亦报本也。详见一旸炼度法中。
先生曰：吾净明大教，示人以简易之理，而人犹难之。甚矣，道之不明也。学道之士，当笃信心，万一怀疑，便有室得。己且昏惑，何以明人？夫天与之而不能守，守之而不能行，是弃天也。自卑以求幸其言，自鬻以求售其学，是亵天也。弃天亵天，是谓背道。凡我法子，戒之慎之。
净明忠孝全书卷之五竟
7-净明忠孝全书卷之六
净明忠孝全书卷之六
净明法子玉隆陈天和编集
庐陵徐慧校正
中黄先生问答
或问：奉道之士，居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，可得谓之净乎？
答。愚闻之师曰：净不染物。如上所问，是谓外貌之净。然就裹必索要净，方谓之内外交养。大概无别说，只要除去欲念便是净。就裹除去邪恶之念，外面便无不好的行。检前辈云：通身要得无枝叶，先向根头下一刀。其次要惩忿。据愚见观之，忿亦只是欲，以其有意必固我，非欲而何？淘汰到无的田地，却是公心也。公能生明，所以曰欲浄则理明。但静观人，被一私缠绕的，则胸次之理顿昏矣。尚且对人争辨曰，我是公心，殊不知众心以为不公矣。只我自己道是公心，怎济得事？夫心如何肯印可？又有人虽自信是公心，行事往往发扬有过当处，言语有不节省处，俗语谓之无良，公道名称便不中听了，以其纵不贪利亦是贪名。又有是假公行私的，皆不合圣贤之道，不合天心。用得多了，积得久了，后地却有不美的招感上身来。何如遇事触物时，平心定气说出公道话来，则人心自然畏服，不肯为非矣。但涉忒做作处，便是不美。若能方便，以理化导，是省多少气，亦且上合天心，无欲故净，于此尤可信。学到此时，方得谓之能净。
又问：遇事接物，必洞烛善恶邪正、是非曲直，可得谓之明乎？
答：愚闻之师曰，明不触物，此言极有味。如前所问明矣，未极明也。
若为己之学，洞烛此理，但行善的正的，是的直的，道子固是不差池了。若待他人之道，洞烛其恶的邪的，非的曲的，不随他转为是。此外，不宜发明太尽，恶讦为直是也。但当生大慈怜悯的心，方便譬喻，引之归于正道，不可则止，毋自辱焉。若忿嫉于顽，极。攻之，则是与之修怨矣，何取其为明哉。先觉有言曰，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。慱辫大言而危其身者，好发人之恶者也。岂是明哲保身之道？似此固能洞烛眼前，而未能洞烛未来也。故曰聪明睿智，守之以愚。学到此时，方得谓之能明。
又问：生平未尝仕宦，无致君泽民之事，虽有忠心，将何所施？
答曰：是何言欤？如此，则人人必仕宦而后用心于忠乎？师曰：人之心君，为万神之主宰，一念欺心即不忠也。大概仕宦之人，固当以政君泽民行事。不仕宦者，亦合念念在于不欺心、不昧理，紧要处先自不妄语，始能如前哲所言，方免为不忠之人。为学至此，方谓之能忠。
又问：事亲之礼，冬温夏清，昏定晨省，口体之养，无不尽心，可得谓之孝乎？
答曰：此是孝道中一事耳，当知有就裹的孝道，不可不行持。大概吾身是父母遗体，但向行住坐卧十二时中；善自崇护，不获罪于五藏，方可谓之至孝。有一种人心，不寻思公忠正直、仁孝康明的所为，每朝每日，念念忧奸邪刁谲、浇薄险恶、千鬼万怪，惟务坑陷亏负他人，这是获罪于心藏。盖是邪秽奸狡之念，自涴灵台多矣。若能醒觉，急忙荡涤，与之更始可也。又有立心虽稍良善，却不肯讲究卫生之道，饮酒无算，广杀物命，滋味求奇，不知节约，遂致病生，这是获罪于脾藏。又有色欲偏重，亡精灭神，至于殒躯，这是获罪于肾藏。又有立心虽然公正，情欲亦自澹泊，然而嗔念独重，动不动是使血气，多不中节，甚至一朝之忿，忘其身教。