练大周天功，在呼气时，气由丹田下达会阴，分两支，沿下肢前面下达涌泉；吸气时，气沿下肢后面经承山、殷门等穴位会合至尾闾；轻咬牙提肛，气上提经命门、夹脊、玉枕至百会；复呼气时，气由百会下注至涌泉；复吸气，气又由涌泉上窜达百会。这样一呼一吸，气流一下一上循环而转，谓之大周天。大周天一般可练6次。练毕注意收功，一定要将气沉入(回归)丹田，稍等片刻，再睁眼，以避气流乱窜，造成偏差。许多人反映的偏差，主要是收功不严格第三段功(可称为高段功)。又可把它分为三种：①自发功：待大周天功练毕，入定后，进入更静的极静阶段，运用“静极生动”的原理，利用“天目至下丹”贯气法或中宫直透法(上、中、下三丹相通)等法，由引动到大动，发出各种奇异的动作。运用内气自发运行，达到治病的目的。②引气治病功：只要大周天打通，就可以做到气意相随，气可任意到达身体各部位，这时可利用人的经络穴位和疾病的相应关系，自我处方进行治病。比如，头部疾病，主穴可定合谷；如咳嗽，可配列缺；如胸闷可配内关，佘类推。治疗时，只要将气运至相应的穴位，直到穴位有热、酸、麻、胀、触电等气感就可生效。③硬功的运气锻炼：一般按喷气(将吸入之气从鼻腔猛烈喷出)、吞气(先吃气后咽气)、送气(将吞入之气下送至“丹田”)、引发(将丹田之气运至各部位，做出各种规范动作，发出劲力)的方法和步骤，进行练习。发劲的架式有：全盘托月势(将丹田之气运入上肢，双手自胸前向上翻举过头顶，双脚收曲)；二郎担山势(将丹田之气运入上肢，合掌从胸前向两侧用尽气力立掌推出)；穿掌指点(将丹田气运至两臂，再行穿掌势，一臂置于腹上，另一臂作剑指状，沿正中线，由胸前上推过头顶，要求气随姿势走，先达臂部，再至手腕，最后达二剑指，即食指、中指(左右可反复进行)；铁门蹬腿(先曲双腿，将丹田气运至双脚肿，设想有铁门，用尽平生气力伸直两腿，发劲推出)；铁顶(将丹田之气上顶至百会)；垂钓抱胁(一手作垂钓势，另一手抱胁)，曲膝钩脚，将丹田之气运至两侧肋部。做完上述各势，再行调息，即周身自然放松，意无一切，松快复元十分钟左右，待呼吸自然均匀，再默守丹田片刻，方可行动。如若气脉较乱，一时不能定息下来，可让气脉上轨道，再行小周天或大周天几周，气就可归丹田。以上功法，要根据个人条件而行，不可强求。只有周天已打通，功底尚可者，可一气呵成。要一次练完，早、晚各一次，也可中午加一次；身体较弱，有一定功者，可任取三段功之一段练习。刚开始学习气功的人需从头开始，次序和时间大体分配如下：①入静：不管呼吸单练入静，入静的程度要求极严，要排除一切杂念，思想完全集中，其法就是意守“丹田”。丹田为气海穴，气脉总汇，可消吞百病。越静越好，静到对周围一切都听不见，连自己的呼吸也听不见。思想一开小差，就作自我批评，把思绪拉回来。这种入静的功夫，只要经常练习，就会形成条件反射，并不困难。特别是气感形成后，意可似守非守，也可意气相随，意随气行，思想就根本开不了小差了。静的锻炼要贯穿练功始终，但开始单纯的入静锻炼，时间大约要二十天左右。②松的锻炼：即形体肌肉放松，只有放松，呼吸才能通畅自然，才能做到唤气即来，运气即到。松的程度，要求也极严，应松到自我感觉身体失去重量，似乎没有“我”的感觉。松的锻炼也要贯穿练功始终。但松的锻炼可和静的锻炼相结合，约需二十天左右。③自然呼吸的锻炼，需要三十天时间。④腹式逆呼吸锻炼，需一百八十天时间。⑤小小周天锻炼，需六十天。⑥阴阳循环小周天，需炼九十天。⑦阴阳循环大周天，需炼九十天。⑧硬功的运气，也可配合外功，练习三年。三、练睡功应注意的事项练睡功除应注意一般练功规范所应注意的事项外，还应注意以下几点：①早上和中午睡后练功，最好醒来片刻再练功，因睡功不等于睡觉。②晚睡前练功，最好不要太迟，否则边练边睡怕练不透。③失眠者最适合练睡功，有的练一段时间睡功，失眠可根治。方法是每当失眠或半夜醒来睡不着，就练睡功。这时要意守下丹田，也可意守三阴交或足三里，练着练着就可睡去。④放松自然和重视收功是练功顺利进行的两个关键，从各地反映来看，有些练功者，不同程度可能出点问题。