臣道一言：伏以大道无为，先天地之始；真仙垂教，一旦今古以同。爰自三皇以前，世代绵邈，结绳为政，无文字之可稽。逮至伏羲氏，始立书契，后世则而效之。而历年滋多，竹简湮没，太古之事，后世十不得闻其一。人心不古，深可叹也。赖有太上之化身，历世出而阐教。是以世降俗末之际，犹存还淳返朴之风，不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首，恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圆，作三界之师尊，总十方之玄范，永弘至道，无量度人。臣不揆愚昧，采摭经传所载，得上圣高仙真修实行之可纪者，编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论于道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，变诏方来。但真仙住世，每隐景潜形，远化莫测，留名于传记者，百不得一焉。请以浅近之见，为陛下陈之。谓如三清之境，十方诸天，海上神山，海外五岳，天真上帝，真人神王，威如雷霆，朋如星斗，皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众，有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维；其次羲农轩三皇之世得真仙名于世者数十人，以显天人交通之始。自三皇以降，虽真仙脉络传授接踵于其问，然多尚隐逸，不立文字，其声迩亦问闻于人。今自历五帝三代，得真仙名于世者几百人，然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周，太上复化身下降，大道阐扬，故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝，中间垂教立法，莫盛于此o．然而洞天福地，朝市林泉，或和光同尘，或隐形韬边，有传记之所不能尽载，耳月之所不能周知，所得真仙名于世者几千人而已。外如世人之感遇，或飞仙下降，或神仙戏游，隐姓潜名，倏忽遐迈者，多不与笔。所编者，特真仙躬行践履之接于人之闻见者尔。然而绵历今古，编载岂无差讹；臣赋禀凡愚，述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个，念其向慕而省览焉。然后颁付人间，以为方来证真仙子之监戒，此臣区区之至愿也。臣干冒天威，不胜战栗，所以编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。
浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表
【历世真仙体道通鉴】
历世真仙体道通鉴卷之二
通玄天师
通玄天师一号玄中大法师，在天、皇时出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。
有古大先生
有古大先生于地皇时出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。
盘古先生
盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。
郁华子
郁华子在必牺时降于田野，授《天皇内文》。又降河图八卦之文，教人以顺性之道。一号宛华，称田野子，作《元阳经》三十四卷。
广寿子
广寿子在祝融时降于恒山，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。一号传豫子，作《按摩通精经》九十卷。
大成子
大成子又号传豫子，在神农时降于济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代烹杀，和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。
广成子
广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。
臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日升天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。
随应子
随应子一号太极先生，在少皞时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。
赤精子
赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云：芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。
录图子
录图子在帝喾时降于江湄，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇执八光之节，景云之符，下牧德台，授帝喾以九天真灵、三天宝符。上以奉天使，二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天于北河之坛，藏符于锺山之峰。后升天为玄宫真人。录图子是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮缺。一云作《黄庭经》五十卷。
务成子
务成子在唐尧时降于姑射山，说《玄德经》，教以谦逊之道。一云作《政事宣化经》四十卷。
尹寿子
尹寿子在虞舜时降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。
真行子
真行子一号育真子，在夏禹时降于商山，教以勤俭之道。授《九畴书》，又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及罡步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天，即授禹灵宝真文之所，遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所。一名包山，昊王阖问十二年正月登包山之上，命稳者龙威丈人入包山之洞究其探远，见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂。于玉室几上得《素书》一卷，凡一百七十四字而还。阖闻不识其书，使使问仲尼云□．赤乌衔书以授于王。仲尼曰：吾昔游于西海之上，闻童谣曰：昊王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传百六初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。昊王惧，复归其书。一云夏禹时出为师，号季子肯，作《元始经》四十六卷，复作《妙乐经》七十卷，复作《德戒经》三十卷。
锡则子
锡则子在商场时降于僭山，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也，一号锡寿子，或称戒子肯，作《道元经》七十卷。
燮邑子
燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏史。
育成子
