#28『王』原作『五』，据备要、全书本改。#29『若』原残，据备要、全书本补。#30『���！辉�作『空空』，据备要、全书本改。#31『来』原作『求』，据范本和备要、全书本改。#32『曰勤有成功』原脱，据备要、全书本补。#33『田』原残，据备要、全书本补。#34『满』原残，据备要、全书本补。#35#36『光谓』、『一』原残，据备要、全书本补。#37『身也』原残，据备要、全书本补。#38『承』原作『成』，据备要、全书本改。#39『反』原作『承』，据备要、全书本改。太玄首测冲错�びㄗ⒕淼谄�#1襄陵许翰注玄首都序正文已在前，序不复重出。玄象浑天，一阴一阳相 ，而参三之也。玄有三统，而中以一阳乘一统，生万物焉。而方、州、部、家，皆有一有二有三，是谓三位疏成。曰陈其九九，以数生者。九营周流有虚，设辟以疏，生生而无已也。赞上群纲，首辞也。乃综乎名，系玄姓也。玄首首文各散在经下，不复重出。《易》之分卦御历，爻直一日，更六十卦而日周三百六十。坎、离、震、兑，为之方伯用事。分至之日又四时，爻直一气，更四卦而周二十四气焉。《传》曰：甲子卦气起中孚。六日八十分日之七，此玄经之泰始也。中孚统冬至初候，所谓蚯蚓结者。自中之初至周之三，而复受之。复统次候，所谓麋角解者。自周之四至�U之六，而屯受之。屯统永候，所谓水泉动者。自�U之七至闲上九，而三卦之气备矣。又卦各有所余，八十分日之七，参差相错而成。岁终卦以六十而统玄八十一首，气玄涉入如此。是以卦有重出，盖气数流于天地之间，有艰难系碍而未解，或发挥陨淮而不御，则卦亦象之。为之仍累而相属，是以二十一首类自相若也。说者不虚四时之卦，而谓以应准离，以疑准震，以沈准兑，以勤准坎，则亦不察于历矣。玄测都序正文已在前，序不复重出。一日一昼一夜，通乎昼夜之道而知者，日之神明也，故则象焉。昼则阳推五福以类升，夜则阴幽六极以类降。升降相关，是以首贞而测变通之。一与六为北，二与七为南，经也。三与八为东，四与九为西，纬也。中五以极，亦为之经。六甲击焉于其间，而日逆乘之，与斗相逢，斗顺故也。斗正月以定四时，而日一逢之，三百有六旬有六日而成岁焉。岁月日时无易而百谷成，故玄测用世，则又用明，俊民用章，家用平康矣。玄测测文各散在诸赞下，不复重出。许解阙。玄冲中则阳始，应则阴生。周，复乎德；迎，逆乎刑。�U，大戚；遇，小愿。闲孤而灶邻。阳为德，阴为刑。德先艰而后易，刑先利而后蹇。大戚而孤，正未胜也。小愿而邻，利方生也。少，微也；大，肥也。戾，内反；廓，外违也。内戚外孤，而不能微之，则伤。微之乃能反触，天之道也。遇灶而肥，张而益虚，则独。正弗胜，而多故生之。诸家无也字，唯宋本有。上，触素；文，多故。多故，必饰而曲成之，是以文；至于系素而直之者，质胜也。干，狂也；礼，方也。狩则来，而逃则亡也。干而不让，进取之狂，非礼方也。而君子有时而干，则以救世而已。《孟子》所谓说大人则藐之，为狂者言也。来尚徐，亡欲速。上、干生狂， 、羡生曲。《记》曰：礼以地制。自应至礼，尽于王制矣。而有弗胜则逃，嘉遁是也。礼、文生于外违，则强世焉。诸家无也字，宋有。羡，私曲；唐，公而无欲。差，过也；而常谷。由羡私曲。动差而过；由唐公而无欲，守常而谷，是以养心者戒焉。唐，大心也。常，则万世君臣之道。鲁僖公君臣有道之颂曰#2自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。言常谷之应物以类格，而岁有秋也。礼退己而公天下，至于逃、唐之运已往，而君臣之方不变。而后见礼，强世之功。是谓以退为进，以元私成其私。童寡有，而度无乏。寡有，颛也。无乏，节也。童，利复过。度，善持谷。增始昌，而永极长。锐执一，而昆大同。达，日益其类；减，日损其汇。交，相从也；��。不通也。 ，有畏；守，不可攻也。宋有也字，又守上有而字，诸家无之。�菀渤觯�翕也入。从，散也；而聚，集也。诸家有也字，丁无。进，多谋；积，多财。狂简扶 ，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，颛而鲜失。自童而增，纯德方昌。执一而达之，以与类交，则至动起焉。故必有畏，而出羡，差戒夫失，而 、�荼Ｆ涞隆！洞�》以为有而为之，则易之者，��天不宜取诸此也。从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。进而多谋，然无敢设于一之间也，推之以格其至而已矣。《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。度以持谷，至于极长大同，乃变而减，与物各��，反己自守。守又弗固，则入而聚积，庶民事也。衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。贪利既胜，德义既衰，则世所借以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩于凋离，而中失其靖止，天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一乱，其道盖如此。释，推也；饰，衰也。物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。格，好也是；

而疑，恶也非。好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。夷平而视倾。夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。务则喜，诸家作喜，许、黄作��。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。因有乐有争，以有务有事。变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。我断则众听焉，而事萃之。和豫通物，而不可穷者，喜也。喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。四方民大和会者，温柔之象也。盛衰相极，必至之几。是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见于眇绵者也。惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。密，不可问；成，不可更。敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。密不可间，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。亲，亲乎善； ， 乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。