箕四星，为后宫，后妃之府。亦为龙尾，为敖客，主口舌。亦曰天津，主八风。凡日月宿在箕东壁北方星。翼轸巳上风起，又13曰天鸡。又曰：傅说骑箕尾比于列星。《晋志》曰：傅说一星在尾后。《诗》疏曰：箕在南而斗在北，故南箕北斗。愚尝以卦参之龙属东方震。震动重阴之下，龟吐气。蛇起14蛰出而善变化者，龙也。卦直春分以后，辰为苍龙之次。动则变，故龙以春分，升而为雷，出地奋之。豫以秋分，降入为雷泽，归妹之象。盛夏疾雷，木拔龙起。震木位于卯也。亢曰龙，雷同类。玄之中，以次三为龙。占家以甲乙寅卯为龙。天文角为蛟，亢为龙，翌15为蛇，轸为蚓。角亢，辰也。翌16轸，巳也。自春分至芒种，震治也，而辰巳为翌17。故曰：气之散也。房为天驷，又为苍龙之次。故马亦曰龙马。《志》言：五纬入房，姬王肇迹者，亦兴王之嘉瑞也。五马一化为龙说亦本此。其象：曰天田，曰农祥，曰多子，皆以应东方之春。

○西宫咸池，奎为沟渎，娄为聚泉，胃为天仓，昴为白衣，会毕为边兵，觜觿为虎首，参为斩艾。《灵宪》曰：白虎猛据于右。

右白虎属金居西，又分为小象者七。星家名奎木为狼，娄金为狗，胃土为雉，昴日为鸡，毕月为乌，觜火为猴，参水为猿。日月居中，五星纬外，降娄会戌，大梁会酉，实沈会申。

○奎

十六星，天之武库。一曰天豕，亦曰封豕。主兵禁暴。又主沟渎。《月令》：仲春月在奎，季夏奎旦中。

○娄

三星，为天子，主苑囿牺牲供给郊祀大享，多子孙。明则天下和平。《唐志》：日会在娄，为大臣忧。

○胃

三星，为天厨，天仓五谷之府。动则有输运之事，明则天下和平。季春日在胃。

○昴

七星，天之耳也，主西方狱事。又为毛头胡星，明则天下牢狱平。《书》：日短星昴。

○毕

八星，曰罕毕为边兵，主弋猎，又主远兵。黄道所经，天子出旄头。罕毕以先驱，此其义也。《正义》云：箕毕尚妻之所好，中央土气为风，东方木气为雨。木克土为妃，故箕星好风，是尚妃之所好也。毕属西方，金气为阴，克东方之木为妃，故好雨而尚妻之所好。又申寅两相冲，破申来逆寅。寅被逆，故为飚风。寅来破申，申被逆，故为暴雨。

○觜

三星，为虎首，为三军之候行军之藏府。明则军储盈，将势得。《月令》：仲秋旦觜觿中。

○参

十星：一曰参伐，一曰大辰，一曰天市，一曰铁𨱆。主斩刈杀伐。又为权衡，所以平理。又主边城。参十星为白虎之体。中三星横列者，三将也。下三星斜列，曰伐天之都尉，主胡鲜卑戎狄之国，故不欲明。其外四星，左右肩股也。东北曰左肩，主左将。西北曰右肩，主右将。东南曰左足，主后将军。西南曰右足，主偏将军。故黄帝占曰：参应七将，七将皆明。天下精兵伐星明与参等，大臣皆谋起兵。参为白虎三星，有一者为衡。西有勾曲九星，一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。东有大星，曰狼。狼角变色，多盗贼。愚以《易》参之虎属西方，居兑。兑金禀收敛肃杀之气，有虎象焉。《履》言：履虎尾者，内卦兑也。革言虎变者，外卦兑也。《颐》言：虎视耽耽者，有伏兑也。《象》言：参为白虎者，参申也。参据猛虎之首，有斩刈杀伐之威。东有大狼，狼亦虎类也，是以为天之将星。七宿中有取武库天仓者，亦以应揫敛之秋。

○南宫朱鸟，井为水事，鬼为祠事。柳为鸟，主草木。星为鹑火，主急事。张为素厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。轸为车，主风。《灵宪》曰：朱雀奋翼于前。

前为朱雀，属火居南。又分小象者，七星家名井木为犴，鬼金为羊，柳土为獐，星日为马，张月为鹿，翼火为蛇，轸水为蚓。日月居中，五星纬外，鹑尾会巳，鹑火会午，鹑首会未。

○井

八星，天之亭候，主水衡事，法令所取平也。《正义》曰：参旁之东有王井。故曰东井。王用法平则井星明，而端列东井，京师分。又曰：荧惑犯东井，旱。

○鬼

五星，天目也，主视明察奸谋。明则五谷成。又云：主死丧。

○柳

八星，天之厨宰也，主尚食，知滋味。又主雷雨，朱鸟之口，故曰鸟喙。《尔雅》：味谓之柳，味即喙。亦作噣(音昼)。《左传》：味为鹑火。《天官书》：为鸟喙，主草木。又，季夏日在柳，季秋旦柳中。

○星

七星，一名天都，主衣裳文绣。又七星为颈。

○张

六星，为溸(音素)，鸟受食处，主珍宝宗庙所用。天厨饮食，赏赍之事，明则王道昌。《汉志》：主觞客。《晋志》：朱张为鸟星，故为羽虫。

○翼

二十二星，天之乐府俳优，主夷狄远客负海之宾。明则大礼乐兴，动则四夷使来，离徙天子举兵。翼为羽翮主远。

○轸

四星，为车，主车骑，亦主载任。有军出入，皆占于轸。又主冢宰辅臣，亦曰鸟帑鸟尾。又主风，与巽同位。又轸为首－。愚以《易》参之，离南方为飞鸟象，朱雀也。史言：流火为乌。又为日中之乌。午为鹑火之次，未为鹑首，巳为鹑尾。其味在柳，其翼在翼。柳，午也，离也。翼，巳也，巽也。卜楚丘论《明夷》之《谦》曰：当鸟即朱鸟也。《归藏》初巽曰：有鸟将来，而垂其翼。翼为鹑尾，故称飞鸟。鹑雉之属，飞必附草，岭南孔雀之类也。七星为马，于辰为午，故马为火。畜午为火，蚕为马首，龙星之精。故马蚕同气，蟹鳖龟卵皆有黄，离也。七宿中有鬼舆。天目七星，主文绣，皆以应于南方离明之象。

○北宫玄武，南斗为庙，牵牛为牺牲，婺女为天孙。女虚为哭泣之事，危为盖屋，营室为清庙，东壁为文章。《灵宪》曰：灵龟圈首于后，后为玄武，属水居北。又分小象者，七星家名斗木为蠏，牛金为牛，女土为蝠，虚日为鼠，危月为燕，室火为猪，壁水㺄。日月居中，五星纬外，玄枵会子，星纪会丑，娵訾会亥。