育成子，周武王克商践祚以守藏史迁为柱下史，作《璇玑经》。一云周武王时出为师，号郭叔子，亦称续成子，或号天老公，复称为老君。乍为常人，乍为柱下史，作《长生经》三十卷，以授于王。
经成子
经成子，周成王时为柱下史，说《广化经》，文以道授周公旦。乃退而闲居，因出游西极大秦、竺乾等国，号古先生。
郭叔子
郭叔子，周康王时为柱下史。
历世真仙体道通鉴卷之二竟
【历世真仙体道通鉴】
历世真仙体道通鉴卷之三
赤松子
赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚。至昆仑山，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。《丹台录》云：为昆林仙伯，治南岳山。《抱朴子》云：赤松子以玄蛊血渍玉为水而服之，故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵，皆令人不死，
南封子
育封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自焚，而随姻气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于育北山中，故谓之育封子焉。育封先生柄于蜀之青城山北岩，黄帝师焉，请问三一之道，先生曰：吾闻天真皇人被太上劫，近在峨嵋，达三一之源，可师而问之也。因以《龙跚经》、授黄帝。黄帝受之，能策云龙以游八极，乃筑坛其上，拜宝君为五岳真人。使川岳百神清都受事，乃入峨嵋北岩，受皇人三一之道。周旋海岳，车辙存焉。又云“黄帝封育君主五岳，上司岳神，以水报刻漏于此，是谓六时水，阴时即飘然而洒，旸时即无。
马师皇
马师皇者，黄帝时马医也．’知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，师皇曰：此龙有病，知我能理。乃缄其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。
赤将子舆
赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而瞰百草华。至尧时为木正，能随风雨上下。时与市中货缴，亦谓之缴父。
渥佺
雇佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者。简松也。时人受服者皆至二三百岁焉。
方回
方回，尧时隐人也。尧聘以为闲士，炼石云母粉，亦与人民之有病！莺隐于五柞山中，夏启末为官士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回印封其户。时人言得回一圆泥涂门户，终不可开。
钱铿
镶铿，帝颛顼之玄孙。因进雉羹于尧，尧封于彭城，后谓之彭祖。有子二人，长名武，次名夷，其所隐山，后人名日武夷山。一云虞舜时尹寿子传道与彭祖，一云签铿即彭祖。有导引卫，有疾则闭气以攻所患，运行体中，下达指末，即体如常。云上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。人集其术为《彭祖经》。《列仙传》云：彭祖历夏至殷末，八百余岁。常食桂皮，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世梼请，风雨莫不报应，常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迩，云后升仙而去。一云铿隐山中，纶竹为户，餐松为粮，能乘风御气，腾身踊空。至殷之末世已七百余岁，后七百七十七岁解化。赵次公云：徐州彭城县以彭祖而得名。按。《寰宇记》：殷之贤臣彭祖，颛帝玄孙，至殷末寿七百六十七岁，今墓北故邑号大彭。《庐山名贤传》云：彭铿曾过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也。遍游洞府以窥圣迩，已而把钓于台上，双鲤化为双龙，冲天而去。或云今江滨有钓鱼台，本彭祖遗边也。
啸父
啸父，冀州人，少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其卫，不能得，惟梁母得其作火法。临上三亮山，与梁母别，列数十火而升天。西邑多奉祀之焉。
师门
师门者，啸父之弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一日一风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲杞而祷焉，还而道死。
按刘恕《通鉴外纪》云：孔甲好鬼神之事，不务修德，诸侯多叛。时天降乘龙有雌雄，孔甲不能食而未获。豢龙氏、陶唐氏既丧，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏日御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜酝以食夏后。夏后享之，既而使求之，累惧而迁于鲁县。据道一之见，刘累恐即是师门，未审是否，因注于下，以俟后之高人讨论。
臣道一曰：师门得道而仕于有夏，遇君之不幸也。孔甲始则杀而埋之，终则感悟而杞之，卒还而道死，是犹孙策杀干吉而创裂，姚苌斩王嘉而寻亡。然王嘉即逢于陇右，干吉复见于镜中。师门旦迎于风雨，于道何损焉。为人上者，可不谨诸。使有道之尊贤乐士，宁得有此。《道德经》曰：奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。此之谓也。
务光
务光《庄子》务光作瞥，夏时人。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。商汤伐桀，因光而谋，光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹如何？曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让于光，曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位《庄子》位作土，昆于尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水《庄子》云庐水，司马作卢水，在辽东西界。一云在北平郡界。已而自匿。后四岁至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投河浮山，后游尚父山。
臣道一曰：太朴既散，而后有汤誓之师，呜条之战，傥非有道至人出于其问，则千载而下纲常荡然矣。以务光折汤之非，明君臣之分，至于负石沈水，处生死之际，不改其操，其所以立万世忠义之标杓者，端在于此。其后有盟津之会，伯夷叔齐叩马而谏，饿死首阳，岂非本于光之道欤。《道德经》曰：国家昏乱有忠臣。愚则曰：其不幸而有昏乱也，其亦幸而有忠臣也。
仇生
仇生者，不知何许人，汤时为木正三十余年，而更壮。皆知其寿人也，咸共师奉之。其人云常食松脂，在乡北山上自作石室。祠之。
容成公
容成公者，自称为黄帝之师，见周穆王。善补导之事，炼精于玄牝。其要谷神不死，守生养气，发白反黑，齿落更生，事与老子同。亦云老子师之焉。或曰容成公得御女之卫，握固不泄，还精补脑。今不取此说，盖后世谬相继也。