�B，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。亲而后可敛也，敛而后能强也。则君道正，居有盛时，为法天下。 既受成#3 ，失剧而反驯，保其得。则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。诸家而作也，宋作而字。居，得乎位；难，遇乎诎。得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。法，易与天下同也；勤，苦而无功也。自中至夷，大人之正也。自乐至法，圣人之治也。法唯与天下同，故易。且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。道非其时，苦而无功，则就养而已矣。养受群余，君子养吉，小人养凶也。八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。玄错中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生�B，曲生文。强也健，�菀踩酢；��葑稚嫌卸�字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余#4。去离故，而将来初。童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。欲昭明者，发之而已。盛而有余，反寡有矣。弱而�萸浚�约而无积，此寡有之蒙，未离于一者也。去离故而将来初，学所辅也。大也外，而翕也内。 也进， 也退。乐，佚�T#5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。乐佚�T者#6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逖之时也#7。思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。朝气锐尚干，夕气归好内。诸家作席，林作夕。差，自憎；饰，自好。差，内讼恶。饰，外见美。格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也 。坚如履革，失柔和矣。 音昂，革履属。黄作�啊�夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲 ；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。进非 则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。迎，知前；永，见后。从也牵，守也固。�U，拔难；剧，无赦。微阳方动，则虽在盛阴，能拔于难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。唐荡荡，而闲 塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。灶，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。都非鄙之野，室无都之容。聚，事虚；众，事实。聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。虚则易消，实则难克也。武王之颂曰：实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。也皆合二，而密也成用一。二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。上，志高；沈，志下。交，多友；��，少与。锐，�Z�Z；瞢，剪�B。�Z，宋音谗。剪，徂感切；《释文》： ，割，剪出也。一作 ，一作剪，宋作剿，音锁。�B，才与切。先儒以为，剪�B，行不进也。以瞢先见，故其行如此。亲，附疏；割，犯血。遇，逢难；装，候时。事，自竭；养，自兹。亲至于附疏，割至于犯血，此仁不仁之反也，治乱之极也。遇逢难，务早辨也；装侯时，谨先几也。事自竭者，施诸外也；养自兹者，蕃诸中也。成者功就，不可易也。范望《玄・错》末有#8：格也乖，而昆也同。增有益，而减有损。成者，功就不可易也。云宋衷补此。而或谓陆绩自有成首，今以秘馆所藏陆本考之，无有。近世宋惟干别得古本，亦缺此五首。而今本又有格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损，莫知何从得之。

故独删宋衷所补四首，余皆疑，弗敢去，以俟讨论者考焉。玄�ひ� ，张也玄者，幽�ね蚶喽�不见形者也。资陶虚无而生乎规， 音关。神明而定摹。通同古今以开类，�ご胍跹舳�发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。天分刚上，则日月五星丽之者，皆其柔也。仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相��。圜则杌�矗�杌，音兀。�矗�吾结切。方则啬吝。嘘则流体，��则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。阖天，宇也；辟宇，宙也。一阳一阴，乾坤之变也。日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以�ぜ�凶。则君臣父子夫妇之道辨矣。故日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。死生相�停�音交。万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。连，章、林作运。缀之以其类，占之以其觚。晓天下之�z�z，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《释文》作��，音武；一作晦，云当作��。��；微视也。今唯下别本作����，诸家作晦晦。夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。渺，宋作 ，黄作渺。嘿而该之者，玄也； 而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？夫为玄者，外稽其门弗应，内辟其户弗应，密叩其键然后乃应，而况不为者乎？入之深深，索之益薄，于是玄感应焉。非玄应之也，至精之通也。人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。