《藏》有云：嗔怒无节，令人心惛目乱。医书云：盛怒伤肝，谓肺主气，使肺金克肝木，令肝不摄血，疾病生焉。这是获罪于肝肺二藏。大概恣忿、纵欲、昧理，三者于五藏皆有所伤，而于本藏为尤甚。凡获罪于五藏的人，皆是破裂元气，作挞身己，不行孝道的所为。静思父母全而生之，子全而归之，言语有忝多矣。所以曰，不得罪于五藏，是名能孝。此外却要理会得收放，心存夜气，方谓之反身而诚，乐莫大焉。即是穷取生身受气初的工夫，修学至此时，却是最上品的孝道。然不能养亲，不能正心，不能惜身，但对人言我能穷取生身受气初，便是孝道了，是谓不修人道而修仙道，后地成就未可必，而先获罪于所天矣。当知九霄之上，岂有不净不明，不忠不孝的神仙也无？如上能净能明、能忠能孝四事，学者努力进修，得到这地步，又当知向上有真净真明，真忠真孝，不可不知，不可不行。若能深明性地，不染一尘，动静俱定，应酬无伤，是名真净。澄湛心源，冰壶水月，映彻万象，寤寐恒一，是名真明。不黍稷牺牲，惟不欺为用，小心翼翼昭祀上帝，是谓真忠。珍啬元气，深知天命，长养道胎，继续正脉，是谓真孝。如上行持无忝，庶几践形惟肖，方谓之真人。
敢问真人之义云何？
答曰：真者，一真无伪。人者，异于禽兽。净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩、休粮辟谷而成真也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之真人。
问曰：践形惟肖，此不过儒家之说，是修人道之工夫，至于修仙道之要，是同是异？
答曰：吾当为详言之。大凡人生天地间，恰如印下一个模子相似。又如莲房有子，中含藕根荷叶，具体而微。今夫人头圆象天，天一也，干阳之数奇，人皆一首。足方象地，地二也，坤阴之数偶，人皆双足。须弥山为天地骨，人有脊梁骨象之。泥丸居顶，象大罗天宫，两眼象日月，三焦象三界，五藏象五岳，大小肠象江河，心有七窍象七星。中天北斗七星，是二气五行之总会，赋予人身，为健顺五常之性。脐居下，表风轮水渊之境。小水出乎前，表水归东南海。大腑居其后，表酆都牢门向北。按经云：酆都在下方癸地，处秽浊腥黑海中，所以人间狱门皆作园扉。古人制狱者，盖有所祖。又曰酆都之山，日月光所不照，人两眼亦不及见其后。人身如此，可谓禀质阴阳，肖貌天地者矣，可不自重乎？姑以形躯言之。人当静坐时，正其衣冠，不动声色，首体端直，坐如碇石，则一身镇静，肖象乾坤，是有多少尊贵处。若轻浮躁动，偃仆欹侧，动股摇身，坐不安席，是有多少寒贱处。是岂有志践形惟肖者哉。形躯既能严整，行正坐正，睡卧亦端然。又当思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝，实不离乎中黄丹扃也。能默悟此道而笃行之，即是能充其形矣。凡能如此为人者，云为中不昧本性，议论中皆有元气。
问如何是不昧本性？
一举一动作有义事。
如何是皆有元气？
口不忘大中至正之理。
问：亦有人不理前语者，如何？
法子读书明理，闻见此语而不自重自爱者，可谓不绍家业，又谓之自外。造化却怎弄人。康节云：还知虚过死万遍，恰似不曾生一般。然造化实未尝相外，何以故？但看顺理而行者，自有无量福德。背理而行者，自有无尽忧苦。由是观之，立身穹壤间，父干母坤，岂可不思践形克肖也哉。
或问曰：孟子有云，不孝有三，无后为大。窒欲之义，愿闻何如？