纠偏的经验就是：一是练功不刻意追求。要做到听任自然，水到渠成，不能求功太心切，用意过重，气源不足，硬领，一定要出偏。正确的做法是，以健身为宗旨，重视气沉丹田基本功的训练，自然而然地待气源充足了，再让意随气走，以意照气，顺从经络练习周天功，这是防止出偏的一个关键。另一个关键就是注意收功。起势应注意气沉丹田，收功更应注意气归丹田。丹田为气之腑，气脉的总汇，练完功把气收藏于丹田，才能避免气乱走乱窜的偏差。而需要自我治病和发力时可召之即来。⑤练功最好是定时，以便容易形成条件反射，容易入静；同时，要注意平时生活的规范和生活节奏，这样就会收到事半功倍的效果。⑥练功前应将窗户打开，待空气流通，感觉新鲜后方可练习。
通过深呼吸，尽量呼出二氧化碳，尽量吸入新鲜氧气，血液才能携带更多的氧。而空气不好的室内是不能练功的，否则得不偿失，只有创造条件再练。还有，冬天天冷，开窗的方法还要注意，为避免冷风冷气直冲头顶，要将两扇窗相对成八字形。⑦饭后、生气后、房事后起码要半小时后才能练功。⑧练功要循序渐进，量力而行，对于疾病要有积小胜为大胜的信念，切不可过力过快。如前所述的三段功夫，可根据本人体质，练其中一段或一段中的一部分都是可以的。要由浅入深地练。若以健身为目的只要练前二段功就可以。⑨在练功过程中，口中生溢出津液，往往带有清香甜味，称为金津玉液，需随时以目内视，徐徐下送，意到丹田。四、睡功的效用由于本功法采用逆腹深呼吸，并自然过渡到周天运气法，所以具有得气快，气感强，行动安全，不易出偏之特点。配以硬功运气法，对于元气的培养，强健筋骨，练精化气，练气化神，猛增力气，大开食欲，都有无以伦比的优势。一般说，只要练出内丹，周天打通，人就不应该有什么疾病。正如《素问・上古天真论》所云：“恬谈虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”如前所云，整套功法极注意神的安宁和气的调整。而气是人体生化之源，精血津液的资生、血液的荣华畅达、玉液的敷布、内脏机能的健旺、营血的周转，无不决定于气。而神，是心功能的体现，俗话说，心定神明，人体脏腑活动是由神来主宰。通过睡功的锻炼，经常保持神静气和，阴阳协调，水升火降，心肾相交，从而达到内练精、神、气，祛病延年的效益。实践证明，经常练此功，对呼吸系统、心血系统、肠胃系统、神经系统的慢性疾病，效果是很好的。还有，练好这套睡功，自然而然会有发放外气的功夫。五、需要注意的问题第一、整套功法运用的呼吸方法较多，但这都是随功夫的长进，自然升级所出现的呼吸阶梯，只要不勉强，不过力，听其自然，循序前进，就不会出什么问题。第二、唯独第三段功夫，难度大，所以，对于以健身为目的的人，一般暂时不要去练。第三、逆呼吸的深度要由浅入深，不能操之过急，可以深吸十分，宁吸八分，留二分余地，较为妥当。接近收功的呼吸要由深趋浅，这样，收功就可做到自然。
睡功心法：睡功心法，同于丹道静坐心法。即先放下万缘，次身心松静，后逐次返视收听、神息相依，神�畔啾А⑸裣⒘酵�、体自酥绵而恍然一阳生。自可炼精化�拧⒘��呕�神、炼神还虚。陈抟蛰龙法曰：龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我曰蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。睡功姿势：仰卧式。同于三线放松功。仰卧，把两腿和两臂分别向下向上伸一下自己的身体，以身体舒适为原则，两腿自然分开，双手在身体两侧，手心向上，全身放松或做三线放松功。然后，返视收听，心息相依，息皆达于丹田乃至体呼吸，而自神�畔啾А６�入先天。培元式。仰卧，两膝弯曲，两脚掌相对。两手相叠或指尖相对置于小腹之上，自然呼吸，意守呼吸或丹田。此式变体，也可两手置于头的两侧，掌心向上，待大脑虚静，呼吸自然达于腹部，再放于小腹之上。侧卧，是卧功的最佳姿势，可以使人放松安静，故可长时间而不感觉累，适合睡眠时候用。身体向右侧卧也可向左。向右利于肝脏血液循环和肠子的消化，并不压迫心脏。