日强其善而拂其恶，以成德器而已。若玄，则俟嘿契焉。善几于道，不足者充而发祥，有余者去而弗翳，是以入于玄之平也。故玄者，用之至也。见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系�a者，圣也；时与不时者，命也。虚形，万物所道之谓道也。虚形，章、丁作虚无形，宋、林、许、黄作虚无形。所道，宋作通。之谓道也，宋、许、黄本至阴阳皆有也字，章、丁无有。因循无革，天下之理得之谓德也。因循，林作因缘。理生昆群，兼爱之谓仁也。昆、丁、宋作混。列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功，明万物之谓阳也。幽无形，深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？自幽�ね蚶啵�至于晓莹天下者，玄之术也；自晦冥深眇，到于知阴知阳者，玄之道也。其于玄也，见而知．之，视而爱之，断而决之，兼制而博用，能以偶物，无所系�a，则当时命州而行乎天下，能秉道德仁义而施之业，格于皇天矣。县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。言玄之正，胜人事如此。夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。天地奠位，神明通气，有一有二有三。位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理；运诸�R政，击之泰始极焉，以通璇玑之统，正玉衡之平。园方之相研，刚柔之相干。盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。言玄之齐七政，以象天地如此。夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事析。质文形，故有无明。吉凶见，故善否着。虚实荡，故万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新。其静也，日减其所为，而损其所成。故推之以刻，参之以晷，反复其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县天，下也沦渊，纤也入芦音秽。广也包轸。其道�遐ざ�挹盈，丁、宋作押盈。存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者，玄亦近之；远玄者，玄亦远之。譬若天苍苍然，在于东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其�a则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。夏至及日中以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生，神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。玄术如此，是以人伦物化，参诸天地，和同无间，而玄为之宗。夏至致日南在东井，冬至致日北在牵牛。而斗正四时，各建其方。日历西陆而东，斗轧东陆而西。万物系焉，盈则兆死，虚则更生。夫玄散为一阴一阳，维其运也，左右相逢。

如此，故能神灵合并，而反浑乎玄。曰天神而地灵，言合并而不相乱也。玄莹天地开辟，宇宙拓坦。拓，本多作�u，章、林、黄作拓。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或�p。故曰假哉天地，啖徒滥切。函启化，罔衮于玄。章及丁别本罔作内。终始幽明，表赞神灵，大阳乘阴，万物该兼，周流九虚，而祸福�\罗。凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以�\以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，诸本作施重，宋作重施。上下相因，丑在其中，玄术莹之。天园地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆与株切。漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。冷竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以数阴，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。古者不霆不虞，霆，许、宋作 ，音雩，诸家作霆。慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，于是圣人，乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？莹自度数，晖于诸法，而要以至精者，反乎一也。夫作者，贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不惧所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质斡在乎自然，华藻在乎人事也，其可损益与？诸本皆作华藻在乎人事，人事也，其可损益与？人事二字盖衍。许、黄其作其字。夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉，务其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情；观其施辞，则其心之所欲者见矣。言玄之事辞如此。表赞九度，一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。一一、初也；三三，上也；二二，中也。此自然不可损益之约也，象策数焉。夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。变通者，玄之事也。因象水木，革象金火。立天之经，曰阴与阳；形地之纬，曰从与横；表人之行，曰晦与明。阴阳曰合其判#9，阴阳、从横、晦明，丁、宋皆无曰字。从横曰纬其经#10，晦明曰别其材。阴阳，该极也；经纬，所遇也；晦明，质性也。阳不阴，无与合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其德。阴阳，所以抽啧也；宋作极赜，啧与颐同。诸本作抽。从横，所以莹理也；明晦，所以昭事也。啧情也抽，理也许作抽情也。莹，事也昭，君子之道也。开而当名者，玄之辞也。自中为阳，周为阴，以极八十一首。