臣道一曰：《道德经》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。夫得是道者上为仙，失是道者下为鬼。容成公得此道，众妙之门也。后世不得其道，而流于傍蹊曲径，抑末矣。又极而至于为御女之卫，乃托容成公以为辞，误也。
吕尚
吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。西适周，匿于南山，钓于蟠溪，三年不获鱼。比问皆曰：可已矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至周武王伐纣，尚作阴谋百余篇。服泽芝地髓。且二百年而告亡，有难而不葬。后子伋葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中一万。
葛由
葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨嵋山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：若得绥山一桃，虽不得仙亦足以豪。
范蠡
范蠡，字少伯，徐人也。事周，师太公望。好服桂饮水，为越大夫，佐勾践破昊。后乘轻舟入海，变名姓，适齐为鸦夷子。更后百余年，见于陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公，复弃之口□卖药，后人世世识见之云。李元膺记范蠡学道于丽元山，属彭州。《二十四化志》云：范蠡于北郁山得仙。
那琉
那疏者，周封史也。能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石锺乳，至数百年。往来入太室山中，有卧石状枕焉。
介子惟
介子推者，姓王名光，而无名，悦赵宣子，与游。晋人也。隐日一有黄雀在门上，晋公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子震晨来呼推曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。
涓子
涓子，齐人。好饵木，接食其精，至三百年乃见于齐。著《天地人经》四十八篇。后钓于河泽，得鲤腹中有符。隐于岩山，能制风雨。受伯阳九仙法，淮南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。
马丹
马丹者，晋狄人也。当文侯时为大夫，至献公时复为幕正。献公灭狄，杀恭太子，丹去。至赵宣子时，乘安车入晋都，候诸大夫。灵公欲仕之，逼不以礼，有迅风发，丹入回风中而去。北方人尊而祠之。
平常生
谷城平常生，不知何所人也。数死复生，时人以为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山头大呼，言平常生在此。云复水雨，五日必止。止则上山求祠之，但见平衣被革带。后数十年，复为华阴门卒。
陆通
陆通，楚狂接舆一本作与，同音余也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨嵋山上，人世世见之。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。肩吾见狂接舆，接舆曰：日中始，何以语汝？肩吾曰：告我君人者，以已出经式义度人，孰敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也，其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。且乌高飞以避缯弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下，以避重凿之患，而曾二虫之无知。肩吾问乎连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不及，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂非形骸有聋盲哉。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁碑万物以为一世薪乎乱，孰弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大早金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。皇甫谧云：接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不至。
琴高
琴高，赵人。能鼓琴，为宋康王舍人。行涓、彭之术浮游冀州涿一作码郡问二百余年，后辞，入涿水取龙子。与诸弟子期，期日皆斋洁待于水傍，设祀果，乘赤鲤来至祠中，且有万人观之，留一月入水去。今宣州有琴高钓台。
寇先
寇先者，宋人也。钓鱼为业，居睢水傍百余年。得鱼，或放，或卖，或食。着冠带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋门鼓琴，数十日而去。宋人家家奉祀焉。
王子乔
王君名晋，字子乔，亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。生而神异幼而好道，虽燕居宫掖，往往不食。端默之际，累有神仙降之，虽左右之人弗知也。常好吹笙，作鸾凤之音，声贯行云，响满官掖。白鸾朱凤，延颈鼓翼，集而听之，奇禽异乌，率舞庭砌，以为常也。一日，天台山浮丘公降授道要，使修石精金光藏景录神之法。是时灵王二十二年，谷洛阳将毁王宫，太子晋累谏不听，以其性旨，遂退居别宫，斋戒思道。浮丘公密降其室，赐以灵药，接以登高山。后数年，友人林良遇子晋于堠山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也也。至是，良与．放人群官登山，见子晋弃所乘冯于僩下，饮鱿如初。子晋乘白鹤，挥手，谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：王子登仙。遂言曰：王即吾姓也。因以为王氏。是时群官拜别。迥拜所乘马焉，亦飞空而去。今有拜马涧在焉。子晋升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，号桐柏真人，理金庭洞天。《楚辞□离骚》、《天问》篇云：白蜕婴弗，胡为此堂？安得夫良药，不能固藏。天式从横，阳离爰死，大乌何鸣夫，焉丧厥体？注引《仙传》云：崔文子学道于王子乔，子乔化为白蜕，而婴弗持药与之。文子惊怪，引戈击蜕，因堕其药。俯而视之，子乔之尸也。须臾化为大乌一，飞呜而去。《方舆记》云：西山中峰最高。顶即王子乔之遗坛。在岭侧，今隶隆兴府。
幼伯子
幼伯子者，周苏氏客也。冬尝着单衣，盛暑着懦拷。形貌岁异后数十年更壮，时人莫知。世世来诚枯苏氏子孙，得其福力焉。
桂父
桂父者，象林人也。时黑而时白，时黄而时赤，南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之千丸，用十斤桂。累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。
瑕丘仲
瑕丘仲，育人也。卖药于育百余年，人以为寿。而因地动舍坏，仲及里中数十家屋临水，皆败。仲死，民或取仲尸弃水中，收其药卖之。仲被裘而从，诣之取药，弃仲者惧，叩头求哀，仲曰：非恨汝也，使人知我尔。后自北复来至育，北方谓之谪仙人。