向左则利于胃病患者，及利于人体淋巴系统。侧卧要做到卧如弓。方法为，一手向上置于头的下方或头前方，另外一手伸展放于身体另一侧的髋关节上，或手自然置于小腹，两腿自然弯曲，下方之腿稍伸直，上方之腿稍弯曲。其变体式为：两腿同时弯曲相叠，手臂自然置于两大腿之间。心息相依或凝神于丹田。睡功层次：一层为安睡。即心中无事，无外缘所累。而合于身心之内在需求，睡眠规律，日落而息，日出而作，睡的安心，坦然。二层为深睡。即睡的深而沉如婴儿一般，丹田自暖，魂魄相抱，睡眠质量极佳。得小药，通任督后可得。常可与睡中而得纯干之药。三层为定睡。炼者无论行住坐卧，皆神�畔啾В�常在定中。睡眠中或深入混沌，或天人合发、中黄直透，或甘露天降、醍醐灌顶，而内视光明，睡眠渐少。易曰：黄中通理，正位据体。美于其中，而畅于四肢者。为大药后，十月养胎可得。丹经讲此阶段睡功之景：凡当睡卧之时，先展开手足仰卧，然后存思五脏。之后存想天尊在黄庭（心下肾上）之中，凝神端坐，放大光明，辉映十方。当此之时，忘却身心，一念不动，留意内观。思悟自己初生之神，如何湛然清彻。开始感觉神思昏沉，渐渐而人，忽然觉得心地豁朗，神清熙宁，日月光明，双双照于中宫之内，内外俱通。所存天尊形象，分明端坐，更无一点尘俗气氛，如登仙乐妙境。更见种种奇异神化之景，却不可动意随想，恐怕心神游荡，妨害功修。仍然日日行此道法，涵养本性。行功日久，清虚朗彻，如在仙境，此系本性神光发现。功入妙景，可以倏忽之民间而至万里。初 所见之时，须要把定身心，否则心神不宁，恐成癫疾。四层为虚睡。可以睡代眠，睡中，神身清虚，天地具寂。若明月清辉，似清空万里。同于炼神还虚。
陈希夷《华山十二睡功总诀》进行丹道修炼的人，如果要做睡功练习，就必须或于日间闲暇的时候，或于夜静独处的时候，或于“活子时”出现的时候，端正身体盘坐于床上，叩齿三十六次，并通过内视、内听、内嗅、内思、内感，使所系肝神、心神、肺神、胆神、肾神等等诸神收回体内，各归其位。然后解开衣带，使身体的每一个部位都不受约束，并左侧身睡卧下去。接下来，练功的法诀在于：轻轻地闭合口齿，不要用力咬合；双目微合，上下眼睑之间只留一条缝，露进一线微光；舌尖轻轻抵住上腭，即搭合“上鹊桥”，使任督脉接通；两膝并拢后，收回上面的一只脚，避免不自觉中泄丹；十个足趾、足弓以及背部脊柱弯曲如钩，这样既能方便任督脉之气畅通，又能防止涌泉穴走失真气，也有利于真阴、真阳二气归入气穴。这就是能够使双目和两足底的涌泉穴交相呼应的身形要求。然后，一只手指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根，覆盖在肚脐上，其内为下丹田；另一只手掐剑诀，即并拢伸直食指、中指，弯曲无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上，然后卷曲手臂，头侧枕于剑指上。双目微闭向下照察着于鼻尖，通过鼻孔的细匀的呼吸不断地往下送达到肚脐内的下丹田，全叩齿36次，有利于撞通天门。所以此时天门所处的眉头要放松，内外银交和会阴位都要闭合。神意和目光都要向体内下丹田照察，如此才能使处于上位的心神与处于下位的精气会合，以利于结丹。这就是能够使丹田采药凝胎、炉鼎结丹的内呼吸和神气相抱的体内要求。整个功法的运用，调形要象陆地上的长寿益兽――鹿驾着河车运行于督脉，其形神自若，稳步而行；调神要象空中的长寿祥鸟――仙鹤孵卵一样，镇定自若，持之以恒；调息要象水中的千年寿龟一样，做到内呼吸，即呼吸非常少，而且深长细匀，吐出去的气马上又吸回来，做到元气不散。平常人一呼一吸为一息，一个昼夜需要呼吸13000息，脉行84000里的距离，如此才能维持人体生命的延续。这是人类的先天遗传所具有本能，全靠上玄关肺窍的“肺主呼吸”功能和下玄关肾间动气的“肾主纳气”功能，就象一个皮囊进出气和藏气的功能。要将识别、思虑、喜怒等神意，都归根于元神，这个元神由真意产生，是修炼丹道的内药。元神在体内是一种实体性的东西，它与精气相抱合，成为胎体；元神在体外是一种功用性的东西，它的神光照察，往往会形成人类的大智慧。