○斗

南斗六星，天庙，亦为寿之期。又丞相太宰位，主褒赏，进贤禀授爵禄。又主兵。南二星天梁，中二星天相，北二星天府。庭斗星盛明，王道和平。传曰：辰在斗柄，日月会南斗。

○牛

六星，天之关梁，主牺牲事。《后志》云：七曜之起，始于牵牛。此三星河鼓，河鼓亦名牵牛。《律书》牵牛，言：阳气行，万物出也。《博物志》：张骞乘槎穷河源。严君平占客星犯牛斗。又云：太白犯牵牛，将军凶。

○女

婺女四星，又曰须女，主布帛裁制嫁娶。须，贱妾之称，妇职之卑者。其北织女，天女孙也。

○虚

主北方邑，居庙堂祭祀祝祷事。又主哭泣之事。又冢宰之官。《书》：宵中星虚。

○危

三星主天府天市，架屋危为玄枵，耗，神也；虚亦耗神。

○室

营室二星，天子之宫。又有军粮之府及土功事，星明国昌。一曰玄宫，二曰清庙。室二星谓之定。定，正也，主土功事。《诗》云：定之方中。

○壁

二星，主文章，天下图书之秘府也。《诗》疏云：壁者，室之外院。箕在南，则壁在室东，故称东壁。星明王者昌，道术明，国多君子。岁星守之，五谷以水伤。《月令》：仲冬昏东壁中。以《易》参之，斗本北方为坎，北宫龟形，乃其本象。又分为龟蛇两物于宝，以坎为狐。虞翻以艮为狐，《天文》以心为狐，互发也。运斗枢曰玉衡，散而为鼠。玉衡斗星，亦坎也。牵牛在丑，北星河鼓，亦名牵牛。言阳气行而万物出也。女须四星贱，织女三星贵，妾与天女异分也。天牢六星在斗魁下，贵人之牢也。贯索九星在招摇前，庶人之牢也。北七宿中，多言宗庙祷祠者，以北方幽阴，鬼神之窟宅也。言宫室女工以应冬候，阴极阳生，是以列宿皆起于牵牛之初。

○中宫天极五星，勾陈六星，皆在紫宫中，最尊者也。《灵宪》曰：黄神轩辕于中。

天五居十干中为戊己，属土应天极五星。地六居十二支中为辰戌丑未，属土应勾陈六星。在天为辰，在地为土，故张氏以黄神目之。其曰五宫，五七三十五。名者以北斗七星为帝车，以斡旋造化也。

○天极五星

星家言四帝，侠黄帝中坐者，东帝威灵仰，南帝赤熛怒，西帝自招矩18，北帝叶光纪。即《月令》木火金水，并中央土为五是也。或谓：天一而帝五，何也？曰：此不过借主宰之名，以言五行之气，各有攸统尔。

○钩陈六星

六星土象，坤数六也。口中一星，曰天皇大帝，主御群灵。抱极枢四星，曰四辅。《隋志》曰：在紫微宫中。班固曰：周以勾陈之位，盖土居五行中，而四时之气无不备。勾陈居龙虎鹑龟中，而四方毛羽甲鳞之虫无不统。所以为中宫之卫欤。《灵宪》曰：在朝象官，在人象事。

○三台星

六星两两而起，一曰天柱。三公之位，在人曰三公，在天曰三台。文昌二星曰上台，为司命主寿。次二星曰中台，为司中主宗室。东二星曰下台，为司禄主兵。又曰三台为天阶，太乙蹑以上下。一曰：泰阶。上阶上星为天子，下星女主。中阶上星为诸侯，下星卿大夫。下阶上星为士，下星庶人。又曰：上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。三能台色厽君臣和，不齐为乖戾。三阶平阴阳和风雨，时社稷神祇咸获宜，天下太平。六符者，六星之符验也。

○文昌星

六星在北斗魁前。天之六符，主集计天道。《史·天官》曰：斗魁戴魁六星，一上将，二次将，三贵相。司命司中司禄，与三台同。

○尚书五星

为天喉舌，斟酌元气，运平四时，赋政四海，共治天下。

○少微星

四星，在太微士大夫之位。一曰处士，或曰博士。官南第一星，处士第二星，议士第三星，大夫明大而黄，贤才举。

○郎官十五星

在帝座东北，一曰依乌郎府。周官元士，汉光禄中散谏议郎，是其职也。

○传说一星

在箕尾后，主章祝，巫官也。19愚谓一星应在朝，一官前星为太章。祝，巫官也。子三台为三公，文昌六星为尚书，六部北斗为天喉舌，尚书亦为王喉舌。天有传说星，人有传说相，天有王良策马，人有王良善驭。如此之类，难以遍举。

文星

○东壁

二星主天下文章图书之府。星明王道行，国多君子。

○五星聚奎

见前五星连珠注。

○柱下史

极东一星主记过，左右史之象

○六甲

六星在华盖旁，分阴阳，配节候，布政教。

○华盖

《晋志》：上九星华盖，下九星扛盖之柄，所以覆帝座。《诗》：为章于天。

○织女

三星，天孙也，主果蓏丝帛珍宝嫁娶。《诗》：终日七襄。东坡云20：天孙为织云锦裳。

武星

○天将军

十二星，在娄北，主武。中央大星，天之大将也。外小星，吏士也。大将军摇，兵起大将出。小星，不具兵发。

○郎官

一星，在郎位，北为武备。

○骑官

二十七星，在氐。南为天子，虎贲主宿卫。

○虎贲

一星，在太微北，旄头之骑士也。

○羽林星

四十五星，在营室南，一曰天军。

○垒壁星

十二星，在羽林北，羽林之垣壁也。三军位为营室。

○参旗

九星，在参西。一曰天旗，一曰天弓。主司弩弓之张，候变。

○九斿21

西南九星，天子旗也。

○左旗右旗

九星，在牵牛北，天鼓也。一曰三武大将军，居左右二将之中也。旗九星在鼓旁，相为旌表。又河鼓星亦名牵牛。非也。《隋志》曰：河鼓三星。唐《天文志》曰：河鼓，将军象也。

○天枪

三星，在北斗杓东，一曰天钺，天之武备。

○弧22

九星，在狼东南，天弓也。主备盗贼。

○天棓

五星，天子先驱也。忿争御难，皆所以备非常。一星不具，国兵起。

○招摇

一星，与斗相应，胡来受命中国。明而不正，则胡不受命。

○天厩

东壁十星，曰天厩。主马之官，主驿亭，主刻漏，与晷刻并驰。

○王梁

天驷一星，曰王梁，荣马车骑满野。《晋志》曰：王良亦曰天马，亦梁为天桥。故或占车骑，或津梁道。愚曰：文武并用，长久之道。然在朝为郎官，其星十五，野为郎将，星止于一，天之示人至矣。

民星

○房星为农祥

在东七星中，立春日晨星中于午，为农祥。占曰百谷熟。

○农文人

在南斗西南，老农主穑也。

○天鸡

主候时以催耕。

○牵牛

张骞乘槎事，见河东牛郎耕，河西织女织。虽未必，然于世教有补，况七曜起于牵牛。道阳气以出乎《尔雅》，河鼓牵牛一星，李巡孙炎二之23。李曰二十八宿名，孙曰河鼓在牵牛北。

