今若愚生意，欲悉都合用之，上下以相足，仪其事，百以校千，千以校万，更相考以为且可足也，不者恐不能尽周古文也。然子今言真是也。子前所记，吾书不云乎，以一况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，正此也。唯唯。愿闻其校此者，皆当使谁乎？各就其人而作，事之明于本者，恃其本也。长于知能用者，共围而说之，流其语，从帝王到于庶人，俱易其故行，而相从合议。小知自相与小聚之，归于中知，中知聚之，归于上知，上知聚之，归于帝王。然后众贤共围而平其说，更安之，是为谋及下者，无遗算，无休言，无废文也。小贤共校聚之，付于中贤，中贤校聚之于大贤，大贤校聚之，付于帝王。于其口口成理文，是之无误，真得天心，得阴阳分理，帝王众臣，共知其真，是乃后下于民间。令天下俱得诵读正文，如此天气得矣，太平到矣，上平气来矣，颂声作矣，万物长安矣，百姓无言矣，邪文悉自去矣，天病除矣，地病亡矣，帝王游矣，阴阳悦矣，邪气藏矣，盗贼断绝矣，中国盛兴矣，称上三皇矣，夷狄却矣，万物茂盛矣，天下幸甚矣，皆称万岁矣。子无闭塞吾文。唯唯，不敢蔽匿也。既受师辞，诚报归之，匿之恐为重罪成事也。善哉，子之言也。已得天心，子名为已报天重功。唯唯。诚得退归闲处，思其至意，不解懈也。行去矣，勿复疑也。
右考文诀。
太平经卷之五十一竟
【太平经】
太平经卷之五十三
分别四治法第七十九#1
真人纯稽首战栗，吾今欲有所复问，非道事也。见明师言事无不解诀者，故乃敢冒惭复前，有可问疑一事，何等？平行，吾即为子说矣。夫帝王之仕，大臣皆当老，少子本非治世人也。何为问此哉？吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。今天地三光，尚为其病，故无正明道士，于何自逃，独得不伤？故吾虽得独蒙天私久存，常不敢自保。初少以来，事师问事，无能悉解之者。今不冒惭，重问于天师，解诀其要意，恐遂无复以得知之也。恩唯明师既加，不得已为弟子说其所不及。善哉，子之言也。今旦见子之言，吾知太平之治已到矣。然吾且悉言之，子随而详记之。夫治者有四法，有天治，有地治，有人治，三气极，然后?行万物治也。愿闻其意。天治者，其臣老，君乃父事其臣，师事其臣也。夫臣乃卑，何故师父事之乎哉？但其位者卑下，道德者尊重，师父事之者，乃事其道德，当与其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若与其同志同心也。地者阴顺，母子同列，同苞同忧，臣虽位卑，其德而和，和平其君之治。人治者卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能为父作策也，故其治小乱矣。?行万物并治者，视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之，但遇官壹仕，名为象人无知也，何故乎哉？象人者，财象人形，苟中而已，不为君计也，故善争之也。象天治者，天下之臣，尽国君之师父也，故父事之。人爱其子，何有危时？夫师父皆能为其子解八方之患难，何有失时也？象地治者，天下之臣皆国君之友也。夫同志合策，为交同忧患，欲共安其位，地者顺而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安时乎？象人治者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少未能为父计也，欺其父也。臣少，未能为君深计，故欺其君也。少者生用日月少，人学又浅，未有可畏，故欺也，故其治小乱矣。象?行万物治者，?行者无礼义，万物者少知，无有道德。夫?行万物之性，无有上下，取胜而已，故使乱败矣。象天治者仁，好生不伤。象地治者顺善，而成小伤。象人治者相利多欲，数相贼伤，相欺怠。象?行万物而治者，终无成功，无有大小，取胜而已。观此之治，足以知天气上下中极未失治。欲乐第一者宜象天，欲乐第二者宜象地，欲乐第三者宜象人，欲乐第四者宜象万物。象天者独老寿，得天心；象地者小不寿，得地意；象人者寿减少，象万物者，死无时无数也。象天者三道通文，天有三文明，为三明，谓日月列星也。日以察阳，月以察阴，星以察中央，故当三道行书，而务取其聪明，书到为往者，有主名而已，勿问通者为谁。象地者二道行书，象人者一道行书，尚见苟留。象?行万物者，才设言，复无文书也。今是者，天使如是邪？人自为之邪？时运也。虽然，帝王治将太平，且与天使其好善而乐，象天治，将中平者，象地治，将小乱者，法人治，将大乱而不理者，法?行万物治。此何故乎哉？今当以何救之？然天将兴之，瑞应文琦书出，付与之，令使其大觉悟而授之。将衰者，天匿其文不见，又使其不好求之。贤臣者但得老而已邪？不也。老者乃谓耆旧，老于道德也，象天独常守道而行，不失铢分也，故能安其帝王。老而无一知，亦不可仕也。其师父事之云何？友之云何？子之云何？其万物之云何哉？父事之者，乃若子取教于严父也，乃若弟子受教于明师也，当得其心中密策秘言圣文，以平天下，以谢先祖，宗庙以享食之，其德以报天重功，故能得天下之心，阴阳调和，灾害断绝也。其友事者，以忠信相与合策，深计善恶难易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以报其子，子有匿过，不敢以报其父母，皆应相欺，以此为阶也。其万物者，大乱无数，夫物者春夏则争生，秋冬则争死，不复相假须臾也。纯再拜，所问多过诚重，甚不宜，诚有过于师。吾又且不敢匿此文也，见而不行之，恐得过于皇天。吾今当于何置此书哉？子既问之，子为力特行，逢能通者与之，使其往付归有德之君，帝王象之，以是为治法，必且如神矣。得而不能深思用之，天亦不复过子也。唯唯，不敢逆师言。然吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平，而出至道，使子远来具问此法，天使吾谈，传辞于子，吾亦不空言也。天不欲言，而吾言，无故泄天之要道，吾当坐之。子得吾言而往付归，亦无伤无疑。吾告子至诚，天乃更与帝王厚重，故戒之也。天之运也，吉凶自有时，得而行之者，吉不疑也。谨问行者人，姓字为何谁乎？然天之授万物，无有可私也。问而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。谨更问天地何睹何见，时者欲一语言哉？实有可睹见，不空言也。天以安平为欢，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。是故古今神真圣人为天使，受天心，主当为天地谈语。天地立事以来，前后以是为常法，故圣人文，前后为天谈语，为天言事也。言谈皆何等事也？