酒客
酒客，梁市上酒家人也，作酒常美，售人，日得万钱。有过而逐之，主人酒常醉败贫穷。梁市中贾人多欲以女妻而迎之，或去或来，后百余岁，来为梁丞，使民益种芋菜，三年当大饥果果如其言，梁民不死。后五年，解印绶去，莫知所终。
任光
任光，上蔡人，善饵丹，卖于都里问，积八十九年，乃知是故时任光也，称说如故，后数十年间，顷后长老识之，赵简子聘与俱归。常在柏梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹。
萧史
萧受姓于殷。至周宣王时，有萧钦者，妻王氏，皆富，好道。老君曾降其家，以宣王十七年五月五日生，即萧仙也。生而不事家业，游终南山，遇异人授长生术，且教以吹箫。归家告父母，愿入道。父母强为娶妻，萧仙云：异人教我勿娶，当得帝女。父母听之。宣王末，史籍散乱，萧仙能文，着本末以备史之不及，人以史目之，实无名也，行第三。浪迩入秦，孟明之师从军引败归秦，侯近而哭之。史在孟明侧立，甚恭。秦侯问败师状，孟明不能答，史代对甚悉。孟明免罪，史之力也，孟明归，史又放浪山水问。时秦侯有女名弄玉，善吹笙。无和者，求得吹笙者以配。孟明以代对，故荐史，因召见。秦侯问史，云：善箫。侯曰：吾女好笙，子箫也，奈何？史以不称旨退，女在屏间呼曰：试使吹之。一声而清风生，再吹而彩云起，三吹而凤凰来。女曰：是吾夫也，愿嫁之。史曰：女亦且吹笙。且三吹之，如史所感。于是孟明为媒，赛叔为宾，合宴于西殿。座中不奏他乐，惟二人自以箫笙问奏。曲未终，凤凰来下，二仙乘之而去。秦侯惘然，咎孟明。孟明遣人四方寻之，至楚尾昊头，有人见西山高峰男女而吹笙箫，箫者凤柄其傍。使者闻，急访之，又冲升矣。后不知其所之，此其大略也。
赤须子
赤须子者，邓中传世见之，云秦穆公主鱼吏也。数言邓界灾害水旱，十不失一。张君房迎面师之，从受业。以长好食松实、天门冬、石脂、齿落更生，发白还黑，服霞绝粒。后住昊山下十余年，莫知所之。
祝鸡翁
祝鸡翁，洛人，居尸乡北山下。养鸡百余年，鸡皆有名字，千余草，暮柄树上，昼放散之。欲引，呼名即种别而至。卖鸡及子，得千余万钱，辄置钱去。之昊，作养鱼池，后升昊山，白鹤孔雀，常止其傍。
崔文子
崔文子，秦时泰山人。世好黄老事，居潜山下。后作黄散赤丸成石父祠卖药都市，自言三百岁，后有疫气，民死者万计。长吏告之请救，文子拥朱旛，系黄散以询民间，饮散服丸者辄愈，所愈万计。后去蜀卖药。故世宝崔文赤丸黄散，近于神焉。
朱仲
朱仲，会稽人。汉高后时下书募三寸珠，仲读书曰：真值汝矣。资三寸珠诣阙上书，珠好过度，即赐五百金，鲁元公主复私以七百金从仲求珠，仲献四寸珠，送至阙即去。帝下书会稽征聘，不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚，辄去，不知所之。
东方朔
东方朔字曼倩，平原厌次人也。朔生三日而父母俱亡，后游泽中，有黄眉寿指朔曰：此吾兄也，吾却食使气，三千年一反骨洗髓，二千年一易皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣，汉武帝初即位，征天下贤良文学材力之士，待以不次之位。、四方士多上书言得失，自街斋者以千数，其不足采者辄报罢。朔初来上书曰：臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三，学书三冬，文史足用。十五学击剑，十六学诗，诵二十二万言。十九学孙昊兵法，战陈之具，釭鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔已诵四十四万言，又常服子路之言。二十，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜上闻。朔文辞不逊，高自称誉，帝伟之，令待诏公车。奉禄薄，未得省见。久之，朔给邹侏儒曰：上以汝曹无益于县官，耕田力作，固不及人；临众处官，不能治民；从军击虏，不任兵事。无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。侏儒大恐，啼泣。朔教曰：上即过，叩头请罪。居有顷，闻帝过，侏儒皆号泣顿首。帝问何为，曰：东方朔云上欲尽诛臣等。召问朔：何恐侏儒为？对曰：臣朔生亦言，死亦言，侏儒三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；臣言不可用，罢之，无令但索长安米价。上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。上常使诸数家射复，置守宫盂下，射之皆不能中。朔自赞曰：臣尝受易，请射之。乃别曹布卦而对曰：臣以为龙又无角，臣以为蛇又有足，是非守宫即日蜥蜴也。帝曰：善。复使连射他物，皆中，辄赐帛。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷。舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者。、左右大惊，帝以朔为常侍郎，遂得爱幸。后帝与越王为亲，乃使朔泛海求宝，委令一周回，朔经二载乃至。未至问，帝问左右：朔久而不至，今寰中何人善卜？对曰：惟有孙宾者极明易筮。帝乃更庶服潜行，与左右资绢二匹，往叩宾门。宾出门而延坐，未之识也。宾乃启卜卦成，知是帝，惶恐起拜，帝曰：朕来觅物，卿勿言。宾曰：陛下非卜他物，乃卜束方朔也。朔行七日必至，今在海中，面西招水大叹，到请请之。至日，朔至，帝曰：卿约一年，何故二载？朔曰：臣不敢稽，探宝未得也。帝曰：七日前，卿在海中面西招水大叹，何也？朔曰：臣非叹别事，孙宾不识天子，与帝对坐。帝深异之。朔后与友人书云：不可使尘网名缰拘锁，恰然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举尔。王母尝指朔，与帝曰：此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。此子昔为太上仙官，太上令到方丈山，但务游戏，擅动雷电，激波扬风，致令蛟螺陆行，山崩海竭。太上斥谪，使在人问，近金华二仙及九疑君陈乞原之。帝乃知朔非世俗之徒，乃信天下神仙之事，而淫色自纵，杀伐不休。受书六年，意旨自畅，以为神真见降，必获度世。兴起台馆，劳弊百姓，每事不从王母之微言、上元之妙戒，二真遂不复来。太初二年，柏梁台灾，《真形图》《六甲五帝灵飞十二事灵光生经》一并烧失不存。但帝先承王母言，以《五岳图》授董仲君，又承上元夫人言，以《六甲》授李少君，书遂行于世，帝既焚书，自知道丧。其后，朔一旦乘龙飞升而去。刘向《列仙传》云：束方朔至昭帝时，时人或谓神人，或谓凡人，作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍，风飘之而去。后见于会稽，卖药五湖，智者疑其岁星精也。《西京杂记》：东方朔曰：天下无知我者，惟历官太史知之。武帝召问之，曰：诸星皆在，惟岁星不见。
修羊公
修羊公，魏人。华阴山石室中有悬石，榻外其上，石尽穿陷，略不动。时取黄精食，后以道闻于上。汉景帝礼之，使止王邸中数岁，道不可得。有韶问：公何日发语？未几林上化为白石羊，题其脸曰：修羊公，谢天子。后真石羊于通灵台上，羊后复去，不知所在。
臣道一曰：《道德经》白：天地之间，其犹蠹钥乎，静而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。修羊公得之矣。且化白石羊题其脸曰：修羊公，谢天子。此又见其不忘知遇之意，道之深，义之尽也。