答曰：道书云，人生十六岁为春，十六岁为夏，十六岁为秋，十六岁为冬，通成六十四岁，以配六十四卦。当春夏之年，体春元夏亨之义。元者始也，元气浑沦，宜善保护。亨者通也，元气宣通，以淑其后。此盖花开叶发，比人朱颜青鬓时也。然虽如此，切忌过分，庶几免病矣。所以前贤有云，少而寡欲颜常好，孝不求名语亦真。此两句甚有味。又要理会得宜尔室家者，是名正欲。此外有犯，是名邪淫，又名非道行淫。儒家谓之逾礼越禁，冒犯宪章。仙佛书中谓之极重恶业，堕落轮回。正欲者，只是嗣续人道，继承胄系，作有义事。若犯邪淫，则是作无义事。认苦为乐，或疾病，或夭折，皆是不重遗体，于孝道有亏。且使神识日堕幽阴秽浊之境，而不自觉，良可哀悯。前辈曰：作有义事是明悟心，作无义事是狂乱心。明悟不惛者得人道之正，狂乱不改者殆非人类矣。若珍护元气，至秋时宜渐收敛。《传》曰：秋者，揫也。揫敛之象，草木黄落，比如人身须发渐白。草木当此，乃归根复命之时。元气归宿于根本，所以逢春生意勃然。至十六岁冬时，尤宜深藏秘固，如霜降水涸，河冰地冻，故谓之秋收冬藏。何以人而不如物乎？大概古先圣贤，体天法道，与四时合其序，于宇宙间，俯仰无愧。今之学者，自当依而行之，去道不远。更有年华虽老，自漏不止，元气不复归根，遂至自己神识，随流倾堕寒庭幽境，冥冥长夜，未见其有生意，良可惜也。
问：亦脊人当夏秋之时，嗣续未立，则如之何？
曰：固有不获已，于秋冬之时，方有嗣息，然亦贵自撙节，念念以景迫桑榆为惧，免政放肆而无忌惮。
问：四时后犹余年岁，属之春乎冬乎？
曰：道书云，卦数已满，精神有限，惟安谷气而生，但名者寿。六十五后，至于瞑目之际，无非穷冬腊尽之时。若此生中恣忿纵欲，曲昧道理，则精神魂魄意五者，皆归于阴，受诸苦报，未能托胎更生人间。譬如无根之草木，虽以腊尽春回，而斩无生意。若此生中忿惩欲窒，天理不昧，则精神魂魄意五者，俱在阳光之中，生意盎然，身谢之后，随其福业，或生天上，或生人间，恰如腊尽而春即回也。
或问曰：今有学者久别父母，求仕于千里之外，自以立身扬名显亲借口，果可谓之孝乎？
答曰：唐阳城为国子司业，一旦引诸生告之曰：学者所以学为忠孝也，诸生有久不省亲者乎？明日还养者二十辈。有三年不归侍者，斥之。观前辈此等教法，诚可为准的。由是观之，但知仕宦不顾父母之养者，乌得谓之孝道。
或问：如何谓之三界保举？
答曰：学者常以忠孝二字贴在额头上，要念不妄动，身一不妄为，言不妄发，律己须索严正，待人却合宽厚，所谓和而不同，和而不流。积日久久间，则上品中品下品的人，便自然心悦诚服。语言之间，不待思惟，说出来便相信了。诘其根源，只是就诚字上做出。世人．三等既相信，天地鬼神亦相与矣，何患不成仙也。因告之曰，学道之士，若行得三十分工夫时，天心方印可，行法则法有灵验，办道则道有成就。第一要践履十分端正，第二要守道十分静工，第三要临事十分诚敬，无有不应。若无此三者，纵是参到天涯海角，见了无数宗师，只恐虚老岁月。又曰：胸中不可无明镜一面，以其能洞照事理，云为不昧。又不可无利剑一张，以其见事能断制，无复狐疑犹豫之情。又不可无官称一枝，以其知轻识重，不差分毫。具此三物，方可保其学至圣贤神仙地位也。
或问：净明之道，尚神奇变化否？
答曰：大道无名无形无情，所以曰平常心是道。又曰：万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。学者但当行持，能净能明，能忠能孝，久久至于真净真明，真忠真孝，感格霄穹，自有成就，成变化，行鬼神，虽举意皆如然，而终不失正念，其道莫大焉。世俗所谓神怪之事，实非所尚也。
或问：罪福因果之事有之乎？