要将体外的元神功能内收，与体内的元神相抱合，使两者混为一团，这才是丹道修炼的入门工夫。练功如能达到这样的境界，那些污染道心的六种因素，即被喻为“六贼”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，自然不会时时来侵扰我们；水、木、金、火、土分别代表的五脏之神，自然会纷纷簇拥扶持我们的元神；元气与元神相抱合，自然会升降于周天；如此便能在丹道修炼中酝酿出津液，就象甘露蜜酒一样滋养着我们的元神。所以说，阴阳二气同出于鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象；就象睡卧之中品尝着甘露和蜜酒，这种酒是生命之酒，是增强人体生命力的纯阳之酒；早上起床之前和晚上睡觉之前，或者早早晚晚的、只要有闲暇时间就认认真真的练习一会儿睡卧功法；只要我们勤炼苦修，那么你体内的真元之气永远不会走失，而且会永保青春活力。凡是修炼此种睡卧功法的，应当注意每次练功完毕，坐起下床之前，必须做收功，即双手旋转着按摩中丹田到下丹田的位置；然后双手手掌相互搓热，轻轻按于双目，温热双眼并轻微地上下左右旋转9―36圈。【原文】夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候②，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神③，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑④，目半垂帘、赤龙头⑤胝⑥上腭，并膝收一足，十指⑦如钩，阴阳⑧归窍，是外日月交光⑨也。然后一手��剑诀⑩掩生门⑾，一手��剑诀⑿曲肱⒀而枕之，以眼对鼻，匕⒁对生门，合齿⒂，开天门⒃闭地户⒄，心目内观，坎离会合⒅，是内日月交精⒆也。功法鹿之运督⒇、鹤之养胎21、龟之喘息22。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气24，是应天地造化，悉在玄关23橐龠27。使思虑神25归于元神26，内药28也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是八道29工夫。行到此际,六贼30自然消灭,五行自然攒簇31，火候32自然升降，�d33就真液34，浇养灵根35。故曰：玄牝36通一口，睡之饮春酒37。朝暮谨行特38（持），真阳39永不走。凡睡之功毕，起时揩摩心地40，次揩41两眼，则心身舒畅。名词解释【注释】1、华山十二睡功总诀：据传，陈抟老祖于武当山修炼成“五龙睡法”之后，隐居华山继续修道，并整理出一套系统的睡功功法，传于华山。明代周履靖从民间辑得，收入《赤风髓》一书中。现根据选自马道法《CN道教养生秘诀》对其补充纠正和完善，并加以注释。原文中加着重号者，应为误录，在注释中加以纠正。2、一阳来之候：忽然阴茎勃起，有了性欲之时，也称“活子时”。3、逐一唤集身中诸神：指松静自然，收视内观，集中思想，除去一切杂念。
通过“内视、内听、内嗅、内思、内感”，使所系肝神、心神、肺神、胆神等等诸神收回体内，各归其位。4、闭兑：塞兑也。就是两唇闭合，上下齿轻合。《易经》曰：“兑，说也。”《易经・说卦传》曰：“兑为口舌”。5、赤龙头：指舌尖。内丹术语称舌头为“赤龙”。6、胝：与胼合用，指老茧。故此字应为“舐”字误刻，在句中意为：以舌尖轻抵上腭。7、十指：根据上下文推断，应为十趾，原文误录。8、阴阳：结合下文，指坎离，即心神和肾气。9、日月交光：一般指双目垂帘下发出白光。但这里结合上下文意分析，日为双目，月为双足底的涌泉穴。因双目和两足底的涌泉穴，一上一下均在体外，故为外日月。10、��剑诀：指掐子诀，即屈拇指掐于无名指根。��为掏，叩击的意思；按《赤凤髓》所载，两手掐诀不同，是为原版误刻。11、生门：肚脐，内为下丹田。