○犁曲九星

六星大而明，余三星小而暗，耕时柄向上。

○天田24

九星，在牛星南。又曰：苍龙左角为天田。

○水府25

在东井西南，主水官。

○罗堰26

九星，在牵牛东，壅水潦为灌溉之渠。

○四渎27

江河淮济之星

○斗28

五星，在官29南，主平量，仰则天下牛斛不平，覆则岁穰。

○内杵臼

七星，主给军粮。客星入，兵起东府。南三星曰内杵，四星曰内臼。

○天江

在尾北。四星不具，津梁关道不通。动摇，大水出。

○天船

九星，一曰舟车，以济不通。中一星曰积水，候水灾，亦主水旱。均明则天下安。

○天钱

十星，如贯钱之状，在北，落门西北。

○天籥

在斗杓西，主关闭。

○天市垣

《隋志》：垣有二十二星，在房星东北，主权衡，主聚众市中。星众润则岁实，稀则岁虚。荧惑守之，戮不忠之臣。彗孛守之，为徙市易郡。帝座一星在市中，天庭也。光而润，天子吉30威令行。候一星在帝座东北，主伺阴阳宦者。四星在西南，不欲大明，则辅臣强。《易》曰：日中为市，交易而退。天下之民，从之神农，取诸噬嗑以此。

○人星

南五星曰人星，主静，众庶柔远近。一曰卧星，主防淫佚。

○老人星

一曰南极，常以秋分之日见于丙，春分之日没于丁。见则治平。主寿昌。不见，则兵起。

○天乳

亢北一星曰天乳，主甘露。

○格滓31

炎火之状，黄白起地，下大上锐。其见也，不耕而获，不有土功，必有大咎。

○景星

德星也。又曰天暒。常出有道之国，生于晦朔，助月为明。暒明也，赤方气与青方气相连。赤方中有两黄星，青方中有一黄星，三方星合为景星。

○天社

舆鬼之南六星曰天社，其位坤，其气未，其神共工氏之子。勾龙平水土，故祀以配其精为星。

○天稷星

五星，在七星南。稷，农正也。取乎五谷之长，以为号。

○天庙

张南十五星，曰天庙，天子之祖庙也。虚危为宗庙子之气。愚谓：生民之功，起于后稷。力农以配天，则景星见而甘露降。天象昭昭，岂不信乎。

○邵子曰：星为昼。《要义》曰：日夜分，谓昼夜刻漏。

马氏曰：昼五十刻，夜五十刻。据日出日入为限。蔡邕云：星见为夜。日入后三刻，日出前三刻，皆属昼。昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑云：日中星以为日，见之漏五十三刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻。愚按：邵子以离为星，星为昼，辰为夜。日出则星没，日没则星出，皆人所共睹。故今以此定昼夜也。

○星变。

五纬行度，与七政互相表里。分布四方，用告祸福。故曰：彝伦失序，则星辰乱行。岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天。荧惑日行三十三分度之一，三十三岁而周天。镇星日行二十八分度之一，二十八岁而周天。太白日行八分度之一，八岁而周天。辰星日行一度，一岁而周天。是五纬所行之度数，与二十八宿共为天体。一有差舛，则在天为水旱，在人为殃咎，在国为兴亡。人能修德以禳之，则庶乎获免。不然，积毫芒而成寻丈，可不畏哉。今略具星变于后云。

○彗星之变。

《公羊传》曰：有星孛于大辰者，彗也。何休曰：邪乱之气，扫故置新之象。纬书曰：其形长丈，彗有五色。色苍，侯王破；赤，强国恣；白，兵大作。愚尝详攷其变矣。鲁文公时，彗在北斗，后楚以夷狄深入诸夏。春秋齐侯禳彗。晏子曰：不可。是天教民，民将流亡。始皇十五年间，彗四见，长或竟天，遂兼六国，攘四夷，死人如麻。汉元光五年七月，彗东入太微，至幸臣五十余日，致中常侍赵忠奸乱之应。汉哀建平二年三月，彗出牵牛七十余日，卒贻王莽篡国之祸。宋景定甲子，彗出柳宿，律中蕤宾为鹑火之次，妖焰贯于半天七十余日。惟秘书郎又疏曰：彗犯柳宿，著见尤异，政涂宥府，此端门次辅之星。今以孔光崔烈而变为彗，甘泉法从此，文昌华盖之星。今以元积贡禹而变为彗，给舍台谏司过之星。今以鸣凤化寒蝉，仗马喂𫇴豆而变为彗，又有大彗者在焉。为商君相业而尚功利，为介甫擅权而谓天变不足畏。切中时病矣。惜32言未及行，不及十稔，国随以灭。悲夫。

○蚩尤为旗之变。

类彗后曲象旗，黄上白下，荧惑之精。见则王者征伐四方。

○天狗堕地之变。

状如大流星，有声如雷，望如火光，炎炎中天。坠地类狗。其下圜，如数顷田处。上锐，千里破军杀将。孟曰：亦太白之精。

○太白经天数，有盈缩之变。

盈缩者，日方南，太白居南；日方北，太白居北。为羸，侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南，太白居北；日方北，太白居南。为缩，侯主有忧，用兵退吉进凶。又，太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。当出不出，当入不入，不破国必亡国。经天者，日阳也。日出则星亡，昼见午上为经天。与日争明，是为乱纪。天下革，民更主，人民流亡。强者弱，小者强。女主昌莽地皇，时在太微中，烛地如月光。太微，天子庭也。是年大兵入天子庭。至渐台，斩莽首。愚曰：是二星者，不必远引。庚午秋，天狗星堕。未几，大将殂。己丑夏，太白经天。明年白波浪起，并前甲子彗三大异星。予年七十，皆目所亲睹，故特书之。

○太白主兵，荧惑主内乱。月主刑，其变有三。三者失度，有乱臣贼子，伏尸流血之兵。

○枉矢星之变。

物莫直于矢直，而枉操矢者，邪人也。昔项羽救巨鹿，枉矢西流，遂坑秦33屠咸阳，以乱伐乱。

星聚为祟之变。

水木火三合东井。占曰：外有兵与丧，五34星入舆鬼。木火金合，虚如连珠，皆为死丧。三星在斗，戮将死相。火金水三星合轸，金水合于东井，皆为白衣之会。汉文帝时，天子四衣白衣，临邸第者，此也。唐天宝中，五星聚箕尾。占曰：有德庆，无德殃。至德中，木火金水聚鹑首，从岁星也。木火阳主中邦，金水阴主外邦，阴与阳合，中外相连以兵。以此见五星之聚，有吉有凶，不可拘35一。

○流星之变。

汉元延中日晡时，有流星头大如缶，长十余丈，赤白从日下东南去。或大如盂，或如鸡子，燿燿如雨，下至昏止。其占为天子失势，后王莽篡国。建武中，小流星百枚以上，或西南东北四面行。其占为小民流徙，后应征公孙述民流。流星大如杯，从织女西行，后光烈皇后崩。流星出文昌，将相色白光烛地，长可四丈，榣如龙蛇形。已而，王商自杀。《晋志》曰：天36使也，星大者使大，小者使小。自上而下曰流，自下而升曰飞。大曰奔，亦流也。声隆隆者，怒之象。小星流者，庶民之象。大如月者，人主之象。天星尽摇，民劳之象。