在其所疾苦文，失之者为道质，若质而不通达者，为道文，疾其邪恶者，为道正善也，使其觉悟。今天地至尊自神，神能明位无上，何故不自除疾病，反传言于人乎？天地者，为万物父母，父母虽为善，其子作邪，居其中央，主为其恶逆，其政治上下逆之乱之，父母虽善，犹为恶家也。比若子恶乱其父，臣恶乱其君，弟子恶乱其师，妻恶乱其夫，如此则更相贼伤大乱，无以见其善也。天地人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同忧也。向使不共事，不肯更迭相忧也。是故天地欲善而平者，必使神真圣人为其传言，出其神文以相告语。比若帝王治，欲乐善则有善教，今此之谓也。子欲乐知天心，以报天功，以救灾气，吾书即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。唯唯，不敢忽。愿师复重敕一两言。然夫善恶各为其身，善者自利其身，恶者自害其躯，子既有畅善意，乃忧天地疾病，王者不安，其功极已大矣。但详思之，子行善极无双，勿复止伤之也，使念善顺常若此。唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。
右忿别治所象安危法。
太平经卷之五十三竟
#1案据敦煌本《太平经目录》，此章应为“分别四治法第八十”。前缺第五十二卷“胞胎阴阳诀第七十九”。缺文见《太平经合校》第五十二卷。
【太平经】
太平经卷之五十四
使能无争讼法第八十一
吾所问积多，见天师言事快而无已，其问无足时，复谨乞一两言。平行。今吾愿欲得天地阴阳、人民?行、万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不复转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？子今且言，何一绝快殊异，可问者，何一好善无双也？然若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是即各得其所欲，各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹于其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方。故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平也，咎正在此。虽欲名之为常平，而内乱，何从而得清其治哉？子今问之，欲深知其审乎。天地之性，万物各自有宜，当任其所长所能为，所不能为者，而不可强也。万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游于高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往。大木不能无土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平无所疾苦，恶气休止不行为害。如人不卜相其土地而种之，则万物不得成竟其天年，皆怀冤结不解，因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起于此。是者尚但万物不得其所，何况人哉？天下不能相治正，正由此也。此者大害之根，而危亡之路也，可不慎哉，可不深思虑之胸心乎？故古者大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之。其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短。是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。今后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利佑，反为巧弄上下，迭相贼害，此是天下之大败也。自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之将起，皆坐任非其能，作非其事职，而重责之，其刑罚虽坐之而死，犹不能理其职务也。灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危正起于此。是以古者将为帝王选士，皆先问视试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不？不能相应和者，皆为伪行。其相应和奈何，大人得大应，小人得小应，风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽?行为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙升于天，鱼游于渊，此之谓也。夫治者从天地立以来，乃万端，天变易亦其时异，要当承天地得其意，得其所欲为也。天者以三光为书文记，则一兴一衰，以风为人君。地者以山川阡陌为文理，山者吐气，水通经脉，衰盛动移崩合，以风异为人臣。人者以音言语相传，书记文相推移。万物者以衰盛而谈语，使人想而知之。人者在阴阳之中央，为万物之师长，所能作最众多，象神而有形，变化前却，主当疏记此变异，为其主言。故一言不通，则有冤结，二言不通，辄有杜塞，三言不通，转有隔绝，四言不通，和时不应，其生物无常，五言不通，行气道战，六言不通，六方恶生，七言不通而破败，八言不通，而难处为数家，九言不通，更相贼伤，十言不通，更相变革。故当力通其言也。古者无文，以何通之，文乃当起，但中止天地者，几何起，几何止，但后世不睹之耳。中古三皇，当无文而设言。下古复有天地之气，一绝一起，独神人不知老所从来，经历多故，知其分理内当有文，后世实不睹，言其无有，何故时有文，时无乎哉？天气且弊，人且愚薄不寿，不能有可刻记。故?之以书文，令可传往来，以知古事无文，且相辩讼，不能相正，各自言是，故使有文书。此但时人愚，故为作书，天为出券文耳。见师言，已知之矣。愿闻今通气当云何？但三道通行八方之书，民吏白衣之言，勿苟留。急者以时解之，不急者随天地万物，须七月物终，八月而简视，九月而更次，十月而不归，三年上书而尽信诚者，求其人而任之。此人乃国家之良臣，聪明善耳目，因以视聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故当任之。其任之云何乎？必各问其能所及，使各自疏记所能为，所能分解，所能长，因其天性而任之，所治无失者也。故得天下之欢心，其治日兴太平，无有刑，无穷物，无冤民？天地中和，尽得相通也。故能致寿上皇，所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者，圣贤不肯好为刑也，中古半用刑，故寿半，下古多用刑，故寿独少也。刑者其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。