九位在中，经纬相错，时物唯其所遇而见谊焉。晦明之才，昼夜之事也。往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以��表也。宋作君子之��表。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰福，鬼神所佑曰福，人道所喜曰福；其所贱恶皆日祸。章、许作其所贱在恶，丁作其所在贱恶，宋作其所贱恶。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多。昼夜散者，其祸福杂。莹以昭事，使人知祸福之归者也。昼人之祸少，纯于明也；夜人之祸多，纯于晦也。、昼夜散者，其祸福杂，则或晦或明，不纯故也。太玄首测冲错�ぼ阕⒕淼谄呔�#1道藏本《集注太玄经》仅一至六卷，为司马光集注。本书七至十卷，据百子全书本《太玄经》补，为许翰注。#2『公』原脱，据《十三经注疏》补。#3『 』原作『阙』，据正文改。#4『盛』原脱，据范本补。#5#6#7『�T』原作『逖』，误也。#8『有』原作『有有』，衍一字。#9『曰』原作『日』，据范本改。#10『纬其经』原作〔经其经』，据范本改。太玄数卷第八玄数昆仑天地而产蓍，参珍�B精以 数。 ，《释文》音索，宋苏各切。宋作二以 数，许、黄作三以 数，章、丁无二、三字。散幽于三重而立家，旁拟两仪则睹事。逢遭并合， 系其名，而极命焉。 ，《释文》音戛，陆作 ，宋作挥，今诸家皆作 。精则经，疑之事其质乎？令曰假太玄。

假太玄孚贞，章及丁别本作假假太玄，丁、宋、许、黄作假太玄、假太玄。爰质所疑，于神于灵。休则逢阳，星时数辞从；咎则逢阴，星时数辞违。凡筮有道，不精不筮，不疑不筮，不轨不筮，不以其占若不筮。神灵之曜曾越卓，章、许、黄神灵之三字复出。三十有六而策视焉。天以三分，终于六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地则虚三以扮天之十八也。扮，房吻切。诸本作扮天十八，宋有之字。别一挂于左手之小指，中分其余。以三搜之，并余于�I。�I，与�A同。一�I之后，再数其余，七为一，八为二，九为三，六算而策道穷也。逢有下、中、上：下，思也；中，福也；上，祸也。思、福、祸各有下、中、上，以昼夜别其休咎焉。天以三分，则一二三综而为六。以六因三，为十有八。天施而地成之，是以倍为三十有六。此神灵曜曾越卓之数也。地则虚三以受天，故策用三十有三。玄筮挂一者，至精也；中分而三搜之者，至变也；余一二三则并于�I者，归奇也。一�I而复数其余，卒观或．七或八或九，则昼一二三焉。天以六成，故六算而策道穷，则数极而象足也。得方求州，得州求部，得部求家，是谓散幽于三重而立家，凡四 。极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞。章、许及丁别本作推三为赢赞。嬴或作赢，盖通。赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，范注：玄，或作去。陆云；当作玄。今诸家作玄，唯宋作去，章作入玄。数自玄生，衍极而复归于玄。此圣人同民吉凶，所以洗心于密者也，故间于筮法之中。昔者禹别九州，任土作贡，而锡尧玄圭，告厥成功，盖以象此。一从、二从、三从，是谓大休；一从、二从、三违，始、中休，终咎；一从、二违、三违，始休，中、终咎；一违、二从、三从，始咎，中、终休；一违、二违、三从，始、中咎，终休；一违、二违、三违，是谓大咎。占有四，或星，或时，或数，或辞。旦则用经，夕则用纬。观始、中，决从终。昼为休，夜为咎。而又以星时数辞，和乖盛衰，义类相取而占其事。旦用经，一五七；夕用纬，三四八；旦夕之中，二经一纬，用二六九。是谓三表。旦象天，夕象地，中象人也。一五六也进乎七，三四七也进乎八，二六八也进乎九。观始中，决从终者，考积之极，而要其变也。是故余�I之数，一兆七，三兆八，二兆九也。占有终休而反咎，有终咎而反休者，要在审观所质之事，以星时数参之而已矣。非忠信之事，吉而更以凶，此占法也。三八为木，为东方，为春。日甲乙，辰寅卯。声角，色青，味酸，臭膻，形诎信。生火，胜土。时生，藏脾。肺极上以覆肾，极下以潜心，居中央以象君德，而左脾右肝，承之以位五行。《月令》春祭先脾，夏祭先肺，中央祭先心，秋祭先肝，冬祭先肾，此玄符也。是故肺藏气者，火也；肾藏精者，水也；心藏神者，土也；脾藏思者，木也；肝藏血者，金也。其为体也，则脾土、肺金、心火、肝木、肾水；其为位也，则丫养育而臣制畜。不与物合者，一而已矣，玄德之象也。存志音存，或作存。木存志者，立也；金存魄者，营也；火存魂者，变也；水存精者，潜也；土存神者，化也。志，水也，而存于木；魄，土也，而存于金；魂，木也，而存于火；神，火也，而存于土。皆托乎其所生。《老子》所谓弱其志，强其骨，虚其心，实其腹者是已。唯精一之至也，是以其为物不贰也。性仁，情喜。事貌，用恭，�炙啵�征旱。《洪范》庶征，雨�D取纬，燠寒风取经。玄数分类，则以其正言而已矣，弗以冲气相通也。帝太吴，神勾芒，星从其位。氏、房、心、尾、箕，位寅卯。类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖。甲象为鳞，秩秩次比众盛。盖极则震而变为雷，为鼓，为恢声。发生为新，决塞为躁。大者为户而出，小者为牖而通也。凡物，出必由户，入必由门。户，奇也；门，偶也。灶惕以养，而行流通。中溜土，以冲虚函天明，受众流。此福所集，故家主之。门户阖辟有变，纬也；灶行中溜有常，经也。是故《月令》：春祀户，夏祀灶，中央祀中溜，秋祀门，冬祀行。类求五物，与玄合符。为嗣，为承。为叶，为绪。震为长子之变也。为户、牖，则家立矣。为赦，为解。为多子。税枯释甲，震之功也，国事象焉。萌生孕字，时物方昌。为出，为予。帝出乎震，布德施惠，而物象之。为赦为解，出而予也。为竹为草，为果为实。秀拔而为竹，滋蔓而为草，首敛而为果，皆木气也。果为实，象果则将复生焉。为鱼。水生鳞属，蕃息之象。竹草至鱼，皆多子类也。为疏器。《月令》：春则其器疏以达。刻而镂之，象土之发生无所塞也。疏器，致人力焉，以相天时。为田，为规。许、黄作为规为田，宋、郭作为田为规。木治土。为田，木用事而稷官展采焉。为规，象元之运木。土稽之木上，象致力于春，以相天物者也。为矛。句兵曲直不杀。戈氏��，矛氏镦。矛敦，仁也。为青怪。以正治国，以奇用兵。五行反常，则各以其物见异焉。为鼽。音求。春行秋令，则人多鼽，金�l木也。为狂。弗恭弗肃，动荡之过。四九为金，为西方，为秋。日庚辛，辰申酉。声商，色白，味辛，臭腥，形革。生水，胜木。