○附耳星之变。

西毕大星旁小星，附耳摇动，有谗乱在侧。

○天谗星之变。

又曰：卷舌六星在北，主口舌以知佞谗。卷舌上一星，曰天谗。

○欃枪棓彗之变。

四星状异，殃一破国危君。余殃为旱凶饥暴疾。

○荧惑之精为变。

隋大业末，荧惑逆行入南斗，色赤如血光，芒震耀长七八尺。后杨玄感反，天下大乱。唐长寿中，荧惑犯。五诸侯浑仪尚献甫奏，臣命在金，五诸侯太史位，火克金，臣将死矣。武后曰：为禳之。迁水衡都尉，水生金，又去太史位，卿无忧矣。是秋，献甫卒。

○太白之精为变。

六贼星，太白之精也。出正南，去地可六丈。大而赤，形如彗，芒九角。天狗亦太白也，主兵。

○赦星。

星长三丈余，出北斗魁南，抵轩辕而灭。占曰有赦。

○填星之精为变。

咸汉星填之，精也。出正北，去地可六丈。大而赤中青，青中赤。表下有三彗从横，又名五残。星出正东，状类辰，去地可六丈，大而黄。

○狼角之变。

九游星东有大星曰狼，变色则多盗贼。

○贯索。

贱人之牢也。又曰连索。连营天牢，主禁强暴。九星皆明，狱烦。七星明，大赦。动斧钻37用。

○归邪之变。

如星非星，如云非云。归蛇出，必有归国者。其占亦有吉凶。已上并《天文志》所载。

○星变关时否泰。

星一也，其形其色，其常其变，其时其分，各有取舍。其占不同，惟严子陵足以当客星之占，陈仲弓足以应德星之聚。宿骑箕尾而傅说生，星陨中营而葛亮死，吉人君子未尝不与天象相关也。客星又有变者，形大如瓜，色有青白者，不为大水，则为大饥。气白起天苑西南者，则牛马死伤，又何其不祥也。春秋时，彗三见。夜常星不见，夜中星陨如雨。杀君三十六，亡国二十五，诸侯奔走，不保社稷者，不可胜数。《传》曰：夜有星无云而天雨者，谓之天泣。其故何也？盖不忍君子小人之倒植，而痛苍生之罹其祸也。天象岂虚应哉！是以古之隐德之士，所以夜观天象，昼察人事，而为之隐忧也。

○《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

欧阳子曰：此圣人极论天人之际也。《春秋》虽书日食星变，孔子未尝道其所以然。曰：天地鬼神不可知，为其可知者人而已。日中必昃，盛衰必复。天，吾不知；吾见其亏盈于物者矣。草木之成者，变而衰落之；物之下者，进而流行之。地，吾不知；吾见其变流于物者矣。人之贪满者多祸，其守约者多福。鬼神，吾不知。吾见人之祸福者矣。天地鬼神不可知其心，则因其著于物以测之。故据其迹之可见者以为言，曰亏盈，曰变流，曰祸福。若人则可知者，故直言其情，曰好恶。其知与不知，异辞也。参而会之，与人无以异也。以其不可知，故当尊而远之。以其与人无以异，则修吾人事而已。未有人心说而天意怒，未有人理逆而天道顺者。呜呼，圣人没，异端起。秦汉以来，学者惑于灾异久矣。天文五行之说，不胜其凡也。予之所述，不得不异乎《春秋》也。欧公以人之可知者一，对天地鬼神之不可知者三。一者尽，则三者在。其中君子何如哉？修身俟命而已。

天原发微卷之八竟

1.“听”，原作“德”，据《四库全书》本改。

2.“肉”，原作“闪”，据《四库全书》本改。

3.“青州”，原作“州青”，据《四库全书》本改。

4.“赵分”，《四库全书》本作“今赵分”。

5.“度十五”，原作“二十五”，据《四库全书》本改。

6.“晋魏分”，《四库全书》本作“今晋魏分”。

7.“秦分”，《四库全书》本作“今秦分”。

8.“周分”，《四库全书》本作“今周分”。

9.“楚分”，《四库全书》本作“今楚分”。

10.“韩分”，《四库全书》本作“今韩分”。

11.“宋分”，《四库全书》本作“今宋分”。

12.“见”，原作“死”，据《四库全书》本改。

13.“又”，原作“天”，据《四库全书》本改。

14.“起”，《四库全书》本作“启”。

15.16.17.“翌”，《四库全书》本均作“翼”。

18.“矩”，《四库全书》本作“拒”。

19.原脱“章祝，巫官也”五字，据《四库全书》本补。

20.原脱“东”字，据《四库全书》本补。

21.“斿”，《四库全书》本作“游”。

22.“弧”，《四库全书》本作“孤星”。

23.“之”，原作“七”，据《四库全书》本改。

24.“天田”，《四库全书》本作“天田星”。

25.“水府”，《四库全书》本作“水府星”。

26.“罗堰”，《四库全书》本作“罗堰星”。

27.“四渎”，《四库全书》本作“四渎星”。

28.“斗”，《四库全书》本作“斗星”。

29.“官”，《四库全书》本作“宫”。

30.“吉”，原作“古”，据《四库全书》本改。

31.“格滓”，《四库全书》本作“格泽”；“咎”，原作“客”，据《四库全书》本改。

32.“惜”，原作“借”，据《四库全书》本改。

33.“秦”，原作“奉”，据《四库全书》本改。

34.“五”，原作“王”，据《四库全书》本改。

35.“拘”，原作“枸”，据《四库全书》本改。

36.“天”，原作“尺”，据《四库全书》本改。

37.“钻”，《四库全书》本作“鍎”。

【天原发微】

天原发微卷之九鲁斋鲍云龙景翔编著 虚谷方回万里校正

少阴

《春秋传》晋侯问伯瑕曰：何谓辰？对曰：日月之会是谓辰。辰，时也。愚谓：自十一月至十月，子至亥也。言日月聚会有时，故以辰言之。在天为二十八宿，举目可见，故以星言之。但其流行于四时八节，有气无形。散布于太空，似有形而无可执著者，皆辰为之也。

○邵子曰：辰是那天上星，分为十二段底即十二辰，天壤也。

日月星辰1自是四件，此说辰者，谓一辰各有几度。谓如日月宿于角几度，即所宿处是辰。故曰：日月所会谓之辰。为相氏曰：若指星体而言，谓之星。日月会于其星，则名宿名辰名次名房名舍。若不据会宿，则指星体而言星也。《尚书精义》曰：天极谓之北辰，五纬有辰星，又有十二次，曰辰。

○又曰：辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也，无物之气也。

张氏曰：辰，十二从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见。以不可见故为阴，天之阴者，天之体。天之所以立也，从地数者天之地也。

○又曰：阴中之阴，辰也，天壤也。气一而已，主之者干也。

辰者无物之气，天之体。故曰天壤，辰之于天是也。辰者，天之体。土者，地之体。辰者，无物之气不可见。以星观焉，知其廓然太虚能容物也。土者，有形之物可见。以山观焉，益知其能负物也。土为大物，辰为太虚，日月星辰托焉。辰虽不可见，天昼夜常见，故不用之一，用之所宗也。