稷丘君
稷丘君者，泰山中道士。汉武帝时以道术受赏赐，发白返黑，齿落更生。后罢去。上束巡泰山，君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎武帝，曰：陛下勿上，必伤足指。及数里，左足果折。上讳之，但祠而还。为君立祠，复真百户，使承奉之。
犊子
犊子，邺人也。少在黑山采松子、狭苓饵服之，且数百年，时一壮时老，时美时丑，乃知是仙人。常过沽酒于阳都家，都女者眉生而连，耳细而长，众以为异，＇皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过，都女悦之，遂相奉侍。都女随犊子出取桃李，一宿而返，皆连兜甘美。邑中随伺逐之，出门共牵犊耳而走，不能追也。日一复在市中，数十年乃去，见蟠山下，冬卖桃李也。
骑龙呜
骑龙鸣者，浑亭人。年二十于池中求得龙子，状如守宫者十余头，养, 食，结草庐以守之。龙长大，稍稍去。后五十余年，水坏其庐而去。一日一骑龙来至浑亭下，语云：我冯伯昌孙也，驯此问人不去五百里，必当死。不信之者，以为妖言。至八月，果水至，死者万计。
主柱
主柱，不知、何所人，与道士共上岩山，古。此有丹砂j 可得数万斤。岩长吏知而上山封之，砂流出，飞如火，乃听柱取焉。邑令章君明饵砂三年，得神砂飞雪。服之五年，能飞行，与柱俱去。
鹿皮翁
鹿皮翁，苗川人也。少为府小吏，木工精巧举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。数十日梯道四问成，上其巅作祠舍，留山其傍，绝其二问以自固。食芝草，饮神泉，且七十年。苗水来，三下，呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，役者万计。小吏乃辞，遣宗族家室令下山。着鹿皮冠，遂去，复上阁。后百余年，下卖药于市。
溪父
溪父，南郡颅人。居山间，有仙人, 常止其家，从买瓜，教之炼瓜子，与桂乱附祝实共藏，而对分食之。二十余年，能飞走，升山入水。后百余年，绝居山顶。呼溪下父老与道生时事。
山图
山图，陇西人。少好乘马，马踏之，折脚山中。道人教以雌黄、当归、羌活、独活、苦参服之，一岁而不嗜食，病愈身轻。道士问之，自言：五岳使之名山采药，能随吾，使汝不死。山图追随之六十余年，一日一归来，行母服于家。期年复去，莫知所之。
谷春
谷春，砾阳人。汉成帝时为郎，疫死而尸不玲，家发丧行服犹不敢下钉。三年更着冠绩，坐县门上，邑中人大惊，家人迎之，不肯归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知而追之，复去。之太白山，立祠于山上，时来至其祠中止宿焉。
阴生
阴生常求乞于长安市中，市人厌之，有以粪洒其衣者，其衣不污。如故长吏闻之，试收击着桎梏，而复在市中，又试欲杀之，乃去。洒粪之人家室自坏，杀十余人。
臣道一曰：阴生之道，为万世困穷无告者设也。彼市人家室自坏者，盖恶之贯盈，殃及之尔。观其为恶不俊，以凌辱孤贫为意，可见其不仁之甚者。如阴生，特因其事以示其化也，非阴生害之也。又如曹国舅之隐悲，曰王遁甲之堕丐者，类皆此意。《道德经》曰：是以圣人常善救人故无弃人。阴生之道，非以是乎。
子英
子英者，舒乡人也。善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮见妻子，鱼复来迎之。如此七十年，故昊中门户皆作神鱼，遂立子英祠云。
服闲子
服闻子，不知何所人也。常止莒，往来海边。诸祠中有三仙人，于祠中博赌瓜，顾闻令担黄白瓜数十头，令暝目，及觉，乃在方丈山，山在蓬莱山南。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之。久久一旦髡发着赭衣，貌更老。人问之，言坐取庙中物云。复数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。
文宾
文宾，太丘乡人也。卖草履为业，数取妪，数十年辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾更壮。他时妪拜宾，涕泣谢。宾曰：不宜至正月朝，傥见会乡亭西社中邪？妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾到，宾大惊曰：汝好道邪，知汝尔。前，不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生松子，取以益气，妪亦更壮复百年见云。
商丘子胥
商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不娶妇而不老，邑人多奇之，从受道问其要，言但食木、莒蒲根，饮水，不饥不老。如此传世见之三百余年，贵戚富室问之，取而服之，不能终岁，辄心怠慢矣，谓将复有匿术也。
子主
子主，楚语而细音，不知何所人也。诣汉江都王，自言：育先生雇我作客，三百年不得作。直以为狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅，见育先生，毛身广耳，披发鼓琴。主见之叩头，吏致王命，先生曰：此子主，吾比舍九世孙。且念汝家当暴死女子三人，勿预吾事。语竟。大风发，吏走下山。比归宫中，相杀三人。王遣三牲立祠焉。
陶安公
陶安公，六安铸冶师。数行火，火一旦散上行，紫气冲天，安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冷上，曰：安公安公，冷与天通，七月七日，迎汝赤龙。至期赤龙降，大雨，而公骑之东南上一城，邑数万人众共送视之，皆与辞决也。
赤斧
赤斧者，巴戎人。为碧鸡祠主簿，能作水顽炼丹与消石，服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山取禹余粮饵，及卖之于苍梧、滇江问。累世传之，手掌中有赤斧焉。
呼子先
呼子先，汉中阙下卜师。老寿百余岁，临去呼酒家老妪曰：急装，当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至呼子先，子先持一，与酒家妪得而骑之，乃龙也，上华阴山。常于山上大呼言：子先，酒家母在此矣。
负局先生
负局先生，不知何许人，语似燕代间人。常负磨镜局巡昊市中，街磨镜一钱。因磨之，辄问主人得无有疾苦者，辄出紫丸药以贻之，得莫不愈，如此数十年，后大疫，家至户到与药，活者万计，不取一钱，昊人乃知其真人也。后上昊山绝崖，头悬药，下与人。将欲去时，语下人曰：吾还蓬莱，为汝曹下神水崖头。一日一有水白色，流从石问来下，服之多愈疾。立祠十余处。
阮丘
阮丘者，睢山上道士。衣裘被发，耳长七寸，口中无齿，日行四百里。于山中种葱蓬百余年，人不知。时下卖药，广阳人朱璜有毒症疾，丘与七物药服之，而去三尸。后与璜俱入浮阳山，朱璜发明之，乃知是神仙也。
朱璜
朱璜者，广陵人也。少病毒症，就睢山道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，有真人之业，可度世也。璜曰：病愈当为君作客三十年，不敢自还。丘与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数斗。养之数十日，肥健，心意日更开朗。与《老君黄庭经》，令读日三过。通之，能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠，且八十年，复见故处，白发尽黑，鬓更长三尺余。过家食，止数年复去。如此至武帝末，故在焉。