时杀，藏肝，存魄。性谊，情怒。事言，用从，���V。征雨。帝少吴，神蓐收，星从其位。胃、昴、毕、氏、参，位申酉。类为毛。金革火而收之，其气发散。为毛，庚辛象也。为医，为巫祝，为猛。唐人避讳，书多改虎为猛。此字疑当作虎，而未有本证定。为旧，为鸣。医攻疾，巫祝被不详，皆善革者也。为猛，盖虎，甲毛类也。虎变异龙，因旧而炳。凡物坚成则鸣，如虎啸风，鸣之盛也。医之革物，使复旧常，而巫祝善鸣矣。物正为新，物老为旧。凡动，木也。凡声，金也。动��为躁，声扬为鸣。鸣尚节焉。为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石。以坚立节，故为门，为山，为限，为边，为城。金以方止。边，四方也。城，四营之，以为险。故外象为限，为边，为城。内象为骨。骨自坚生，此木气也。而凡物之坚，皆金为之，故木质皆白。金类为骨，其极为石。为环佩，为首饰，为重宝，为大哆，丁、宋无此一句。为扣器。扣，音口，金饰器口也。疑极而说见，质定而文生之。环佩，身之节也。加尊而为首饰，又加贵而为重宝。环佩象四，首饰象九。重宝体觉德焉。《说文》侈，大。哆，口之兑也。扣器以金饰口，致说焉，亦以立坚。为舂，为椎。为力，为县。与悬同。为燧，为兵，为械。为齿，为角，为螫，为毒。政饰以说，而小过治之。扣器以受生。为舂，为椎，为力，以坚胜也。力胜，而后能胜物。县之，县以权，制其变。故以金变火为燧，又火变金为兵。其变如此，七九错也。人有兵械，物有齿、角、螫、毒，皆以胜物而立我焉。立我已甚，则可入可取，寇贼生之。为狗，为入，为取，为 。呼早切，章作猎。为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺。狗守其方，必或入之。为入，纳日也。为取，收岁也。为 ，猎时也。猎取之极，为寇，为贼。则理官治之而立方焉，是以为理，为矩。革而从范，故为金工；弗革而断以义方，则有杀而已，故为钺。兵械以钺，正为金类，专杀焉。武成左杖黄钺者，示无事于杀故也。为白怪，为喑，为僭。诸家作赞，丁作僭。金反常，则在物为白怪，在人为喑，在国为僭。二七为火，为南方，为夏。日丙丁，辰巳午。声征，色赤，味苦，臭焦，形上。生土，胜金。时养，藏肺，传魂。性礼，情乐。事视，用明，�终堋Ｕ魅龋�帝炎帝，神祝融，星从其位。柳、星、张、翼、轸，位巳午。类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠。为文，为驳。为印，为绶，为书。北方之奇为羽，南方之类为羽。吴天之气，以火蒸水，自北冲南，而羽象生焉。其养为灶，其杨为丝，其交为网，其纠为索，其凝清明为珠。其变参错为文，驳者物相杂也。皆象灶气上蒸。为印、绶、书，为文象定焉，凡此为羽之变也。为轻，为高，为台。为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。上炎之气，弗��而发，则为轻，为高，为台。其��而发，则为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为丛。凡草木皆以火拔水，触土而生者也。为司马，为礼，为绳，为火工，为刀。为射，为戈，为甲，为丛，此司马之所乘，以务烈也下。武成履乱者，理焉，故为礼。礼以约物，使从正直，故为绳。绳以人辅天而治之，故为火工。戈，支兵也，象物萌芽。而刀正火类，刀制义也。为赤怪，为盲，为舒。赤怪，灾也。盲，丧其明。舒，豫咎也。一六为水，为北方，为冬。日壬癸，辰子亥。诸家作子亥，宋作亥子。声羽，色黑，味咸，臭朽，形下。生木，胜火。时藏，藏肾，存精。性智，情悲。事听，用聪。�帜保�征寒。帝颛顼，神玄冥，星从其位。女、虚、危、室、壁，位亥子。类为介，为鬼，为祠，为庙。为井，为穴，为窦。为镜，为玉。陷乎险中，其象为介。为鬼，为祠，为庙，以潜灵也。为井，为穴，为窦，以深通也。为镜，以静明也。为玉，以洁清也。皆水之在原者也。为履，为远行，为劳，为血，为膏。其流为履，为远行，为劳，为血。血凝其滋，而膏生焉，则物着而贪起矣。为贪，为含，为蛰。为火猎，宋作人猎。为闭，为盗。翕取为贪，怀藏为含。翕取生寒，怀藏至伏，是以为蛰。于物为蛰。为火猎，救人。为闭，为盗，在险象也。含有畏而图，有贪无度，而力取也。贪以寒极，反为火猎。金为寇贼，善残杀也。水为盗者，没非其有而已矣。为司空，为法，为准，为水工，为盾。司空居民，取诸闭蛰法，以险持平焉，所以禁犯猎而谨攘盗也。水工治水，使不失其平者也。为盾，贞坊而已矣。周宣南征之诗曰：师干之试，方叔率止。为黑怪。为聋，为急。自信弗稽，其咎为急，则莫能听德，是聋类也。五五为土，为中央，为四维。日戊己，辰辰未戌丑。多作辰戌丑未，今从丁、宋本。声宫，色黄，味甘，臭芳，形植。生金，胜水。时该，藏心，存神。性信，情恐惧。仁柔而好生，故其情喜义。刚而时杀，故其情怒。礼与物嘉会相见，故其情乐。智独不与物合，而善救不已，故其情悲。《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。中不失，则所以定危也。中动则为恐惧之情，如震二五是已。心震于物，而无守则者，非情之正也。事思，用睿，�质ィ�征风。帝黄帝，神后土，星从其位。

角、亢位辰，奎、娄位戌，斗牛位丑，井、鬼位未。类为裸，为封，宋作为封，为垄。为瓶。为宫，为宅，为中溜。为内事，为织，为衣，为裘。为茧，为絮。为床，为荐。裸无介鳞羽毛，体中而已。夫神无方而道未始有封，封已而此疆尔界生焉，封已则如瓶焉而已矣。瓶凝土，以为器；宫凿土，以为室。宅，居之也。宫宅中溜之间，有内事焉。土积阴也，而功作成物，识法经纬，为衣为裘，皆内事也。裸，思所以自燠，是以为茧自封，此人衣裘之心也。藏诸衣裘，而不足于是，因茧又索絮焉。自为中溜，以虚变通，利用生之。至于为床为荐，以宁厥正，安厚之极也为驯，为怀，为腹器。为脂，为漆，为胶。为囊，为包。驯，妇道也。怀，母道也。以怀，故为腹器。中和之凝，为脂，为漆，为胶。其保合之，为囊，为包。此母道之所以成物也。为舆，为毂。为稼，为啬。为食，为�\。为棺，为椟宋作椁。为衢，为会，为都。为度，为量。为土工，为弓矢。舆以方载，毂以中运。为稼，为啬。为食，为与。为棺，为槟，象地载之运也。《书》曰：土爰稼穑。食以自实，而腴其生，是以有死也。棺，人之所以及于土也。夫百昌皆生于土，反于土，而后生之生于本者，是椟类也。死生往复，如衢。衢，会通也。四达而中为之都，度量之法谨焉，土工资之。治国至于弓矢，极矣。故曰：五兵之运，德之末也。物之萌生，离潜发伏，如弓之矢，弓之彀，率游于中央者也。为黄怪，为愚，为牟。宋云牟当作瞀。妖不自兴，由人反德。为愚也者，心之疾也。牟与蒙通，零浊之咎也。玄数之推五行，昭事类焉，故以《洪范》五行为序。深知五行之为，而可与论道，可与制礼，非特尚其占而已也。五行用事者王，王所生相。故王废，胜王囚，王所胜死。其在声也，宫为君，征为事，商为相，角为民，羽为物。其以为律吕也，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。