○又曰：辰至日为生，日至辰为用。盖顺为生而逆为用。

辰至日者，言天左行为顺，布气生物。日至辰者，言日右行为逆，变气用时。故时可逆推，物必顺成。子云曰：巡乘六甲，与斗相逢，言天日之相应也。

○又曰：星为日余，辰为月余。

日为阳精，天之灵魂。月为阴精，天之气魄。星为阳之余精，辰为阴之余气。故星者天之神，辰者天之体。日月在天，如人之真心命门，阴阳之本也。五星如人五脏，诸星如人支骸精血。辰之于天，则人之体魄是也。

○又曰：天有日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与地为五。辰阳中阴不可变，故一日十二辰，不可见也。

辰者，天之体。辰之于天，犹土之于地。天主用，有神焉？辰不可以尽天，非若土即可以尽地。辰之外别名天，土即所以为地也。汉上曰：月生于日之所照，众星被耀，因水转光。三辰同形，阴阳相配，其体则辰也。

○又曰：天以一而变四。四者有体，而一者无体。

张氏曰：日月星辰，以成天体。四成则太极之体，退藏于四者之间而不可见。所以日月星辰与天而五，除日月星辰则无天。四者有体，所以成形。一者无体，退藏于密。言五者，必归之天。言十者，必归之地。五当无极，十当为有之2极。亦曰：除3一而无四也。天之体数四，不用者一。天辰不见者，辰为天体，而不可见也。其色苍苍，其形浑浑，四者之中，惟日月星粲然可见。是知五者存一以为体，故用四。四又存一以为体，故用三。如此，则五为无体之一，以况自然。辰为不用之一，以况道。《太玄》以一元统三方，曰天地人。亦此意也。一时止三月，一月止三十日，皆去其辰数。一时本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，地有四行。天三地四，天兼地之余，分而用七。所以天辰不见，地水4常潜。

○朱子曰：空无星处谓之辰。

愚按：《易》系言天数五，邵子言天象者四。四自何来，本于一阴一阳而已。一阳分为二，则有太阳少阳之象，是为日星。一阴分为二，则有太阴少阴之象，是为月辰。日月星辰，所以为天之四象，缺一不可。今邵子既谓辰为天体，朱子又谓辰是无星处而不动。如此，则一辰而分两用。既为少阴，又为天体。可乎？曰：非也。天数本有五，一为无极，四为四象。四象之中，又体一而用三。少阴反为体，而日月星所由丽也。其曰：辰空无星者，辰本浑沦无迹不可窥度，是为体之极。圣人因其日月所会之处，而以辰名之尔。故无体之中，无象不包。其不动，而在北为极星之枢者，则曰北辰。然则少阴为辰，固为天体。而北辰居天体之中，又为十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二岁，十有二月系焉，皆辰也。举宇宙之间，洪纤高下，莫不各囿于其中矣。详见下篇。

天枢

维北有辰，为纽5为枢。居中不动，旋斗杓于外，以建四时，齐七政也。《西志》曰：中宫天极星，其一明者，太一之常居也。愚谓：一者气数之始，物无然。既常居者，居中不动之义也。《东志》曰：北辰星合6元垂曜建帝形，运机授度张百精，三阶九列，斗衡太微，摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。天地设位，星辰之象备矣。愚谓：曰合，曰垂，曰建，曰运，曰授，曰张，曰属，曰布与应九字尔，最宜玩味。盖言辰极无不包括天地星辰之象于其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡，班固曰摄提。直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿，即布列于十二辰者。十二辰，即统于北辰者。故曰：居其所而众星共之。《尔雅疏》谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰，即总十二辰在其中。斗杓，即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迹可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。

○程子曰：北辰自是不动，便为气之主，为星之最尊也。故众星四面环绕而归向之。

愚尝参酌先师之论，而得其说曰：北辰不动，为天之枢。朱子曰：缘人取此为极，不可无个记认。所以就其旁取一小星，谓之极星。问：极星动不动？曰：也动，只是他近那辰处，虽动不觉。今以管窥极星，见其动去，只在管里面，不动出去。向来人说北极不动。至宋时，人方推得是北极只在北辰边头，而极星依旧动。旧说皆以丝星即天极，在正北为天心不动。今验天极，亦昼夜运转。其不移处，乃在天极星内一度有半。故浑象扛毂正中，置之不动，以象天心也。愚按：北极五星，在紫微垣中。北头一星，在天心。四方去各九十一度。九十一度者，四九三百六十五度四分度之一。四方辐凑将来，辰星居中，即北头一星之内，无星处是也。众星咸共者，北辰在天为天之心，犹心在人为身之主。手足耳目，血脉肤体，无一不关也。世无非人也，而人君南面以为之主。天体无非辰也，北辰居中，以为之主。以至周天之度，万有之伙，莫不脉络于是。是则不动之辰，以为群动之本。故曰：无形者，有形之统。不用之一，即无极之极，降而在我者也。呜呼！精矣。

○朱子曰：北极为天之枢，以其居中，故曰北极。南极在地下中处，南北相对，天虽转，地却在中不动。天形如鸡子旋转，极如一物横亘其中，两头抨定。一头在北上，是为北极。一头在南上，是为南极。太一如帝座在紫微者，故有北辰之号。是中间无星处些子不动，缘人要取此为极。如轮之毂，如硙之脐，天圆绕地，左旋不息。惟此其枢轴不动之处，则在南北之两端焉。

南极低入地下三十六度，故周回七十二度之中，常隐不见。《唐书》说：有人至海上，见南极下有数大星，甚明。亦在七十二度之内。北极高出地上三十六度，故周回七十二度，常见不隐。北极之星，正在常见不隐七十二度之中。常居其所不动，其旁则经星随天左旋。日月为纬，右转更迭，隐见若环绕而归向之。唐一行谓：大约南北相去八万余里。南林邑国，北极高十七度。安南都护府，北极高二十一度。其余州不同。大7史南说：等至海中，南望老人星下，众星灿然，皆古所未名。或问：南极见，老人寿。星则是南极也。解见朱子答曰：南极不见，是南边自有一个老人星。南极高时，解浮得起来。

太一是帝座8，如人主之居北极。如帝都在紫微者，在七十二度，常见不隐之中。故有北辰之号。

《前志》言：天极其一明者，太一常居。太一天皇，大帝北辰，以起节度，亦为紫微宫。天帝居中，紫之言，此中之言宫。此宫之中，天神图法，阴阳开阖，皆在其中。朱子曰：此辰常居其所，天形运转，昼夜不息，而此为之枢。如轮毂硙脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。朱汉上曰：辰为天枢，而不动之处犹在。极星之下，圣人言居其所曰北辰。而占天者，必曰极星之下者，详略异也。

○或问：北辰之为天枢，何也？曰：天圆而动，包乎地外。地方而静，处乎天中。故天之形，半覆地上9，半绕地下，而左旋不息。惟此为不动，而谓之枢焉。其他诸星，则与二十八宿，同一运行。

朱子答曰：若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也甚近，其北距天极也甚远。则固不容于不动，不免与经星同其运行。故其或东或西，或隐或见，各有度数。仰而观之，盖无顷刻之或停也。今曰：与其在紫微者，皆居所而为不动者。四则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐。分寸一10移，则其为辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何，而运动之无穷哉。胡五峰说：有三个极星不动，殊不可晓。若以天运，譬如极盘，则极星只是中间蒂子，所以不动。若是三个不动，则不可转矣。