陵阳子明
陵阳子明，铨乡人。好钓鱼，于旋溪得白龙，子明惧，解钓拜而放之。后)得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之三年，龙来迎去，止陵阳山上今属宣州百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半，所言溪中子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子明死，人取葬着山中，有黄鹤来柄其冢树上，呜呼子安武昌黄鹤山上有黄鹤楼，《齐志》云：仙人子安乘黄
鹤过此。
邢子
邢子自言蜀人，好放犬，知相犬。犬走入山穴，邢子随入，十余宿行度数百里。上出山头，上有台殿宫府，青松森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邢子符一函，使还与成都令乔君。君发函，有鱼子也，着池中养之一年，皆为龙。邢子复送符还山上，犬色更赤，有长翰，常随邢子往来百余年，遂留止山上，时下来护其宗族。蜀人立祠于穴口，常有鼓吹传呼声。西南数十里，共奉祠焉。
木羽
木羽，巨鹿南和平乡人。母贫贱，主助产。尝探产妇，儿生便开目视母大笑，母怖惧。夜梦见大冠赤绩守儿，言：我司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴言识之。后母生儿，字为木羽。所探儿生年十五，夜有车马来迎去。遂过母家，呼木羽为我御来。遂俱去。后二十余年，鸦雀旦旦衔二三鱼着母户上，母匿不说，而卖其鱼，三十年乃发云。母至百年乃终。
玄俗
玄俗称河问人，服巴英，卖药都市，七丸一钱，善治百病。汉河问王患痕，买药服之，下蛇十余条。问药意，俗曰：王痕乃六世余殃下堕，情非王之所招。王尝放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗尔。王家老舍人自言父世见俗。俗之身无影，王乃呼着日中，看实无影。王以女聘之，俗夜亡去，后人见于常山下。
历世真仙体道通鉴卷之三竟
仙鉴编例
一、首列三清上帝，五老高真，自为五卷。并用引经为据，举其大纲，以示敬天尊主之象，名曰《通鉴外纪》。其《体道通鉴》始自上古三皇，下逮宋末，其得道仙真事迩乃搜之掌书，考之经史，订之仙传而成。．问或芟繁摭要，不敢私自加入二黄，庶可示信于后，亦窃比述而不作之意。
一、修仙有五等，炼丹有三成。既以证真，妙用莫测，只得浑融而书之，难以分别异同优劣高下。
一、诸仙传载飞升冲升、上升升天、登天轻举、仲举升举、飞举登真、升真尸解、解化升化、羽化隐化、示化示卒，示终等例，并照元传书之，不敢改易。
一、真仙修践有合于道德五千言者，问立论断归美，以示崇尚道德之贵，后之学者宜取则焉。
一、是书编次难以玫窍年代，故揭其大略次序而已。其有一博学之士能考究者，幸刊而正之！
一、辨《资治通鉴》年谱差．误。－考周之世。厉王在位三十六年，周召共和十四年，总五十年。令《通鉴年谱》乃作厉王在位四十年，共和又五十年，则是总九十年，而差加入四十年在内。世岂有大臣辅少主，居摄五十年而方归政之理。只据刘恕作《外纪》，厉王亦不曾有四十年；而书共和十四年厉王崩乎负，即不曾有共和五十年之说。此作《年谱》者之误也。且周之诸王享年有差互增减，乃总其享国，共九百二十七年。考之，乃是周之世差加入一循环甲子在内，五十四年在周，六年在商，因而所排甲子纪年并差。又据刘恕《外纪》论断，亦准三统历纪，西周东周共八百余年，未尝有九百余年之说，又可见后人作年谱差误分晓。自周上至唐尧元年，诸家所载帝王纪年虽有不同，而不曾外加入一循环甲子在内，姑真勿论。下至秦元年起，方与诸家所载纪年同。
一、《历世真仙体道通鉴》成，其中年月，用谢观复作《混元实录》中年谱，亦欲效《资治通鉴分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部，因先考年代，以遗方来，如《资治通鉴》起周威烈王，《释氏通鉴》效之起周昭王，则道家用二家之体，合起殷阳甲，盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降，托孕于玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》，及邵雍《经世书》，与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异，盖因所载享国修短之不同，所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作，乃儒家考古之前辈，而二人之所考已异，儒者亦莫能分别是非。或曰：刘之书志在深究治乱，而不专意年甲；邵之书考明数学，专注意于年甲者，或邵之书是也。如是则刘之书本于史书纪年，史果妄乎？或曰：前代久远，莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》，只合本一于道家所载经书，如谢观复所编《混元实录》年谱，盖已考究详尽，后之述者幸无疑焉。
【历世真仙体道通鉴】
历世真仙体道通鉴卷之四
天真皇人
天真皇人，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，然百和香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，又在峨嵋山以《太上灵宝度人经》授黄帝，又授帝喾于牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鱼，各从其色，得食者味同干姜，服之可以长生，谓之肉芝。龙池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥不污。或干条槁叶飞堕其上，即有五色凡惊衔去。
白石生
白石生者，中黄丈人之弟子也，至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已。不失人间之乐，所行者正以金液之药为上也。初，患家贫身贱，不能得药，乃养猜牧羊十数年，约依节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号白石生。亦时食脯饮酒，亦时谷食，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不食药升天乎？答曰：天上无复能乐于此问也，但莫能使老死尔，天上多有至尊，相奉事更苦于人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人，以其不汲汲于升天，为仙官而不求闻达故也。
王倪
上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道于羲、农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛顼世，常游人问。帝喾以前为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时犹有见者，后一旦升天。
洪崖先生