《上清黄庭内景经》曰：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阳，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”《云笈七签》务成子注：“密户，肾也。”“生门，命门也。”12、��剑诀：指掐剑诀，指并拢伸直食指、中指，然后屈无名指、小拇指，再屈拇指掐于无名指上。13、肱：指肩到肘的部分。14、匕：指鼻，有意隐晦此字。道家的内丹术和内家拳法中常有这种隐文藏意的作法。15、合齿：应为叩齿。是为原版误刻。16、开天门：指以鼻呼吸，使气冲天门；叩齿，以声振天门。天门，位于两眉头之间，道家常隐语为“十字街头”。《上清黄庭内景经》曰：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”17、闭地户：有两处指向，一指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端”。务成子注：“鼻为上部之地户。”合地户，即轻轻闭合上下门齿。二指肛门，要求提起会阴，撮紧肛门扩约肌，以搭“下鹊桥”，接通任督脉。18、坎离会合：指心神和肾�畔啾Ш稀！耙谎衾粗�候”，说明先天之肾�懦鲆樱�现在“心目内观”，心神也下照生门，这样就容易使心神与精气相互抱合在一起。因心为南方火，故属离；肾为北方水，故属坎，所以称之为“坎离会合”，也叫“坎离交媾”。19、内日月交精：结合上下文应指心神与肾�沤惶�，其乐融融。本来内丹修炼中“日月”指左右目，但这里讲明了为“内日月”，显然不是指双目；一般认为“内日月”应为“左玄肾门，右牝命门”，但这里又讲明了是“交精”，显然不是指两肾；那是不是指“先天之精”与“后天之精”的融合呢？显然也不是，因为其上句已经是“坎离会合”了，不可能再出现先后天之精相交。所以这里的“日月”应指“阴阳”，阴即肾之精气，阳乃心之意火。所以道家乐此不彼的“合阴阳”，“婴儿”“姹女”交合而结圣胎，即指此，并非低俗的“阴阳采战”之术和“男女双修身”之类也。20、鹿之运督：原文此处漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家内丹修炼贯通督脉三关时，用牛车、鹿车、羊车，这里指犹如鹿车运行于督脉。其形神自若，稳步而行，喻指调形。21、鹤之养胎：鹤为长寿祥鸟，其孵卵镇定自若。喻指调神。22、龟之喘息：龟亦为长寿三物，其呼吸非常少，而且吐出之气，马上又吸回来。喻指调息。23、夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气：出自《灵枢・五十营第十五》，宋代陈言所著《三因极一病证方论》亦曰：“一息脉行六过……，息者，以呼吸定之。一日计一万三千五百息，……。”《御纂医宗金鉴》曰：“一呼一吸，谓之一息。一息三至，谓之迟脉。一息六至，谓之数脉。”可见《赤凤髓》在此处表述，有两点需要注意：一是“一息脉行六寸”，应为“一息脉行6.22寸”；二是“八万四千里气”，应为“八万四千寸气”，这里以“寸”代“里”了。24、玄关：亦称“玄牝”，指口鼻。元代陈虚白《规中指南》论内丹三要，首论玄关（即玄牝）。元代李道纯《中和集》：“口鼻为玄牝。25、橐龠：（tuó yuè）古代鼓风吹火的装置。
指肾间动气。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐龠，吹之以巽风，锻之以猛火。”橐龠，古指皮囊、风箱，喻指肾主纳气的功能，内丹修炼之中元气的运行皆从这里生发。所以玄关在上，主呼吸及后天之气；橐龠在下，主肾间动气及先天之气。它们都是人之生存的关键部位和功能，亦是丹道修炼的机关所在。26、思虑神：指识神，可以识别世间万物，而且有无穷尽发展的倾向。老子《道德经》曰：“行越远，离道愈远。”不利于“抱朴守一”。27、元神：指一念之初动之前的状态。元神处于无思无虑，无善无恶，一片混沌之中。所以丹道修炼时只有处于一片混混沌沌之中，才便于思虑神归于元神。