○西山蔡氏问曰：极星只在天中，东西南北皆取正于极。而极星皆在其上，何也？朱子无以答。后思之曰：只是背坐极星。极星便是北而南，则无定位。

《公羊传》曰：北辰曰大辰，常居其所。迷惑不知东西者。视此，永嘉郑氏曰：北极居天之中，而常在人11北，以天形北倾也。或曰：斗杓可指东西，而辰则无为曰观。其所指，则知辰之所在。《书传》曰：日月天之使也，星辰天之期也。一左一右，更有经纬。盖自斗杓之所如12言之，则谓之建。自日月之所会言之，则谓之辰。斗柄左移，日月右徙，故辰与建常相合焉。月行及日，会而为辰。辰本无体，兼星而见，故天正之吉。辰在星纪，自北而西，则地正之于天，玄枵以13正之于豕韦。而西陆之降娄大梁实沈，南陆之鹑首鹑火鹑尾，东陆之寿星大火析木，其朔月可知也。《春秋外传》所谓：日月底于天庙者，言建寅之月。辰在诹訾，建亥之月。辰在天汉，日月会于龙狵。盖因朔月之所在以知辰，因辰之所合以知斗之建焉。愚按：斗杓与北辰相脉络，北辰为十二辰之统，斗杓则指十二辰者也。又《公羊传》谓：大火为大辰，此则夹钟生于房心之气，为天帝之明堂，亦曰天宫。非北辰之大辰比也。如正月建寅，辰在东北。日月却会西北之亥，气便相应者，以寅与亥合也。日月都是如此14。斗每月所指辰曰建斗。第一星为魁，四为衡，七为杓。用昏建者，杓属阴，夜半建曰衡，居平三建者，魁属阳。历家以建除满平定，执破危成收开闭，凡十二日，周而复始，观所值以定吉凶。每交一月，节必叠两值日。如正月寅日，值建二卯三辰之类，与斗杓所指相应。

○《易传》曰：大衍之数五十，其用四十有九，一者太极也。（汉马季长云：《易》有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十15四气。北辰居中不动。）

或难之曰：如此则太极有此北辰之可指。周子无极而大极，恐无此。愚应之曰：太极无声无臭，是至微之中而有至显之理。北辰至中至极，是有象之中而寓至微之理。体用一原，显微无间。故北辰居中不动，而能生两仪，日月四时五行十二月二十四气也。太极静极而动，而能生两仪四象八卦，一物各具一太极也。天之北辰微有象，象夫子之太极。夫子之太极，故16无象而象。天之北辰，北辰为气之宗，而理行其中。太极为理之宗，而气行其中。是或一道也。

○邵子曰：天浑浑于上，而不可测也，故观斗数以占天。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼夜不过七分。

张氏曰：星以寅为昼者中。星以寅为旦，戌为昏。日以卯酉为中，则十二分而用七。星以寅戌为限，则十分而用七矣。愚演之曰：天道左旋，以辰为体。无物之气，不可见已。浑浑之中，惟星可指。日月五星，从地右行。斗杓所建，四时以平。大衍五十，一为太17极。四十有九，是为七七分而用之，各有所入。一为天体，一为七政，一居中央，是为北斗。四列四方，是为七宿。盖天地四方，以斗为枢。天运四时，自斗而指。斗正则时正，时正则斗正。故历有差法，斗无差度，善治历者，质诸斗而已矣。

○北斗七星在太微北，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。斗人君之象，号令之主也。辅星辅于开阳，佐斗成功，丞相象也。

一至四为魁，五至七为杓。一曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。枢为天，天子象，阳德也。璇为地，女主象，阴刑也。玑为人，曰令星，主火。权为时，曰伐星，主水。玉衡为音，曰杀星，主土。开阳为律，曰危星，主木，主天仓五谷。摇光为星，亦曰应星，主金。辅一星，辅于开阳，所以佐斗成功，主危正矫不平。或问曰：斗有七星，并辅星为八。星家又谓斗有九星，主九州，何耶？或又谓：《天官书》言孟诹摄提。摄提者，星名。随斗杓所指，以建十二月。以此星而足为九，可乎？曰此无明证，不可从也。张平子妙于知天，言北斗与四宫星，共为五七，则七星为斗，确乎不可增也。瞽史之学《易》，流于诞。吾儒宁缺疑可也。欧阳子曰：天人之际，远矣。使一艺之士，布算积分，舍经从史，以求合焉，不亦艰哉。

《天官书》曰：所谓璇玑玉衡，以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。《前志》曰：用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者衡，衡殷中州河济之间。旦建者魁，魁海岱以东地18也。携，连也。龙角，天田也。东七宿共为龙形。殷，中也。玉衡居中，南北之斗相殷也。杓斗之尾星第七也，尾为阴，昏阴位，故主西南。衡星居中，昏杓建于寅。夜半衡，亦建于寅也。魁斗之首星属阳，故主东北，所以斗杓连东方龙角之星。

○《要义》曰：斗所建，地上辰。辰所会，天上次。斗与辰合。

按：斗柄所建十二辰，而左旋日体十二月，与月合宿而右转。但斗之所建，建在地上十二辰，故言子丑之等。辰者，日月之会，会在天上十二次，故言诹訾降娄之等。以十二律，是候气之管。声之阴阳各有合，如黄钟十一月建子，合大吕十二月建丑之类。是斗与辰合宿，而成日月之会。

○斗星亦随天运转。

孔氏曰：斗星一日一夜，亦随天转过一周，而行天一度。圣王观斗所建，命其四时，以分十二月之会。

○《诗》曰：维北有斗，西柄之揭。朱子曰：北斗，常见不隐者也。南斗，柄固指西。若北斗而西柄，则亦秋时也。

董氏曰：斗四星，其方为斗，三星为柄，垂而下揭。斗随天旋转，四时各有畛界。故《春秋传》曰：斗有环域是也。李子坚曰：北斗为天喉舌，斟酌元气，运平四时。《太玄》亦曰：阴质北斗，夜则测阴。言阴夜质，正于北斗，以历日月，定时成岁也。又北极与南极相对，是为枢星。南隐北见，人多举其见者言之，以其居天之中故也。北斗之星七，其数奇。对南斗之星六，其数偶。是天亦如此巧也。