事变通相宰制，民生而和，物藏而化。君中心无为也，以守至正，故凡声，重不逾宫，轻不过羽。九九八十一以为宫，三分去一，五十四以为征；三分益一，七十二以为商；三分去一，四十八以为羽；三分益一，六十四以为角。此黄钟之均五声法也。十二律各以其数为宫，而损益以生征、商、羽、角，而为六十声。黄钟之管九寸，三分去一，下生林钟；林钟之管六寸，三分益一，上生太簇；太簇之管八寸，三分去一，下生南吕，五寸三分寸之一；南吕上生姑洗，七寸九分寸之一；姑洗下生应钟，四寸二十七分寸之二十；应钟上生蕤宾，六寸八十一分寸之二十六；蕤宾又上生大吕，八寸二百四十三分寸之百四；大吕下生夷则，五寸七百二十九分寸之四百五十一；夷则上生夹钟，七寸二千一百八十七分寸之千七十五；夹钟下生无射，四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四；无射上生中吕，六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。盖皆损益之数不过三，生取之数不过八。是以统和二极，而述行八风也。自子至巳者，皆阳纪也；大吕、夹钟、中吕，阳中之阴声也。自午至亥者，皆阴纪也；蕤宾、南吕、应钟，阴中之阳声也。是以自子至巳，皆下生；自午至亥，皆上生也。凡乐，黄钟为宫，则林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角；林钟为宫，则太簇为征，南吕为商，姑洗为羽，应钟为角；太簇为宫，则南吕为征，姑洗为商，应钟为羽，蕤宾为角。凡五声，六律十二管之旋相为宫也。以三变通。此记所谓播五行于四时，和而后月生者也。五行更王用事，一正胜焉，而参以生和，此《易》所谓利贞之性情者哉。子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六。并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。其以为度也，皆生黄钟。子午，天地之所以经皇极也，九数��焉。而其杀至于巳亥，律综子午寅申辰戌之数，为四十二，吕综丑未卯酉巳亥之数，为三十六。并之，凡七十有八。而律吕之数，黄钟独还得九，诸律否焉。是以黄钟为律吕之宗也。黄钟之数八十有一，而立于七十有八。则虚其三，以为众妙之玄。所以用九者也，参三焉，十有二辰之数，至四而止，则以立方而已矣。其以为度也，皆由黄钟者。由九十黍之广而生度，由九寸之管而生量。由其实一千二百黍之重为十二铢，而生权衡也。甲巳之数九#1，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。天数五，地数五，五位相得，而各有合，是以十日如之。天地中孚，象见甲子。甲，一元也。一为三，三为九，而数究焉。故甲数九，己数亦九#2，从其合也。甲数九，降而为乙，为丙，为丁，为戊；己数九#3，降而为庚，为辛，为壬，为癸。数极于五，是故日以冲运也。甲乙为角，丙丁为征，庚辛为商，壬癸为羽，戊己为宫#4。故声生于日，天之气也；律生于辰，地之法也。声直之以情质，律述之以和声。而金石丝竹匏土革木之音生，声可和而成文。如此，凡以日各有合故也。九天：

一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为�B天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。九地：一为沙泥，二为泽池，三为�b崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。九人：一为下人，二为平人，三为进人，四为下禄，五为中禄，六为上禄，七为失志，八为疾淤，宋作淤疾。九为极。九天以行言，据始、中、终；九地以势名，据下、中、上；九人以动观，据思、福、祸。九体：一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹，六为肩，七为 ， ， ，音呀； ，《释文》音枯，宋音胡。八为面，九为颡。九属：一为玄孙，二为曾孙，三为仍孙，四为子，五为身，六为父，七为祖父，八为曾祖父，九为高祖父。九窍：一六为前，为耳，二七为目，三八为鼻，四九为口，五五为后。观九体、九属之象，则知日辰之数。数自九差等而降者，盖自然也。九序：一为孟孟，二为孟仲，三为孟季，四为仲孟，五为仲仲，六为仲季，七为季孟，八为季仲，九为季季。九事：一为规模，二为方沮，三为自如，四为外它，五为中和，六为盛多，七为消，八为耗，九为尽弊。九年：一为一十，二为二十，三为三十，四为四十，五为五十，六为六十，七为七十，八为八十，九为九十。以九属要九体、九窍者，体窍所以立人属也；以九事要九序、九年者，序年所以作人事也。序推三年周十。推玄算：家，一置一，二置二，三置三；部，一勿增，二增三，三增六；州，一勿增，二增九，三增十八；方，一勿增，二增二十七，三增五十四。《法言》曰：《易》，数也，可数焉者也。《书》之不备过半，而习者不知者，无数以为之品式也。玄算使筮者知首赞日星之次，所以经天彝伦而使勿乱也。如得一方、一州、一部、三家�U，则家三置三，方州部皆勿增，有三而已。是为玄首之次，三也；凡增者，皆其所因家数也。求表之赞，置玄姓，去太始策数，减一而九之，增赞。去玄数半之，则得赞去冬至日数矣。偶为所得日之夜，奇为所得日之昼也。许、黄作明，宋、郭作得。置玄姓，去太始策数而减一者，去其所置玄姓之首。九之者，首各九赞也。去玄姓之首，则将计其赞而增之。赞一增一，二增二，三增三也。求日去玄数，半之者合二赞为一日，故赞偶为夜，赞奇为昼也。如筮得应，自中至应，凡四十一。则置四十一，减一而九之，为三百六十；而增所得赞焉，去三百六十半之，而得百八十，此去冬至日数也。增一则为三百六十一，赞奇也，为百八十一日之昼。增二则为三百六十二，赞偶也，为百八十一日之夜也。求星，从牵牛始，除算尽，则是其日也。冬至日起牵牛一度，日运一度，而成一日。故除星度尽，则得其日之所在何度也。太玄数卷第八竟#1『己』原作『乙』，据范本改。#2#3#4『己』原作『巳』，据正文天干改。太玄文�砭淼诰�玄文罔、直、蒙、酋、冥。罔、北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。许、黄作载，章、丁、郭作戴。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舍也；直者，文之素也；蒙者，亡之主也；酋者，生之府也；冥者，明之藏也。罔舍其气，直触其类。蒙极其修，酋考其就，范注：考物使成成就。而正文作亲，盖写者误。宋、郭作就。冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕。出冥入冥，新故更代。