28、内药：内丹修炼的基础，指先天精、气、神。《悟真篇》董德宁注：“内药者，先天之药物，乃元和内运也。”29、八道：应为“入道”，是为原文误录。30、六贼：道教指色、声、香、味、触、法，为影响修道的六种因素。31、五行自然攒簇：水、火、木、金、土等五行都会簇拥、护卫着元神。五行，原指水、火、木、金、土五种物质，道教将其视为无所不包、无所不在的万物之源，内丹修炼家则视为人体五脏，即肾为水，心为火，肝为未，肺为金，脾为土。32、火候：一般指内丹修炼中把握意念（心神）的法则和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念运用的法则和尺度。但这里是说元气与元神相抱合，升降于周天的景象。33、�d：即酝，酝酿酒一样。34、真液：指真汞，实为木液，或直接理解为内丹修炼过程中受纯阳之气点化而“酝酿”出的津液。35、灵根：喻指人体之命根。心为神根，肾为精根，得元气之养则灵。《太上黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。”务成子注：“灵根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也。”36、玄牝：源出《老子》：“谷种不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”玄，深远；牝，雌性，指衍生万物的本源。此处是指阴阳二气同出于一口，即鼻呼鼻吸，每次必通达下丹田的虚无窍，从而形成下丹田中神气相合的景象。37、春酒：似甘露一般的津液。38、行特：应为行持，是为原文误录。39、真阳：一阳初动之前的元阳，亦称元精。《性命圭旨》：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄漏。”40、心地：心田也。指双手旋转按摩中丹田到下丹田的位置。并非有的文章注释为“脚心”。41、揩：双手掌搓热后轻按于双目，温热双眼并轻微左右旋转。并非拍打或用力按摩，切记。
华山十二睡功总诀夫学道修真之士，若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来之候，端身正坐，扣齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是外日月交光也。然后，一手掐剑诀，掩生门；一手掐剑诀，曲肱而枕之。以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门，闭地户，心目内观，坎离会合，是内日月交精也。功法如鹿之运督、鹤之养胎、龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，行八万四千里气，是应天地造化，悉在玄关囊龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则含精于内，用则法光于外。使内外打成一块，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，�d就真液，洗养灵根，故曰：玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮谨行持，真阳永不走。凡睡之功毕起时，揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅。行住坐卧，大要聚气凝神。神住则气住，气住则精住，精住则行固。若神住则无思虑，气住则无呼吸，精住则无淫欲，然后三元归一，八脉还原，七宝无漏，血化为膏，始得长生久视。修真之要，性静则情逸，心动则神疲。盖神去则气散，气散则精耗，精耗则形枯，形枯则死矣。故世人之生死，皆一梦幻，如至人则不然。至人无妄，无妄则无梦，苟有梦亦得其真，非情欲之梦也。故其心常虚明，神常澄湛，无来无去，不生不灭，安有此轮回哉！世人妄妄不息，情欲交炽，心被万缘所染，神无一刻宁静，茫茫乎昼亦梦也、夜亦梦也、寤亦梦也、寐亦梦也。临命终时，一片情欲牵扯不断，安得不趋入他途、投入异类，受此轮回，无有出期。自无始以来，其性来去皆如此，故佛经云：恩爱断，生死断也。今之世人，只以爱欲贪嗔痴为乐，岂知乐是苦因，如蛾之恋灯、蝇之贪锡，蛾蝇不知自克其形。此乃人盗万物，万物盗人，一切由心之所造也。故心者神之宅，神者身之主。