《传》曰：辰在斗柄，日月会南斗是也。其星亦分南北。南二星曰大梁，中二星曰天相，北二星曰天府庭也。斗星盛明，王19道和平。刘向曰：北斗贵星，君象也。

天原发微卷之九竟

1.“辰”，原作“冯”，据《四库全书》本改。

2.原脱“之”字，据《四库全书》本补。

3.原脱“除”字，据《四库全书》本补。

4.“水”，《四库全书》本作“火”。

5.“纽”，原作“绍”，据《四库全书》本改。

6.“合”，《四库全书》本作“含”。

7.“大”，《四库全书》本作“太”。

8.“座”，《四库全书》本作“坐”。

9.“上”，原作“二”，据《四库全书》本改。

10.“一”，原作“不”，据《四库全书》本改。

11.“人”，原作“入”，据《四库全书》本改。

12.“如”，《四库全书》本作“加”。

13.“枵以”，《四库全书》本作“龟人”。

14.“此”，原作“北”，据《四库全书》本改。

15.“十”，原作“古”，据《四库全书》本改。

16.“故”，《四库全书》本作“本”。

17.“太”，原作“大”，据《四库全书》本改。

18.“地”，《四库全书》本作“北”。

19.“王”，原作“五”，据《四库全书》本改。

【天原发微】

天原发微卷之十鲁斋鲍云龙景翔编著 虚谷方回万里校正

岁会

月以十二起者，六与六相偶而为十二。以康节数推之，日岁运元皆用十二，故一日十二时，一岁十二月，一运十二世，一元十二会。包括往古来今，无不在是。即一时可以推一日，即一日可以推一月，即一月可以推一年，即一年可以推十二万九千六百年。推而上之，岂特一岁十二月之用而已哉。十二辟卦举其凡，《皇极》一书究其极。《皇极经世》是推步之书，以十二辟管十二会，绷定时节，就中推吉凶消长，只是加一倍推去。京房卦气，用六日七分，康节亦用六日七分。康节、京房《易》，自是一书，与《易》不相干。郑氏曰：日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之。以为大数，观其所会，命其四时。卦气提其纲，《太玄》研其细，《经世》衍其妙。而后天地日月，星辰元会，运世皇帝，王伯1之蕴，皆可得而推矣。在年则以消长，在月则以朓朒，在日则以昼夜而分。太史公曰：大运三十岁一小变，百年中变，五百年大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。

○邵子曰：一元统十二会三百六十日四千三百二十世，犹一岁统十二月三百六十日四千三百二十辰。

日为元，元始也，其数一。一岁一周，月为会，会交也。数十二岁十二周，星为运。运者，时之行也，随天左转，岁三百六十周。辰为世，世者变之终也。一日十二辰，积一岁四千三百二十辰也。一世三十年，则一十二万九千六百年，是为一元之数。一元在大化中，犹一年也。自元之元至辰之元，自元之辰至辰之辰，而数穷，穷则变。《经世》但著一元之数，穷天地之数可知矣。一元有十二万九千六百岁，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆自然之数，又非有所牵合也。

○又曰：前六会为息，后六会为消。即一岁之自子至巳为息，自午至亥为消。开物于星之七十五，犹岁之惊蛰也。闭物于星之三百一十五，犹岁之立冬也。或曰：气盈于三百六十六，朔虚于三百五十四。今《经世》之数槩以三百六十为率，何也？曰：所以藏诸用也。

自子至巳作息，阳进阴退。至巳月之终，当辰之二千一百六十为阳极，阴阳之余空各六。自午至亥作消，阴进阳退。至亥月之终，当辰之四千三百二十为阴极，阴阳之余空各六。凡二十有四，当《易》六十四卦三百八十四爻之数。除四正卦，凡卦六。四六二十四，三百八十四2去其二十四，则所有者三百六十。乾坤坎离为四正卦，居四方之位，反复不变。《经世》一元之运数，举成数焉。消息盈虚之法在其间，所以藏诸用也。唐尧始于星之癸一百八十，辰之申二千一百五十七，何也？曰：以今日天地之运，日月五行之行，推而上之，因以得之也。

○又曰：分而为十二，前六限为长，后六限为消。进退三百六十日。

此当元经会之数。十二月即十二会，三百六十日即三百六十运。以元之元之数为一分，每会得一万八百元分，每运得三百六十元分。总一元之分数，得十二万九千六百元之元3。阳三百六十为进，阴三百六十为退。合三百六十，乃成七百二十。

○又曰：分而为三十，以当一月三十日之数。随大运消长，而进退六十日。

此当以会经运之数，一月三十日，即一会三十运。自月言之，朓朒分用，一进一退，消长各数，则成六十运。自日言之，昼夜又分用。一进一退，朓朒各数，则一月之数成百二十日，一会之数成百二十运。

○又曰：十二万九千六百，分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日。

此当以运经世之数，以元经会则年卦月卦，会经运则气卦候卦，运经世则日卦时卦之数。一日十二时，即一运十二世。一为一秒，十二秒为一分，三十分为一时，总一日得四千三百二十秒。十二万九千六百，则三十日之秒也。积一运之年，凡得五亿五千九百八十七万二千秒，则泰之数也。曰进退六日者，举一变之数也。以日当年，则六日为六年，进之而六十年，在小运则为十变，在大运则为一变。盖天道以六而变，必有余分。小则六日者，历六辰也。甲子甲午，各一世也。是故大运六十年一变者，五运之数也。天始于甲，临于子。地始于己，临于卯。甲己之间，中见土运。土金水木火，以次相传。天终于癸亥，地终于戊寅。别而言之，各有六十。合而言之，共为六十。如是而大变一周天矣。小运六年而一变者，六气之数也。六气者，天始于子而终于巳。地应之，则始于卯而终于申。天始于午而终于亥。地应之，则始于酉而终于寅。司天司地，通为六气，别之则十二，而二十四合之，则十二而六。如是六十变，亦一周天矣。是故大运以六十而变，六变通，余分得三百六十六。小运以六而变，六十变通，余分亦成三百六十六也。

○又曰：三百六十，以当一时之数。随小运之进退，以当昼夜之时。

一时即一世。自时言，三百六十为秒数。自世言，三百六十为月数。三百六十月，即一世之年矣。当昼夜之时，则一时成一时。一时得百八十秒，积一日实二千一百六十秒，于一日四千三百二十分，用其半也。随大小运之消长者，子以后六月为长，午以后六月为消。随小运之进退者，子以后六时为进，午以后六时为退。大运有消长，无进退。小运有进退，无消长。消长者，进退之积也。子至巳为长，午至亥为消。此尽举一元之数，包退数闰数在其间。若日月，则消长之中，各有进退。一年止有七百三十昼夜。《太玄》以一昼一夜为一日，通奇赞为三百六十五日。《经世》以昼夜各为一日，并阳盈阴缩，共余十二日，成一百二十日。以一百二十合七百二十，则八百四十日。即一年三百六十日，一分为两，兼昼与夜。及闰数而计之也。余分六日，散于六甲，得六十甲子。闰数六日，合之而百二十，为人物之用也。六数之中，日分乎昼夜，数分乎朓朒，各成十二。一以为二，各兼消长。二以为四，可知一限。进六十日，退六十日。六限进退，三百六十日。又一限进六日退六日，共七分消长，所以用十四会，成七百二十日，皆用半数。或曰：进十二日，为百有二十。退十二日，亦为百有二十。并阳盈之余，分六交数之朔，虚六亦得，二百五十二亦通。