夫子贤明者为父计，臣贤明者为君深计，子不贤不肯为父深计，臣不贤明不肯为君计。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，流后生此格法也。是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神?，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑乃与阴气并，阴者杀，故不得大寿，天之命略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
右得天地人民万物欢心国兴家安天下无争讼者。
太平经卷之五十四竟
【太平经】
太平经卷之五十五
力行博学诀第八十二
今大命可知与未乎？虽然可知矣，见明师比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿复丁宁之。然吾道可睹意矣，得书读之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异也。见食不食，与无五谷何异。见浆不饮，渴犹不可救，此者非能愁他人也，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也，犹乐欲象天，转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言，记吾已重诫，子其眷眷，心可睹矣。为善与众贤共之，慎无专其市。夫市少人所求不得，故人不博学，所睹不明。故令使见其真道，不得其要意，不信道则疑不笃乎，各在此人之所以自穷者也。故当深惟思其意，以令自救辅也。
右对寿命指。
知盛衰还年寿法第八十三
天之授事，各有法律。命有可属，道有可为，出或先或后，其渐豫见。比若万物始萌于子，生于卯，垂枝于午，成于酉，终于亥，虽事豫见，未可得保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。天之垂象也，常居前，未常随其后也。得其人而开通，得见佑助者是也。不开不通，行之无成功，即非其人也。以是为明证，道审而言，万不失一也。但是其人，明为其开，非其人则闭、审得其人则可以除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其有不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言种不良，内不得其处，安能久长，六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。若金行在西，木行在东，各得其处则昌，失其处则消亡。故万物着于土地乃生，不能着于天，日月星历反着于天，乃能生光明。夫道如此矣，故有其人，星在天时有明，堕地反无光，即非其处也，故乱常道。有可为出不妄行，是其人则明，非其人则不可行。夫道乃深远，不可测商矣。失之者败，得之者昌。欲自知盛衰，观道可着，神灵可兴也。内有寿证候之，以此万不失一也。此乃神书也，还年之期，其道至重，何可不思。故传之仁贤明，试使行之以自命。是其人应当并出，贤知并来，神书并至，奇方自出，皆令欢喜，即其人也。以此为效，不如此言，或但先见，非可得行也。当遗后来，道不妄出也。实有可之，但问其人，令使自思。道之可归，亦不可禁，亦不可使，听其可之，观其成功，道不可空。虽然，夫才不如力，力不如为而不息也。夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道于野，付能用者。不能用者，付于京师，投于都市，慎无闭绝，后世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也。天性使然，顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏，得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文，乐也。夫央天昌延命之期数，皆在此中也。太平之气，皆已见焉，民慈爱谨良，皆以出焉，贤圣明者，皆已悦焉，殊方奇文，皆已付焉，勉行无懈，以自辅焉，明王圣主，皆以昌焉，夷狄却降，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不复自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传，日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。
右通道意是非之策文。
太平经卷之五十五竟
【太平经】
太平经卷之六十五
断金兵法第九十九
六方真人纯等，谨再拜白：欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？道之，勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼断亡，祅孽自藏，不复发扬，岂可闻乎？善哉，六子之问也，天使诸真人言。诺。君子已遂无忧，小人祅臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分，自随而记之。唯唯。然天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使祅臣不得作者，皆由案天法而为之，欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，便急绝由金气，勿使其王也。金气断则木气得王，火气大明，无衰时也。何谓也？然人君当急绝兵，兵者金类也，故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵，兵金类也，乃帝王赐之王者。王之名为金王，金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气则火不明。木王则土不得生，火不明，则土气日兴，地气数动，有祅祥，故当急绝灭。云兵类，勿赐金物兵类，以厌绝不祥此也。天厌固与神无异，愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？善哉，子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行，多灾怪变，生不祥祅害奸猾。