答曰：未须广引仙经佛教，但以儒书言之。作善降之百祥，作不善降之百殃。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。戒之戒之，出乎尔者反乎尔者也。即此便是罪福因果。所以先儒有云：天地间只是一个此感彼应。又曰：逼塞虚空，无非此理，如此则感应之道昭昭矣。大凡人作善者，譬如下五谷种子，分明是春种秋收。作恶者，譬如弯弓入阵，决定有报箭来。但上品之士决不肯犯，中根之人吃拳后，方省记打拳时。愚暗者全然不省。
问：亦有作善作恶无报者乎？
曰：果熟然后蒂落，未熟时勿讶其不落也。前贤诗云：冬去冰须泮，春来草自生。请公观此理，天道甚分明。
或问：许吴十二真君，向来修仙道，皆是出家高士否？
答曰：谨按仙传云，都仙许真君，少时克意为学，博通经史，不求闻达，乡党化其孝友，交游服其德义。郡举孝廉不就，晋朝屡加礼命，乃以太康元年起为蜀郡旌阳县令。吴君仕吴为西安县令今分宁是也。天性至孝。陈君、周君皆世族儒生。甘君乃草泽布衣。施君初为乡壮士，弓剑绝伦。彭君举孝廉，仕晋累迁尚书左丞。旴君、钟离君、钟离君皆都仙姊氏之子。黄君实都仙之婿，任青州从事。如上皆坐家修行之士也。此外惟有曾君、时君，从少为黄冠上士，然皆慕孝道之教而成真焉。由是观之，道由心悟，玄由密证。得其传者，初不拘在家出家，但有志节，无不成就。何况日月二君，元传净明忠孝之道，不必废人伦，外名教，绝俗离群。而吾师玉真先生遇都仙，亦以在俗之身焉。学者无间道俗，勉之勉之。
或问：都仙真君既是太阳上帝化生，而于晋朝仕不显融，止举孝廉除县令，何哉？
答曰：大凡得道至人，皆神灵变化，隐显莫测，不以官职崇卑为拘也。所以葛稚川《神仙传》云：老子乃天之精魂，无世不出，如上三皇时为玄中法师，黄帝时为广成子，周文王时为守藏史，武王时迁柱下史之类。又如梓潼帝君，生周宣王时，为大夫张仲孝友是也。又如玄天上帝，出现宋朝，为狄招讨马前，曾现示龟蛇之形，则化身为将军矣。又如纯阳真君生唐时，不过一进士，道成之后，自称前生乃九天御史。盖诸圣贤往往皆如藏教中所云，道果已成，回入尘劳，退位度生。岂凡夫所能测度哉。
或问：玉真语录所载铁柱之事，云是地之精华涌出。何以今古相传图画，明明作役使鬼神，用工下手之状？亦必有所据。
答曰：世间此等事，说来煞有曲折，但须探造道妙，智周万物，无所不通者，可与语此。按藏教中有云：譬如一种饮食现前，天人鬼畜四类，所见自是不同，谓各随其福业故耳。天神见是酥酡妙馔，世人见是平日饮食，饿鬼享之为吞火食炭，禽兽食之则止充饥而无味。所以一切山林屋舍，舟船车舆等，彼四类见之种种各别。又云：恒河中水，人见则分明是波浪，业重之鬼见之颠倒，以为烟焰矣。又旧记雷书有三种鬼囚，皆是凡夫所犯，殁后料拣罪状，当入此数。一是挽运雨泽，谓运水逆升虚空，助龙行雨。二者摙汲溟波，俗谓之推潮鬼。三者伐薪煮泉，诸处汤泉是也。以人观之，则云雨自天降，潮是海涌，汤泉是土地所出，那有许多事？而冥冥中所见如此。今夫铁柱当涌出地时，都仙宴息真净妙明境中，不过微作念耳。盖成道护生时节，因缘应如是也。此即关尹子所谓道无鬼神，独往独来的境界。今此教中谓之深造真净妙明之心学。若凡夫肉眼，当时自见有许多鬼工现前，铃槌炉鞲，靡所不有。若业龙蛟蜃之类，则当时自见有铁柱铁锁制伏拘束，弥密牢固，畏惧退缩，略不敢动作矣。无他，只是有道之士，心境虚明微妙，所见自然轻清，无许多繁扰粗重。纵有所作，皆神动天随，不过性海中一浮沤发耳。若凡夫蛟蜃辈，业力浓厚，所见自然粗重恶浊，便有许多境界现前。所以上圣高真，往往指此辈为妄见妄听之徒。如此则人间相传，安得而不为图画哉。
净明忠孝全书卷之六