修行人修个什么，无过精气神三宝而已。神为君，气为臣，精为民。故五贼侵而精神耗乱，五贼泯而国泰民安，则无治可以长久。先要外伏魔精，内安真性，炼精化�牛�炼�呕�神，炼神还虚，此是为物归三，三归二，二归一，一归空，是为仙道逆行，常灵常存。如尘世间众生日用，则神化�牛��呕�精，精化形，形化生物；是一生二，二生三，三生万物，此乃人道顺行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。至于修仙之人，心要如如不动，如龙之养珠，鸡之抱卵，蜣螂之滚�拢��J��之咒子，蚌含明月，兔子怀胎，鳖之射影，犀之望星；功到则如禾之凝露，瓜之脱蒂，是神之运用。神者气之母，精者气之子，神气相抱，精自归源，凝结不散，即婴孩由父母之所生也。妙在存神于斯中，始得二气交感于黄庭，三华混一于元窍，圣胎成而真神蜕化，出离生死，超然成道。如此行持，一百日龟息，三百日成丹，两年身轻心灵，上开八门七孔及眉心一门，三年飞升，以达希夷。要在笃志虔恪，修持不怠，自有妙验。故曰：工夫不到不方圆。有等修真之士，虽下苦功，未得真传，以致忘本逐末，盲修瞎炼，或执顽空，或泥幻相，何异于痴猫守于空窟，终不得其鼠也。以上睡功秘法，天机之妙，务在真师心授，不得私意揣度。或得遇者，谨而行之，勿示非人，恐遭天宪，慎之慎之。毛玄汉降龙伏虎图心中元气谓之龙，身中元精谓之虎。性定龙归水，情寂虎隐山。二家和合了，名姓列仙班。瞿上辅炼魂魄图砂中取汞为之魂，水里淘金为之魄。天以日为魂，地以月为魄。日中寻兔髓，月内取乌血。麻衣真人和调真�磐�调和真�盼宄�元，心息相依念不偏。二物长居于戊己，虎龙盘结大丹圆。胡东邻运化阴阳图法天象地谓之体，负阴抱阳谓之用。天地为立基，阴阳运化机。这个捩子，料得谁人知。杜胜真阴阳复�ネ�阴极阳生为之复，阳极阴生为之�ァＲ跫�阳来复，阳终�ビ智帧Ｑ�人明火候，撅地见天真。王龙图静养火候图静中阳动为之火，地下雷轰为之候。火本生于水，候乃阳来复。雷震摄天根，巽风观月窟。康南岩守炉鼎图干宫真阳谓之鼎，坤宫真土谓之炉。鼎在干宫铸，炉因坤土包。身心端正后，炉鼎自坚牢。张怡堂炼成灵宝图万神不散为之灵，一念长存为之宝。自存身中宝，施之便有灵。诚能含蓄得，放出大光明。张玄玄牢拴猿马图揩摩心地为之沐，洗涤尘垢为之浴。要得狂猿伏，先将劣马擒。纤毫尘不染，神气合乎心。彭懒翁收放丹枢图入希夷门为之收，出离迷境为之放。亘古灵童子，神功妙莫量。放之弥法界，收则黍珠藏。谭自然廓然灵通图悟本知源为之灵，廓然无碍为之通。识破娘生面，都无佛与仙。廓然元不碍，任尔海成田。喻一阳出离生死图出离生死为之了，得道飞升为之当。打破鸿�髑希�方知象帝先。只斯为了当，如是大罗仙。
北宋奇人陈抟活了118岁，他睡功了得，一觉可睡100余天，被称“睡仙”世界之大，无奇不有。中华上下五千年，出现过的奇人异事数不胜数，或能够幻化成风，或能够七十二变，流传至今的传奇人物各个身怀绝技，胜似神仙。在宋朝也有一位神奇的人，他不能呼风唤雨，也不能腾云驾雾，唯一的特长就是能睡，
号称“睡仙”，不仅寿命长，还能预测未来，他就是陈抟，这可不是空穴来风，因为正史都有记载。大器晚成科举失利隐居武当潜心修行
陈抟出生于唐懿宗在位时期，因为寿命长，
所以历经唐朝末期、五代十国和北宋三个时间段，主要活跃于北宋，堪称北宋第一奇人。但是陈抟并不是天资颖慧，反而幼年时期特别的笨，用俗话说就是“大器晚成”。陈抟在五岁之前一直不会说话，可把他的父母给急坏了，在他五岁那年，一次偶然的机会，他来到一条小河边玩耍，
有个老太太朝他走来给他哺乳，然后神奇的事情就发生了，老太太走了之后，陈抟竟然能开口说话了