其法反使火治愦愦云乱，不可乎，大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祅民臣、狡猾盗贼乎？为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥，伪佞狡猾少年，能为无道者，乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者天常格法也，不可以故人也。六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑为变最剧也，此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失铢分。唯唯。行，为六子重明陈天之法，故金气都灭绝断，乃木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王土死也。故惟春则天激绝金气于戊，故木得遂兴，火气则明日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳，则生下，慎无灾变。木气王无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也，是天之格法券书也。天地之常性常行，子知之耶？唯唯。行，子已知矣。今复为六子重明天法，使口口。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西北阴也，东南阳也。少阴得王，太阴得相也。名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼，是天格法也，六子知之耶？唯唯。然六真人已知之矣，慎天法。唯唯。今愿请问，东南阳也，何故为地户？今西北阴也，反为天门？然门户者，乃天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起于甲午，此之谓也。故天道比若循环。周者复反始，何有解已？其王者得用事，其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。土得王则金大相，金大相则使兵革数动，干兑之气作，西北夷狄猾盗贼数起，是者自然法也。天地神灵，不能禁止也，故当务由厌断金物，无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法，知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师，幸哀其愚蔽，不达于道，乃具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？然天以是为常格法，虽然木行火行，无妄从兴，金岳使钱，得数王盗行，以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚，能应吾天法，断之者立吉矣。治兴，祅臣绝，天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉，六子问事也。然天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方，以南方为太阳。太阳君也，故离为日，日为君。南方，火也。火为君，南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然音为角者，并于东方，位为火者，并于南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说，所以兴太阳君之行法，真人慎之。唯唯。
王者赐下法第一百
今天师幸哀，为愚生陈天法悉具，愿复问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，为王者主修田野治生，见之会当有可以赐之者，不赐则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？善哉，真人之言也。然见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣，见贤者何故赐之以文乎？所以赐以文者，文者生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅。龙有文，家在辰，负而上天，离为文章，在南行，故三光为文，日最大明。故文者生于东，盛于南，故日出于东，盛于南方。天命帝王，当象天为法。故当赐文以兴。太阳，火之行也，日兴火，能分别睹文，是与非文，亦所以记天下是非也。善哉善哉。行，六真人已知天道大觉矣。今皇天明师为天具道法，既无可?，愿闻赐之当以何文哉？详乎，六子为天问事也，然当如此。凡事常苦不口口，然乐象天法，而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文书，取其中大善者，集之以为天经，以赐与众贤，使分别各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义，当奈何？因以各养其性，安其身，如此者，大贤儒莫不悦喜也。而无恶意，各得惟念天地之法，知之则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得，其中大贤仁者，常恐其君老，分别为索殊方异方。还付其帝王，故当赐以道书文。善哉善哉。子已知之矣。今或自易赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼起，金用事，贼伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？唯唯。愿问何不赐之以他文经书？然他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文以赐之。但恐非养性之道，使人不自重而反为文也。然凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。善哉善哉。六子已觉之矣。
兴衰由人诀第一百一