洪崖先生者，或日黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时，有卫度世者入华山寻其父叔卿，叔卿在绝岩中与数人博戏于石上，问之为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。东汉时班孟坚作《西京赋》云：洪崖立而指麾，纷羽毛之纤𪲔。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：姮娥扬妙音，洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒，学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山，是先生隐焉。隋文帝开皇九年，改豫章郡为洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩，左右石崖，陡起峻绝，春夏飞湍奔注，洪洪如雷，入井则陡杀，余流为小溪，注鸾陂。有古坛临井上，相传为先生炼丹处。岁旱祷焉，有赤蛇浮水面，雨为立霪。井北一里许，于石碛上得五春臼，色握如丹，各圆深二尺余，相传为先生捣药处。土人云：每岁端午日未明，或闻捣药声，樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈，四周有水，即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处，冈侧旧有鸾山观，司马天师《五岳朝仪》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅讦之花而隐，代为青城真人。
展上公
展上公者，高辛时仙人也。学道于伏龙，地乃值李弥满。上公得道，今为九官内右司保。常向诸仙人云：昔在华阳下食白李美，忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后于其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，可以除灾疠。《玉匮记》云：衔珠山俗呼独女山也，仙人展上公升天后，云昔在华阳下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君监植，白李溪在小茅山北。《真诰注》云：诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》，正二千六百四十三年，弥复大悬也。
何侯
何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。今疑山有何侯庙，在舜庙侧。
文子
文子姓辛名鉼，一名计然，葵丘濮土人。其先晋公子也，学道于老君。周（一本作楚）平王问于文子曰：闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎？文子对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，范蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器；战，逆德；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，不可。勾践不听，败于夫椒。后位以上大夫，弗就，隐昊兴余英禺山，相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载：余英东南三十里有计筹山，越大夫计然尝登此山筹度地形，因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关、升元观，即古常清观，宋孝宗乾道间改赐今额，山之半有日登云石者在。唐明皇追号为通玄真人，其著书号《通玄真经》。
亢仓子
亢仓子者，姓庚桑，名楚，陈人也。得老君之道，能以耳视而目听。叔孙告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至，鲁君卑辞请问，亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君曰：增异矣，其道奈何？亢仓子曰：体合于心，心合于气，气合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知我七孔四肢之所觉，心腹六府之所知，其自知而已矣。鲁君大说。一云居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居六年。畏垒大禳。后游昊兴，隐毗陵盂峰道成仙去。后有汉张道陵，唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。建洞灵观，宋改大甲万寿宫。
浮丘公
李浮丘伯世号浮丘公，居嵩山修道，白日飞升。尝作《原道歌》云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋，崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩山石室。淮南公采药得之，遂传于世。《相鹤经》云：鹤者阳乌也，而游于阴。因金气，乘火精，以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形体尚洁，故其色白，声闻于天。故头赤，食于水；故喙长，轩于前；故后指短，柄于陆；故足高而尾凋，翔于云；故毛丰而肉疏，大喉以吐。故修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，木土之气内养故不表于外，是以行必依洲渚，止必集林木，盖羽族之宗长，仙人之麒骥也。鹤之上相，瘦头朱顶，露眼黑睛，高鼻短喙，骰故解切颊骷德宅切耳长颈，炼身鸾膺，凤翼雀毛，龟背鳌腹，轩前垂后，高颈初节，洪脏纤指，此相之备者也。呜则闻于天，飞则一举千里。鹤二年落子毛，易黑点，三年产伏。复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年昼夜十二时呜中律。复七年不食生物，大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，或纯黑，泥水不能污。复百六十年，雌雄相视而孕。一千六百年，饮而不食，胎化产鸾凤，同为旱。圣人在位，则与凤凰翔于甸。今湖北澧州有独浮山，《图经》云：昔浮丘子修真于此山。今有石室存焉。
宋来子
宋来子，楚庄公时市长。宋来子常洒扫一市，久之，时有乞食公，入市经日，乞歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家。常歌此句乞食，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，然未能解其歌耳。遂乃师此乞食公，弃官追逐积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。
沈羲