章作贷。阴阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。已用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔。罔之时，玄矣哉。行则有踪，言则有声，福则有膊，音��，切肉也；又音竖衮切。祸则有形，之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也，八十一家由罔者也。天炫炫出于无畛，炫，胡绚切。���斐鲮段捋蟆��欤�户光切，与煌同。故罔之时，玄矣哉。是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之。渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦�古Ａη校�一作拟，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰罔、直、蒙、酋、冥。或曰：昆仑旁薄，幽何为也？曰：贤人天地，思而包群类也。昆诸中，未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰：幽。神战于玄，何为也？曰：小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。龙出于中，何为也，曰：龙，德始着者也。阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。动止微章，不失其法者，其唯君子乎？故首尾可以为庸也。库虚无因，大受性命，否，何也？曰：小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作。故大受性命而无辟也，故否。诸本作无辞辟也，丁、章无辞字。日正于天；何为也？曰：君子乘位，为车为马，车�C《释文》：力丁切，车阑也。马 ，《释文》音介，马尾髻结也。可以周天下，故利其为主也。

月阙其搏，不如开明于西，何为也？曰：小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。酋酋之包，何为也？曰：仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众，和柔足以安物。天地无不容也；不容乎天地者，其唯不仁不谊乎？故水包贞。黄不黄，何为也？曰：小人失刑中也。诸一则始，诸一，章诸作谓。诸三则终，二者得其中乎？君子在玄则正，在福则冲，在祸则反；小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹覆秋常乎？颠灵，气形反，何为也？曰：绝而极乎上也。极上则运，绝下财颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤。阳极上，阴极下；气形乖，鬼神阻；贤者惧，小人怙。昆仑旁薄，太容也。神战于玄，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其搏，损嬴也。酋酋之包，法乎贞也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。冈直蒙酋，赞群冥也。昆仑旁薄，资怀无方。神战于玄，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乘干之刚。月阙其搏，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。能任，监本能作揩，黄无能字，诸本否。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。冈直蒙酋，乃穷乎神域。天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不�秤��惩�，俯地而地不怠。�巢惶欤�怠不地，�车《�能乎其事者，古今未诸#2。是以圣人昂天则常，穷神掘变，极物穷情；与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其诚；视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。天地神时皆驯，而恶入乎逆？《诗》曰：皇王维辟，法胜也。中为君德，而辟统正，此是谓泰始，天地之运启焉。玄�硌衅羟�玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之�]卒。�]，音委。谨问其姓，而审其家，观其所遭遇，��音靡。之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。故首者，天性也；冲，对其正也；错，�l也。�l，普耕切；又音并。元文绮也，杂也。测，所以知其情。�ぃ�张之。莹，明之。数为品式，文为藻饰。�恚�拟也。图，象也。告，其所由往也。维天肇降生民，使其貌动、口言、目视、耳听、心思。有法则成，无法则不成。诚有不诚，范、宋作诚有不威，丁 作不畏，黄作不诚。�砟庵�经。垂 为衣， ，所交切，衣衽。襞幅为裳，襞，音壁。衣裳之制，诸本制作示，宋但云衣裳示天下，近监本作制。以示天下，�砟庵�三八。比札为甲，冠矜为戟，被甲何戟，矜；《释文》巨巾切，矛柄也。以威不恪，�砟庵�四九。尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际，�砟庵�二七。鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人着之以祀典，�砟庵�一六。时天时，力地力，维酒维食，爰作稼穑，�砟庵�五五。古者宝龟而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖，�砟庵�思。诸本皆作思虑，虑字盖衍。建侯开国，涣爵般秩，以引百禄，�砟庵�福。越陨不令，维用五刑，�砟庵�祸。秉圭戴璧，胪凑群辟，胪，力居切，陈序也。�砟庵�八十一首。棘木为杼，削木为轴，杼轴既施，民得以燠，�砟庵�经纬。雕割匏、竹、革、木、土、金，击石弹丝，以和天下，�砟庵�八风。丁无雕字，别本唯割字，章作刻。《释文》作则，音喧。云一作割，宋、许、黄作雕割。雕，音雕，盖古字同。阴阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥汇，�砟庵�虚嬴。日月相斛，星辰不相触；音律差列，奇耦异气；父子殊面，兄弟不孪，《释文》生患、所眷二切，双生子也。宋作孳。帝王莫同，�砟庵�岁。啧以牙者童其角， 以翼者两其足，无角无翼，材以道德，�砟庵�九日平分。