今天师幸都为愚生言，愿问赐饥者以食，寒者以衣意。然夫饥者思食，寒者思衣，得此心结，念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽着民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也。悉思付归其君，使其老寿，是故当以此赐之也，此名为周穷救急。夫贤者好文，饥者好食，寒者好衣，为人君赐其臣子，务当各得其所欲，则天下厌服矣。善哉善哉。是以天性上道德而下刑罚，故东方为道，南方为德。道者主生，故物悉生于东方。德者主养，故物悉养于南方。天之格法，凡物悉归道德，故万物都出生东南而上行也。天地四方六阳气，俱与生物于辰巳也。子知之耶？唯唯。天之法下刑，故西北少阴，太阴为刑祸。刑祸者，主伤主杀，故物伤老衰于西，而死于北。天气战斗，六阴无阳，物皆伏藏于内中，畏刑兴祸，不敢出见。天道恶之下之，故其畜生，悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道善德奇文，而下武也，是明效也。今刑祸武生于西北而尚之，名为以阴乘阳，以贱乘贵，多出战斗。令民臣不忠，无益王治，其政难乎？真人宁知之耶？唯唯。子可谓以觉矣。是故古者圣贤，常尚道德文，常投于上善处，而兵革战备投于下处，一人独居，则投文于床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼日消灭矣。善哉善哉。行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意。以付上道德之君，以示众贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也，事他所疑，乃复来问之。唯唯。今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。行言何等也？今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王相休囚废自有时，今但人兴用之也，安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？咄咄。噫，六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉，夫天地之为法，万物兴衰反随人故。凡人所共与事，所贵用其物，悉王生气，人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也，人所争用物，悉贵而无平也，人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者，王自生气，不必当须四时五行气也。故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。是故古者圣人知天格法，不可妄犯也。故上古时人，深知天尊道用道，兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也。中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文则文王，兴用武则武王，兴用金钱则金钱王，兴用财货财货王。天下人所兴用悉王，自生气，其所共废而不用者，悉由凡物，何必乃当须天四时五行王，乃王哉？子学何不日昭昭，而反日益冥冥无知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。今以子况之，人愚独久矣。若真人言中，类吾为天陈法，为德君解承负先王流灾，将有误人不可用者耶？如误，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真与不，令疾上付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响相应，是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知，是人能使物兴衰进退，俗人比于子，冥冥与盲何异哉？今见天师分别为愚生说之，已解矣，有过不也。夫人既学也，当务思惟其要意，勿但习言也。而知其意诀，是天地与道所怨也。又学者精之慎之。唯唯。行去记此天政事，可以厌猾祅，勿使德君失政事文也。唯唯。
太平经卷之六十五竟
【太平经】
太平经卷之六十六
三五优劣诀第一百二#1
大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，问一大疑。何等也？书中比比道天上皇气且下，今讫不知其为上皇气，云何哉？子乃知深疑此，可谓已得道意矣。行明听，为真人具陈之。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有主皇若君臣民也。天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也。天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民。天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。天师n哀怜愚生，加不得已，示以天法，愿闻其优劣云何哉？善哉，子之难问，可谓得天意，乃人天心，可万万世贯结着，不复去也。然天之三皇，其优者若日，其中者若月，其下者若星也，其优劣相悬如此矣。地之三皇，其优者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其优劣相悬如此矣。人之三皇，其优者若君，其中者若臣，其下者若民，其优劣相悬如此矣。天之五帝，其优者比若四分日有其三也，其中者比若四分月有其三也，其下者比若四分星有其三也。地之五帝，其优者比若四分五岳有其三也，其中者比若四分平土有其三也，其劣下者比若四分下田有其三也。人之五帝，其优者比若四分大国有其三也，其中者比若四分大臣有其三也，其劣下者，比若四分民有其三也。天之三王，其优者比若四分日有其二也，其中者比若四分月有其二也，其劣下者，比若四分大星有其二也。地之三王，其优者比若四分五岳有其二也，其中者比若四分平土有其二也，其劣下者，比若四分下田有其二也。人之三王，其优者比若四分大国有其二也，其中者比若四分大臣有其二也，其劣下者，比若四分民有其二也。天之五霸，其优者比若四分日有其一也，其中者比若四分月有其一也，其下者比若四分大星有其一也。地之五霸，其优者比若四分五岳有其一也，其中者比若四分平土有其一也，其下者比若四分下田有其一也。人之五霸，其优者比若四分大国有其一也，其中者比若四分大臣有其一也，其下者比若四分民有其一也。此乃天道不远，三五各自反也。故天有三皇五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有三皇五帝，三王五霸也。其何一多也？愿天师分解其诀意。然夫天地人，本同一元气，分为三体，各有自祖始。故三皇者，其祖头也，五帝者，其中兴之君也，三王者，其平平之君也。