沈羲者，昊郡人也。学道于蜀中，但能消灾除病，救济百姓。百姓服药，功德感天，天神识之。周赦王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲一日与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，从骑数十人，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，答曰：是也。骑曰：羲有功于民，心不忘道，从生以来，履行无过，受命不长，寿将尽矣，黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延，白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；送迎使者徐福，白虎车是也。须臾三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能读，遂载升天。尔时道间耕锄人共见之。须臾大雾，雾解、失其所在，但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是车牛以语羲家，子弟数百人恐是邪魅将羲入山谷问，乃将数百人分布于百里之问求之，不得。至后汉殇帝延平元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得数才世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传有祖仙人，仙人今来，留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君。老君束向坐，宫殿郁郁，有如云气，五色玄黄，不可名字。侍从数百，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝丛土，龙虎辟邪。游戏其问，但闻琅琅如铜铁声，不可知测。四壁照照有符书着之，老君身形长可丈，身体有光，不可正视。老君令玉女持金案玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各得一刀圭，告言饮毕，复赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一道赐羲，令且还人问救治百姓之疾苦者。若欲升上界，书此符悬之竿杪，仙吏当迎汝也。语已，羲奄忽如睡，已在地上，窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人问，后复升天。
王傅
王傅字恭确，周人也。五十弃家学道，服黄连一百四十年，耳目聪明，智慧目广，发白返黑，齿落更生。有儿名神精，其父子并得道，后升天而去。
刘奉林
刘奉林，周时人。学道于嵩高山，四百年三合□ 神丹，为邪魔所败，乃入委羽山。能闭气，三日不息。至千余年犹未升仙，但服黄连得不死尔。
成连先生
伯牙学琴于成连先生，乃与游蓬莱山。留伯牙曰：君习之，我将迎。师刺船而去，伯牙凝望，但见海水顽洞，山林冥杳，乌兽悲号，叹曰：吾师将移我情。乃援琴而歌，曲终，成连至，遂为天妙操。成连乃仙也。
武夷君
武夷山有神人，自称武夷君，曰：吾居此山，因而为名焉。又云，混沌初开，有神曰圣姥，母子二人居占此山，秦时人号为圣姥，众仙立为大姥圣母，今人祝庙呼大元夫人是也。又云，天台山元灵老君、华真仙师，遣第七仙子名属仁，乘云驾鹤，游历此山，安排地仙，今人号为控鹤仙人是也。或云昔有魏王名子骞，在同州立王城，对大王石东去十里，今即城基尚在。此人是坠地仙人，后于此山得道。又云，昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马呜先生，并胡氏、李氏、鱼氏、王氏女子四人，通成十二人，同诣此山求道，偕至谒魏王，为地主。会天亢旱，魏王真酒醉祭仙祈雨，时控鹤仙人乘云鹤白马，从空中而下，遂霖雨泽。张湛等因获见。时张湛献仙人诗一绝云：武夷山下武夷君，白马垂鞭入紫云。空里只闻三奠酒，龙潭陂上雨云露。仙人得诗甚喜，又见张湛等骨气不常，访道精确，意其各有仙分，乃遣何凤兄往天台山取仙籍一卷，到山检视，其谪下凡问为庶类，合居此山八百年，后方得道换骨，归天仙人。既见仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山，各赐胡麻一合，汤药半合。遂令魏王开筵置酒，张湛遣元亨打羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远立色，李三娘弹琵琶，欢宴而罢，群仙会散。仙人语云：魏王公等，至八百年后可斫取黄心木为棺，于此岩中玄化，魂魄便得归天。至期果然玄化，乃于小藏岩中安排长梃材衬一十三具，插木亟于岩中，挂其灵骨，迄今在焉。又云，秦始皇二年八月十五日，武夷君置肴酒，会乡人幔亭峰上。初，男女千余人，斋戒如期而往，乃见虹梁跨溪，制度精巧，飞梯回级，傍设阑中。体轻心喜，不觉其倦。至山顶，在幔亭彩屋，玲珑掩映，前后可数百间。夹幔亭立八彩幢八枚，银龙衔玉蕴幡，金凤翠毛。其幔亭可坐千余人，设东西地席，各有长座，如今之僧尼位。施绿油红卷花，食卓，自北竞南，无接续其幔亭。北壁当中设一虚林，谓之太极玉，皇座。北壁西厦设一虚状，谓之太姥魏真座。北壁东设一虚状，谓之武夷君座。悉施红云茵、紫霞褥各一，铜盂贮花水。初，乡人至幔亭峰，衙门外闻击鼓声，少顷空中有告云，悉呼乡人为曾孙。乃曰：汝等男孙先入东序而进，女孙后入西序而进。既而闻赞告曰：有太极玉皇大帝降临山薮，曾孙可拜谢。又曰：太姥魏真人，曾孙可拜。又闻嘘咳之声，乃武夷君焉，高声而言曰：汝等曾孙，若男若女，皆平安好。男孙东座，女孙西座。中亭有青绫帐喔，各设一林，陈诸乐具。又闻赞告曰：命鼓师张安陵打引鼓，赵元奇拍副鼓，刘小禽坎铃鼓，曾少重摆丛鼓，乔知满振嘈鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板头何凤儿抚等散，如此处东喔，奏停云左仙之曲。命弦师董娇娘弹笠篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆琵琶。管师其次姑噪，毕叶秀淡呜洞箫，朱小娥运笙，金师罗妙容打铜钹，如此处西喔，奏宾云右仙之曲。见乐具空问横坚，自响精妙。命及行酒，须臾酒至，无谢礼，酒味甘香而醇酒醴，百味珍奇，并皆殊越。又命行酒，乃令歌师彭令昭唱人问可哀之曲，辞曰：天上人问兮会合稀疏，日落西山兮夕乌归飞，百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。歌罢，忽彩云四合，环佩人马之音竟空而至。又闻赞告云：玉灵太姥与大姥与曾孙别，再拜。又云：汝等宜速下此山间，久即有蛇蛎虎豹之伍，不可遭逢。乃下山，俄而风雨暴至，各回顾山顶，无复一物。乡人相唤曰：我等凡贱，得与仙尊共宴。后致祠其山，号日同山云尔。侍郎刘夔序云：山在建宁北二百里外，崇安县南三十里。按《茅君内传》云：仙家有三十六洞天，武夷山乃第十六洞，升真玄化之天。
王璋玄
王璋玄，不知何所人也《真诰》云是楚庄王侍郎，受道于王君。得道，居林屋山洞室中。昊国韩崇好道，游名山，采方术，于林屋遇璋玄，求度世之道。璋玄以流珠丹授之，谓崇曰：子行此道，无
妨居世，功成之日，自当仙举也。崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年，政化自洽，着为天下最。年七十四，璋玄又降之，授崇隐遁解形之法。入大霍山，又授崇道化泥丸紫户之术，而升天矣。
韩众
韩众，汉州德阳县秦中化学道，天真皇人授以金书玉字，行住得驾紫烟，白日升天。楚辞离骚经云：奇传说之托星辰，为羡韩众之得一形，穆穆以寝远兮，离草人而退逸。
王次仲