○又曰：大小运数之立。

体数有三百八十四，而用数止于三百六十一年，正数得三百六十。以《经世》推之，以十二会用九，则用二百七十日。今以一元三百六十运中止用二百四十运，加闰数不过二百五十二者，用开物八会也。盖寅开戌闭，戌亦不用也。天有生物之时，地有生物之数。主天而言，一年用三百六十。主地而言，自草木萌动，至地始冻，止用二百五十二也。故卦气图在日，数则三百八十四日；在时，数则二百五十六日。止有三千七十二时，此大小运之所以分也。尽取十二限数，进退三百六十日。又一限进六日，而退亦若是，阴阳赓续，分治一元。别而言之，各有三百六十阴。分乎阳，析乎半数。若合而言之，阳进阴退，共成三百六十者，阳包乎阴，总全数也。故此大运法，别退数闰法而言，以明天地阴阳之数，正闰相生，分半而通用，同本而异名也。

○又曰：立小运法，十二万九千六百。去其三者交数，取其七者用数。用法三而成于六，加余分，故有七。

大运法专明体，则小运之体可知。小运法专明用，则大运之用可知。互4见也。在体，为体之用数，三百六十也。在用，为用数之用，二百五十二也。交数则不用之数也。用数显阳也，交数幽阴也。天统乎体，地分乎用。自一元之数而言，用数七交数三，阳胜乎阴者。天在地上者七，交而在地下者三，主坎离卯酉而言昼夜之分也。阳侵阴，昼侵夜，三天两地之理也。以一日言，自寅至戌。以十二会言，开物至闭物，于十二万九千六百中取九万七百二十数为用。以日数言，于三百六十日中十取其七，得二百五十二为用。以一岁言，冬三分不用。以一日言，夜三分不用。

○二至二分，三百六十中分之，则一百八十。中，相去之数也。

朱子曰：自冬至至春分，是进到一半，所以谓之分。自春分至夏至，是进到极处，故谓之至。进之过则退至，秋分是退一半。至冬至也，是退到极处。

○百六阳九之运。

凡水旱之岁，历运有常。按《律历志》云：十九岁为一章。四章一部，二十部一统。三统为一元，有四千五百六十岁。初入元一百六岁，有阳九，谓旱九年。次三百七十四岁，阴九，谓水九年。以一百六岁，并三百七十四岁，为四百八十岁。注云：六乘八之数。此魏鹤山要义之云。愚按：史谓汉家有阳九之厄。尧有九年之水，汤有七年之旱。以此推之可见矣。盖尧舜以德弭变，水旱出于天数，故不能为害。若汉家之厄，则出于人为，不可一诿诸天也。故曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。此之谓也。

○中数曰岁，朔数曰年。

大史掌正岁年以序事。中数谓十二月，中气总三百六十五日四分日之一谓之岁。朔数者十二月之朔，一周谓三百五十四日，谓之年。此是岁年相对，故有朔与中之别。若散而言之，则一也。《尔雅·释天》云：唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年是也。

○朱子曰：康节十二会十二万九千六百年，以小推大，个个一般，谓岁月日时皆合。第一会一万八百年，天始开。第二会一万八百年，地始凝。第三会人物始生，谓之开物。此时属寅，到戌时闭物，为人物消尽之时，大半是半明半晦，如昼夜相似。到得一元尽时，天地又是一番开辟。

以天地一气推之，一昼一夜，便自可见。今年冬至至明年冬至，是气之一周。把来拆做两截，前面底是阳，后面底是阴。又拆做四截，便是四时。春夏是嘘，秋冬是吸，只是一个气。阳气既升之后，相将欲绝，便有阴生。阴气将尽，便有阳生。其已用之气便散，所谓消长是也。天运一月，日自转一匝5。又有那大转底时候，不可拘一。愚按：乾坤《易》之门，复姤二卦，为门之关键而启闭焉。自子阳生，干之门便开。其动也辟，其名曰震，万物出焉。干以分之也，故至巳而止。自午一阴生，坤之门便闭。其静也翕。巽6阴消阳，万物入焉。坤以藏之，至亥而止。一辟一翕，如两扇门。相似一扇开，便一扇闭。阳来则开，阳去则闭也。以此观之，则先儒所谓充拓得去，则天地变化草木蕃。充拓不去，则天地闭贤人隐。亦在乎人而已。尧舜禹汤文武在上，则为唐虞商周世道阳明。否则，正士囚奴，毒痡四海，焚书坑儒，天下解散，石勅朱温，秽浊人伦，翻覆天地。此时不待，日月无光，宇宙黑暗，而人物自不容于不消尽也。呜呼！亦难言哉。

○又曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅。故斗杓建此，三辰之月，皆可以为岁首，而三代迭用之。夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子尝曰：吾得夏时。而说者以为谓夏小正之属，盖取其时之正与其令之善也。

或问曰：商周之改正朔，何以不如夏时之得其正也。曰：阳气虽始于黄钟，而其月为建子。然犹潜于地中，而未有以见其生物之功也。历丑转寅，三阳始备。于是协风乃至，盛德在木，春气应焉。古之圣人，以是为生物之始。改岁之端，盖以人之所共见者。言之，未有知其所由始也。至于商周，始以征伐而有天下。于是更其正朔，定为一代之制，以新天下之耳目，而有三统之说。然以言乎天，则生物之功未著。以言乎地，则改岁之义不明。而凡四时五行之序，皆不得其中正。此孔子所以考论三王之制，而必行夏之时也。愚攷诸传记，三代虽正朔不同，然皆以建寅起数。盖朝觐同会，班历授时，则以正朔行事。至于纪月之数，则皆以寅为首。伊训称十有二月。乙丑者，商以建丑为正，故以十二月为正。乙丑，日也。不以系朔者，非朔日也。至于改正朔，而不改月数者，于经史犹有可攷。周建子矣，而《诗》言四月，维夏六月。徂暑则寅月起数，未尝改也。秦建亥矣，而《史记》始皇三十一年十二月，更名腊，曰嘉平。夫腊必建丑月也。秦以亥正，则腊为三月。云十一月者，则寅月起朔，秦未尝改也。至三十七年，书十月癸丑，始皇出游。十一月，行至云梦。继书七月丙寅，始皇崩。九月，葬骊山。先书十月十一月，而继7书七月九月者，知其以十月为正朔，而寅月起数，未尝改也。秦史制书谓改年始，朝贺皆自十月朔。夫秦继周也，若改月数，则周之十月为建酉月矣。安在其为建亥乎。汉仍秦正，史亦书曰：元年冬十月，则正朔改，而月数不改亦已明矣。又按：汉孔氏以春为建子之月，盖谓三代改正朔，必改月数，必以其正为四时之首。《泰8誓》言一月戊午，一乃三字之误。尔既以一月为建子之月，而经又系之以春，故遂以建子之月为春。不知其实正月孟春也。如是则四时改易，尤为无义9。冬不可以为春，寒不可以为暖，不待辨而明矣。或曰：郑氏笺《诗》，维莫之春，亦言周之季春，于夏为孟春。曰：此汉儒承袭之误耳。臣工诗，盖言莫春，当治其新畬矣。今如何哉！然牟麦将熟，可以受上帝之明赐。夫来牟将熟，则建辰之月，夏正季春审矣。郑氏于《诗》，亦不得其义，而攷之不审矣。不然，则商以季冬为春，周以仲冬为春，四时反逆，皆不得其正。岂三代圣人，奉天之政乎？

○又曰：周人以子为正，虽得天统，而孔子之论，为邦乃以夏时为正。盖取诸阴阳始终之著明也。