五霸者，是其末穷劣衰，兴刑危乱之气也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其统几绝也。过此下者，微末不能复相拘制，比若大弱不能制强，柔不能制刚，少不能制众，道且大乱，不能复相理。故更以上复起。何谓也？然九皇者，皆始萌于北，五帝者始生于东，三王者茂盛于南，五霸者杀成于西也。天生凡物者，阳气因元气，从太阴合萌生，生当出达，故茂生于东，既生当茂盛，故盛于南，既茂盛当成实，故杀成于西。天地阴阳道都周。夫物不可成实，死而已，根种实当复更生，故令阴阳俱，并入天门，合气于干，更以上始，此天地自然之性也。善哉善哉。夫天地人何不共三皇五帝、三王五霸乎？善哉，子之难得其意。夫天地人分部为三家，各异处。夫皇道者，比若家人有父也，帝道比若家人有母也，王道比若家人有子也，霸道者比若家人有妇也。今三家各异处，岂可共父母子妇耶？是若人分为三家。宁得共父母子妇乎？真人宁晓不？唯唯。慎之，亦无妄枉难也。天道自有格常法，不可但以强抵触之也，不敢不行弩力。唯唯。虽每问事，犯天师讳，不问又无缘得知之，欲复乞一言。平行。今是有四十八部，四十八部，其行云何哉？善乎详哉，子之问事也。此行得天心意者，灾变不得起也。失天要道者，灾变不绝。故使前后万万世，更相承负。夫善为君者，乃能使灾咎自伏，消其所失。至要自养之道者，反使邪气流行，周遍天下。故生是余灾，反为承负之厄会。何谓也？然精听吾言。唯唯。天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民万物，悉无病平安，无为盗贼欺伪佞者也。天地无灾变，所谓上优，有其全者也。其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分伤死，或为盗贼，共为邪恶变怪，多少随此四分一。其四分有其二者，其半人民万物有病为不信，半人有欺伪之心，其天怪变半。其四分有其一者，其三分者悉病，无实欺为佞，皆为盗贼，无有相利之心，一分者为善耳。天怪前后不绝，不处甲处乙，会不去其部界中也，何故乎？善哉，子之言也。是令尽有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故尽善万物，都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆盖，故半凶也。其四分有其一者，德微，财及一分，不及其三分，故三凶也。是故者圣人帝王，欲自知优劣，以此占之，万不失一也。所不及，何故病乎？道德不能及，无为无君长，万物无长故乱，而多病奸猾，盗贼不绝也。
古者以此占治，以知德厚薄，视其气与何者相应，以此深知治之得失衰盛，明于日月也。善哉善哉，以何救其失乎？善哉，今真人以既知天经，当止此流灾承负万物也。夫灾以何止之？唯天师教众贤，使得及上皇气。然宜各论真道于究，各思初一以自治劳病，即其复优，尽令有之矣。善哉善哉。行，真人戒事。唯唯，谨己敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉？详乎子问也。不敢不详，天道致重，师敕致严，故敢不一二问之也。善哉，知为弟子数，可以通天道意。然天道有三，道应太阳、太阴、中和。优者行外，其次行中，其次行内，霸者无道。但假路三王之内，道最短。天皇大优者，最行外。九皇共一道，相次劣者在内，其优者步行而不移，其次微移，其次微知，十五帝共一中道也。其优者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。三王九人，共一内道骑行，其次小疾，其劣者驰也。十五霸最假内极路，其优者若飞行外，其中者若飞而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？善哉善哉。真人前，子问此事，何一详也哉？然吾初生以来，怪岁一长一短，日一厚日一薄，一前一却。不及天师问，恐遂不知之，愿闻其意。善哉，子之言也。然厚者天之日也，其次厚者地之日也，其次厚者人之日也，其最薄者万物之日也。真人知之耶？唯唯。行去，勿复竟问，是者子之私也，非难为子穷说之也。天下会无以为，亦无益于帝王承负厄会，百姓之愁苦，故不为子分别道耳，不惜之也。唯唯。多犯天师讳，有大过。不谦也，乐欲知天上之事者，有私乃来，为子悉说之。唯唯。行去。
右分别九皇十五帝九王十五霸行度优劣法。
太平经卷之六十六竟
#1一百二：原本作“一百一”，据敦煌本《太平经目录》改。
【太平经】
太平经卷之六十七
六罪十治诀第一百三
真人前，凡平平人有几罪乎？平平人不犯事，何罪过哉？噫，真人何其瞑冥也。愚生不开达，初生未常闻，人不犯非法而有罪也。子言是也，与俗同记。不睹凡人乃有大罪六，不可除也。或身即坐，或流后生。真人学，乃不见此明白罪，学独不病愦愦耶？愚生忽然，不病之也。子尚忽然，夫俗人怀冤结而死，是也诚穷乎？遂无知然，而死讫觉悟。天地开辟以来，凡人先蒙后开，何訾理乎？愿闻之。然人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，断天生道，与天为怨。人积德无极，不肯力教人守德，养性为谨，其罪不除也。或身即坐，或流后生，所以然者，乃断地养德，与地为怨，大咎人也。或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，乃此中和之财物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不穷。今反聚而断绝之，使不得?也，与天地和气为仇。或身即坐，或流后生，会不得久聚也，当相推移。天生人，使人有所知，好善而恶恶也。幸有知，知天有道而反贱道，而不肯力学之以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反自轻不学，视死忽然，临死乃自冤，罪不除也。或身即坐，或流后生，令使生遂无知，与天为怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道则凶死。虽爱人欲乐善，着道于人身，人不肯力为道，名为无道之人，天无缘使得有道而寿也，乃使天道断绝，故与天为怨也。人生知为德善，而不肯力学为德，反贱德恶养，自轻为非，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，与地相反。地者好德而养，此人忽事，不乐好德，自爱先人体，与地为咎也。天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体，而轻休其力，不为力可得衣食，反常自言愁苦饥寒，但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物，可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。