存见知隐，由迩拟远，推阴阳之荒，考神明之隐，�砟庵�晷刻。一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆，知阳者流，�砟庵�昼夜。上索下索，遵天之度；往述来述，遵天之术；无或改造，遵天之丑，�砟庵�天元。天地神胞法易，久而不已，当往者终，当来者始，�砟庵�罔、直、蒙、酋、冥。故拟水于川，水得其驯；拟行于德，行得其中；拟言于法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败，故可久也；无爽，故可观也；无择，故可听也。可听者，圣人之极也；可观者，圣人之德也；可久者，天地之道也。章作业。是以昔者群圣人之作事也，止拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违、地违、人违，而天下之大事悖矣。玄之赞辞，皆拟也。气生类，类生事之�]卒，盖法三摹。观凡�碇�所拟，则有以见赞之情，不尽其汇者，得比义焉。思以虚，权祸福而变通之，如金币之于天下。胪凑群辟，�砟獍耸�一首，则唯体。玄极为能，莅此虚嬴，在一昼一夜之间，而岁统期，道皆相异而不相悖也。而体有小大，则拟有玄章。玄以二首平分九日，利不可专，天之道也。

玄经象辞，盖拟晷刻昼夜，而数拟天元。天元则历章会统之所综也。《易》：穷则变，变则通，通则久。罔冥，盖神胞也。始终不已，法《易》如此。太玄文�砭淼诰啪�#1『日』原作『曰』，据范本改。#2『未』原作『末』，据范本改。太玄图告卷第十玄图一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，事事其中。阴质北斗，章、许及丁别本阴质上有则字，丁、宋皆无。日月畛营。阴阳沈交，四时潜处。五行伏行，六合既混，七宿轸转。驯幽历微，六甲内驯，九九实有。律吕孔幽，历数匿纪。范作驯幽推历，六甲内驯，九九实有。律吕孔幽，历数匿纪。宋作驯幽历微，九九实有，律吕采幽，历数匿纪，六甲内驯。郭、林同宋本。林唯推历、孔幽二字，郭孔幽字同范、许、黄本。图象玄形，赞载成功。始哉中羡从，百卉权舆，乃讯感天。讯，与迅同。雷推 ，舆物旁震。寅赞柔微，拔根于元。东动青龙，光离于渊。摧上万物，天地舆新。 ，徒感切。震，音珍。舆物，丁舆作与。拔根，丁别本作拔艰。摧上，许、黄作罗上，宋、丁作摧土田告，云摧当作催，土当作咄，盖古摧与催同。中哉更�B廓：象天重明，雷风炫焕，与物时行。阴酋西北，阳尚东南。内虽有应，外抵亢贞。龙干于天，长类无疆。南征不利，遇崩光。章作遇乎崩光，宋作遇于崩光。终哉减沈成：天根还向，成气收精。阅入庶物，咸首艰呜。深合黄纯，广含群生。泰柄云行，时监地营。邪谟高吸，乃驯神灵。旁该终始，天地人功咸酋贞。玄图三之变也。方、州、部、家，一、二、一二、四，而玄在其中，此之谓五之以合虚。雷推 #1；舆物旁震，屯也，雉�g季冬感此。寅赞柔微，拔根于元，太簇之气。东动青龙，光离于渊，则解矣。亢贞之时，龙务蕃类而已，征则不利矣。天根还向，一之反也，自难勤养。深合黄纯，则复乎中焉。泰柄云行，时监地营，斗运而正五辰也。邪谟高吸，乃驯神灵，则赞载成功，谋而取之，无不至也。是以能驯神灵而不悖，旁周终始而功咸酋也。天甸其道，地他其绪。�s，直纸切。《诗》云：析薪扦矣#2，谓随其理也。阴阳杂厕，有男有女。天道成规，地道成矩。规动周营，矩静安物。周营故能神明，安物故能聚类。类聚故能富，神明故至贵。夫玄也者，天道也，地道也，人道也。兼三道而天名之，君臣、父子、夫妇之道。极君臣、父子、夫妇之道而与天合。玄有二道：宋作玄以一道，以三生，以一起，一以三生。以一起者，方、州、部、家也。一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，参分阳气，以为三重，极为九营。是为同本离末，范作是为同本离生。章为作谓，生作末。林生同本，离生末。天地之经也。旁通上下，万物并也。九营周流，终始贞也。始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日。诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎�B，淳全，章作淳金。虚中弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，队，音坠。考终性命存乎成。是故一至九者，阴阳消息之计邪，反而陈之，子则阳生于十一月，阴终十月可见也；午则阴生于五月，阳终于四月可见也。生阳莫如子，生阴莫如午。西北则子美尽矣，东南则午美极矣。故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，着明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，倨剧莫困乎九。倨，音据，傲也。勋，音遽，疾也。郭元亨疏： ，作剧。夫一也者，思之微者也。四也者，福之资者也。七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也。六也者，福之隆者也。九也者，祸之穷者也。二五八，三者之中也，福则往而祸则丞也。九虚设辟，君子小人所为宫也。自一至三者，贫贱而心劳。四至六者，富贵而尊高。七至九者，离咎而犯��。五以下作息，五以上作消。数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。诸本作虚饶，许作实饶。息与消纠，贵与贱交。福至而祸逝，祸至而福逃。许、黄无福至一句。宋、丁祸至一句在上。今从章本。幽潜道卑，亢极道高。昼夜相丞，夫妇系也。终始相生，父子继也。日月合离，君臣义也。孟季有序，长幼际也。两两相阖，朋友会也。一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。昼数多，夜数少，章又有昼数长，夜数短者，衍也。宋作昼数多，而夜数少。象月窥而日缢。君行光而臣行灭，君子道全，小人道缺。以三起者有方，位之所以建立也；以三生者无方，气之所以造化也。参分阳气，为始、中、终。而九天周营，始于十一月朔旦冬至，而中统之。行四十日半而大寒，则羡统之。又行四十日半而惊蛰，则从统之。更统谷雨，�w统小满，廓统小暑，减统处暑，沈统秋分，成统立冬之气，各行四十日半。九营凡三百六十四日半，而岁成焉。日行四十日者，其半参差不齐，天之所以运也。参摹而四分之，极于八十一；旁则三摹九据，极之七百二十九赞。是以由始、中、终，着思、福、祸，以尽阴阳消息之计。玄凡三百六十四夜，三百六十五昼，是为昼数多夜数少，阳饶而阴乏也。一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。