此有六大罪，而天憎恶之，其罪不可除也。真人知之耶？唯唯。愿闻天师，其为罪何一重也？噫，子曰益愚，何哉？是乃灭门之罪也。何故言其重乎？愚生甚怪之，不知其要意。今唯天师更开示之，令使大觉悟，深知其意，不敢复犯也。然，真人言善哉，吾辞将见矣，真人宜自随而力记之。唯唯。行，今皇天有道，以行生凡物，扰扰之属，悉仰命焉。今大?道人，或默深知之，着其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣。少人来取之，亦不伤其本也。无极人来取之，亦不伤其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地养形，助帝王修正。又使各怀道，求生恶死，令使治助治人，不复犯法为邪凶恶，其心善则助天地帝王，养万二千物，各乐长生，人怀仁心，不复轻贼伤万物，则天为其大悦，地为其大喜，帝王为其大乐而无忧也，其功增不积大哉？夫一人教导，如化百愚人，百人俱归，各教万人，万人俱教，已化亿人，亿人俱教，教无极矣。此之善上洽天心，下洞无极，人民莫不乐生为善。帝王游无职，又何伤于人，而不力相示?。今人幸蒙先师?戒，得深怀至道而闭绝，不以相教示，使人无所归命，皆令强死冤结，名为断天道，人多失道而妄为，天也不得久生，地也不得久养。夫人不得不知道，小人无道多自轻，共作反逆，犯天文地理，起为盗贼，相贼伤，犯王法，为君子重忧，纷纷不可胜理，君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，灾变怪不绝，为帝王留负。吾尚未能悉言，夫断天道，大逆罪过，不可胜记，故财举其纲纪，示真人是非重罪，当死明耶？死中尚得有余过，故流后生也。可嫱眨真人其慎之矣。唯真人乃知一?可谓已得长吉，远凶害矣。唯唯。不敢离?。然子已贤明，知天命矣。必生去死，不复疑也。今谨以闻天道之命，愿得知地德之?。然夫地之有大德，专以顺天之道，以好养万物，扰扰之属莫不被恩德，养成其中者。是故大?大德之人，当象此为行，幸蒙先师功力，得怀藏善道无极之德。夫德以教人，比若临大水而饮之也。少人往学德，亦不伤其本，无极之人往学德，亦不伤其本也。如力教教之，皆使凡人知守?抱德，各自爱养其身。其善者，上可助天养且生长之物，下可助地畜养向成之物，悉并力．同心，无有恶意。其中大贤明心，易开示者，乃可化，而上使为君之辅，其中贤者，可为长吏师，其下无知者，尚可为民间之师长。凡人莫不俱好德化，而为善者也。为教如是，乃上有益于天，下有益于地，即大化之本根，助帝王养人民，令不犯恶为耶，君子垂拱而无忧，其功着大，天地爱之，可移于官也。今则或怀有德广大，而反详愚闭，绝道德之路，不助天养其且生，不助地养其且成，不助帝王和诸民人。今使愚人后生，遂暗无知，白黑不分明，互死不移，遂为小人，不可东西，忽身自轻，相随为非，奸轨畜积，上下不能复相教，冥冥愦愦，无有忌讳，上犯天文，下犯地形，其行逆四时，乱五行，为君子大忧，为小人起害，为贼盗，或还以自败，?其父母，因而无世。
今尚但为真人举其纲纪，见其始，使众人一觉自策之耳，不肯教久德，名为断绝地之养道，其罪过如此矣。是之为无状，乃死尚有余罪，故流后生也。真人知之耶？可忄亥哉，可嫱铡Ｕ嫒酥蚤?可谓且得活矣。唯慎之。唯唯。谨已受道德之禁，愿闻仁者之行。然夫天地生凡财物，已属于人，使其无根，亦不上着于天，亦不下着于地。物者中和之有，使可推行，浮而往来，职当主周穷救急也。夫人畜金银珍物，多财之家，或亿万种以上，畜积腐涂，如贤知以行施，予贫家乐，名仁而已，助地养形，助帝王存良谨之民。夫亿万之家，可周万户，予陈收新，毋疾利之心，德洽天地，闻于远方，尚可常得新物，而腐涂者除去也。其中大贤者，乃日奏上其功于帝王。其中小贤日，举之于乡里。其中大愚人，不偿报恩者，极十有两三耳，安能使人大贫哉？为善不止，大贤?明举之，名闻国中，四海人道之者塞道。明王圣主闻之，见助养民大喜，因而诏取，位至鼎辅，因是得尊贵，世世无有解已，尚为大仁，天下少有，上不负先祖，下不负于子孙，天地爱之，百神利之，帝王待之若明友，比邻示之若父母，功着天地，不复去也，禄着官位，不复贱也，名着万民，不复灭也。夫仁可不为乎哉？或有遇得善富地，并得天地中和之财，积之乃亿亿万种，珍物金银亿万，反封藏逃匿于幽室，令皆腐涂。见人穷困往求，骂詈不予，既予不即许，必求取增倍也，而或但一增，或四五乃止。赐予富人，绝去贫子，令使其饥寒而死，不以道理，反就笑之。与天为怨，与地为咎，与人为大仇，百神憎之。所以然者，此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也。少内之钱财，本非独以给一人也，其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万尸之委输，皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜，不肯力以周穷救急，令使万家之绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动，不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人。人可求以祭祀，尚不给与，百神恶之。欲使无世，乡里祝固，欲使其死，盗贼闻之，举兵往趋，攻击其门户，家困且死而尽，固固不肯施予，反深埋地中，使人不睹，无故绝天下财物，乏地上之用，反为大壮于地下，天大恶之，地大病之。以为大咎。中和之物，隔绝日少，因而坐之不足。饥寒而死者众多，与人为重仇。夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物职当居天下地上，而通行周给，凡人之不足，反乃见埋，病悒悒不得出见。夫天与地，本不乐欲得财也。天乃乐人生，地乐人养也。无知小人，反壅塞天地中和之财，使其不得周足，杀天之所生，贼地之所养，无故埋逃此财物，使国家贫，少财用，不能救全其民命，使有德之君，其治虚空。夫金银珍物财货作之用，人功积多，诚若且劳，当为国家之用，无故弃捐，去之上下，地又不乐得之，以为大病，以为大壮。今愚人甚不仁，罪若此，宁当死不耶？中尚有忽然不知足者，争讼自冤，反夺少弱小家财物，殊不知止。吾尚但见真人??，财举其纲，见其始。夫大不仁之人过积多，不可胜纪，难为财用，真人宜熟思之。故天地中和三气憎之，死尚有余罪，当流后生，真人宁觉知之耶？唯唯。可嫱眨吾不欲闻也。真人遗此语，天必夺子命，令知觉悟，恶之且活矣。自?慎事。唯唯。谨已敬受道德仁戒，愿闻有知不好学真道意。善哉，子之言也。夫天生人，幸得有贤知，可以学问而长生。天之有道，乐与人共之，地有德，乐与人同之，中和有财，乐以养人。故人生乐求真道，真人自来，为之不止，比若与神谋，日歌为善，善自归之，力事众贤，众贤共示教之，不复远也。可以全其身，不负先人之统，佗人尽夭终，独得竟其天年，人皆名恶，独得为善人。为众人师，闻于远方，内怀真道德仁而有之。助天生物，助地养形，助帝王化民。上师乃可化无极人，尽使愚人守道不为非。中师可化万人，小师可化千数百人，致有益于君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不负祖先，不辱后生，维学若此，宁可不为乎？故古者圣贤，悉以?学人为大忧，助天地生成，助帝王理乱，此天地之间，善人之称也，或有愚人，生而怀愿有知，而不肯力学真道，反好为浮华，行以欺人，为子则欺其父母，为臣则欺其君，为下则欺其上，名为欺天，罪过不除也。或有反好俗事争斗，相随为非，睹真人之人，反大笑之，笑之言无以学为，遂令冥冥，愚无可知。又好胜而不可，苛言天地无数，贤?无知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入无复节度，归则不事父母，群愚相与会聚，遂为恶子。为长吏致事，还戮其父母，不能自惟思，因逃亡为盗贼，行害伤杀人，殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所穷也。此害人之大灾，绝其先人之统子也。今不力学真道，为行如此，于真人意，宁当死不？死有余罪，流其子孙，尚名为恶人之世，盗贼之后，恶宁流后生不耶？今尚但为真人举其端首，其恶不可胜记，难为财用，真人宁觉知之耶？真人自慎。唯唯，吾甚嫱铡Ｗ又?已去恶矣。谨已具闻四事，愿后闻其次。
然夫天生人，使其具足乃出之，常乐其为道与德，仁人幸有知，可以学德，天地以德养万物，乐人象之。故太古之德人忍辱，象地之养物也。人学为之，则其心意常悦，不复好伤害也，见事而慎之，日而为者善，不复欲为恶也。以类相聚，日益高远，为之积久，因成盛德之人，莫不响应，众人归向之。聚谨顺善不止，因成大?师，其德乃之助天养欲生之物，助地养欲长之物，又好助明王化民，使为谨，不复知其凶恶。小为德，或化千数百人，大为德，或化万人以上。因使万人转成德师，所化无极。为德不止，凡人莫不悦喜。天地爱之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君官仕之德，不乐伤害众人。乐之好之，所求者得居常独乐，无欲害之者。此本由学顺善为德，乃到于斯，名闻远方，功着天地，不负祖先，不辱后生。今人或幸有知，心知善恶，而反自轻易，不力学为善德，反随俗愚暗之人为恶。好用气尚武，辞语常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，复有便于人者；人自言勇力，复有勇力于人者。故凡天下之事，各有所伏穷，故可制也。夫大火当起之时，若将不可拘，得水便死。人为不善，当怒之时，若将不可制也，得狱便穷。用口若将不拘，得病使降。故夫天地治人，悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好学，反自轻为非，所居为凶，无爱之者。天地憎之，百神恶之，帝王得愁苦之。此不成善人，自成盗贼，死尚成恶鬼，用力强梁，其死皆不得用。道理人莫不共知之，而自易不为善，污！先人之统，负于后生之子，遂见字为凶贼人之类也。人莫肯与其交语，行人不欲与同道，此子何过，承负父母之恶，尚或见谓为盗贼之子，或遂得死亡焉。真人来，人自易，不好学于明师为德，反随小人，过乃如此，宁当死有余罪不乎？可畏哉，天师勿须道，吾念之已苦心痛矣。见人不学，以为小事，安知乃致此乎？人甚愚，与俗人相似，人不深计，死有余罪。真人既有功于天地，慎之。唯唯。不可自易也。吾尚但举其纲，见其始，不学之恶，不但尽于是也。子得吾书，觉悟自深计之。唯唯。诚得，归便闲处精之详之。然是也。学而不精，与梦何异。唯唯。谨已受吾事之?，愿闻人生有力不为之教。然天地共生?行，皆使有力，取气于四时，而象五行。夫力本以自动举，当随而衣食。是故常力之人，日夜为之不懈，聚之不止，无大无小物，得者爱之。凡物自有精神，亦好人爱之，人爱之便来归人。比若东海爱水，最居其下，天下之水悉往聚，因得为海。君子力而不息，因为委积财物之长，家遂富而无不有。先祖则得善食，子孙得肥泽，举家共利。为力而不止，四方贫虚莫不来受其功，因本已大成。施予不止，众人大誉之，名闻远方，功着天地。当力周穷救急，助天地爱物，助人君养民。救穷乏不止，凡天地增其算，百神皆得来食，此家莫不悦喜。因为德行，或得大官，不辱先人，不负后生。人人或有力反自易，不以为事，可以致富，反以行斗讼，妄轻为不祥之事。自见力伏人，遂为而不止，反成大恶之子。家之空极，起为盗贼，则饥寒并至，不能自禁为奸，其中顿不肖子即饥寒而死。勇力则行害人，求非其有，夺非其物，又数害伤人，与天为怨，与地为咎，与君子为仇，帝王得愁焉。遂为之不止，百神憎之。不复利佑也。天不欲盖，地不欲载，凶害日起，死于道旁，或穷于牢狱中，戮其父母，祸及妻子，六属乡里皆欲使其死，尚有余罪复流后生，或咸乞者之后，或为盗贼之子，为后世大瑕。真人前，其过责如此，宁当死有余罪不？吾见天师说事，吾甚惊?耐矗恐不能自愈。真人知心痛，将且生活矣。若忽然不大觉悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身灭矣，非吾杀之也，其行自得之，子亦知之乎？唯唯。吾为子陈此六事，未能道其万分之一也。贤?得吾道，宜深思远虑，勿反苟自易，不恕为善也。为力学，想得善为恶，则反乃降人也。各自为身计，此中有六死罪，又有六大善，俱象之为，身为其善必得善也，自易为恶者，日得凶恶。子矣自策自计，莫乐于自恣。慎之思之。惟之念之，贤明之心，必当易开也。道德仁善，付有道德之士，凶恶付不深计之子，此格法。能皆象吾书文以自正，则天下无复恶人也。此乃天上太古洞极之道，可以化人，人一知之俱为善，亦不复还反其恶也。上士乐生，可学其真道，大深大贤可学其德，好施之人可学其仁，有知之人可学其知，有能之人可学其能，有力之人可学其力。如能并尽用之，思之熟之，身已远凶恶矣。天地爱之，六方养之，帝王无复事也，乃长游而治，真人亦知之乎？大乐至矣，吾甚大喜。子可谓乐善知之矣。是故古者贤圣，乃教而不止者，乃睹天禁明，各为身计也。故贤圣之教，辞语满天下也。子独不觉乎？善哉善哉。是故古者圣贤上士皆悉学，昼夜力学而不止者，亦睹见天地教令明也。故不敢自易为非也，不敢自轻易而不力学也。故得长吉而无害，此诸贤者异士，本皆无知，但由力学而致也。此中诸凶恶人，悉由不力学，自轻自易所致也。吾之为道，吉凶之门户也，子亦岂知之耶？唯唯。故都举乃以上及其下也，何谓也哉？噫，子意何不觉也。见天师连说，今更眩不自知，以何为觉，以何为不觉也。