，你说神奇不神奇。陈抟会说话后变得非常聪明，看什么书都能一边记住并且倒背如流，有着过目不忘的本领。于是在他看完四书五经后，高高兴兴的去考取功名，但是天不遂人愿，
他的科举考试成绩不是很理想
，或许是因为心高气傲，经历一次失败的陈抟便没有选择继续参加科举考试，反而散尽了家财，开始游山玩水，闲暇时刻研究道家学术，后来也有很大成就，被称为陈抟老祖。唐朝时期明宗曾派人通知陈抟进宫，陈抟桀骜不驯，见了皇帝也不下拜，明宗很生气，所以也没给他安排重要官职，于是
他远离世俗隐居在武当山。陈抟在武当山一呆就是二十几年，
在此期间他精心研究《周易》之术，深得其中精髓，与此同时，也练就了一身绝世本领――“睡功”。一觉可睡一百余天号称睡仙名不虚传
陈抟的睡功并不是空穴来风，而是有正史作为依据的。在正史《宋史》中曾这样写到“常百余日不起”，意思就是经常一睡就能睡一百多天。由此可见，在武当修行的这二十多年没少睡觉，也可能是因为事物不足只能多睡觉，也许只是修行需要，不管什么原因他的“睡功”的确是无人能敌。
在五代十国期间，陈抟曾被后周皇帝柴荣宣他进朝，因为陈抟在武当山潜心研究道术，颇有名气，所以柴荣想问他如何能把石头变为金子，也就是点石成金的法术。陈抟不仅没有正面回答这个问题，反而对柴荣横加指责，说他贵为一国之主，应该把修身齐家治国平天下当做最首要的任务，而不是整天弄这些法术，秦始皇求长生不老的丹药就是例子。柴荣一听很有道理，还封他为谏议大夫，但是陈抟却不以为然，坚决要回武当山。柴荣无可奈何，放他归山之前又提出一个要求，指着他说:“你不是睡仙吗，我现在就要测一下你到底有多能睡”。于是
把他关入一间房子里，不给吃不给喝，一个月后柴荣进房考察，发现陈抟还在酣睡，这才相信了。通晓未来之事能预自己之死五代后唐年间，外族侵犯中原地带，百姓民不聊生、颠沛流离。陈抟从武当山来到华山修行，途中看见一个老太婆肩上背着一个扁担，下面有两个箩筐，每个箩筐中都有一个小孩。陈抟掐指一算，得知这两个小孩以后就是天子之命，于是上前对着老太婆说：“
谁说如今无真龙，两个天子一担挑”，说完就走了，留下老太太和两个孩子在风中凌乱，不知所以然。这两个孩子就是后来宋朝的太祖和太宗赵匡胤未当皇帝前曾经来过一次华山，却没有带够干粮，一时饥渴难耐。这时陈抟来到他的面前，递给他满满一箩筐的桃子，赵匡胤狼吞虎咽的把桃吃完了，然后发现自己身上连一分钱都没有，自己又不是赖账之辈，于是焦急万分却又无可奈何，这就是“
一文钱难倒英雄汉”这个谚语的来历。
陈抟在华山修行，也并不是贪财之辈，但
他知道赵匡胤以后会当上皇帝，
所以便请他下棋。如果赵匡胤赢了，这一箩筐桃子就等于白送给他了；如果赵匡胤输了，就要把华山让给陈抟，赵匡胤一想，华山本来就和他没关系，就算输了让给他又何妨，于是欣然同意。两人来到棋盘旁边盘膝而坐，三局之后胜负已分，赵匡胤连输三局。陈抟立即找来笔墨纸砚，
黑纸白字立约为据，赵匡胤无条件把华山让给陈抟
，赵匡胤也不知道这老头打的什么算盘，但是自己好像也没亏损什么，于是便签字画押了。后来赵匡胤做了大宋皇帝，才知道陈抟的意图，原来陈抟有着预测未来的能力，他早就算到了自己能当皇帝，于是言而有信，把华山赐给了陈抟，并且
两次召他进宫做官，都被陈抟拒绝了。陈抟回复赵匡胤说，他已经得到华山了，自己也没什么后顾之忧了，要继续潜心修行，他的心早已被华山上的白云留下了，
自己宁愿当一个闲云野鹤，也不想去做官
。赵匡胤只好作罢。无论是宋太祖还是宋太宗对陈抟都很尊重。太宗在位二十年的时候也没想到该立谁为太子，这时他想起了远在华山的陈抟，于是派人请他出山为皇子们看相，
陈抟进宫前经过寿王府门口，然后连皇宫都没进就回华山去了，只派随从向太宗带了一句话，说寿王门卫都是将相之才，皇帝自然也就不难找了。果不其然，
寿王就是后来的宋真宗赵恒陈抟不愧为北宋第一奇人，他不仅可以预见未来，还可以准确的预见自己去世的时间。根据《宋史》的记载，陈抟曾对他的弟子说，他的气数已尽，这个时代也没有什么可以留恋的了，
他将于这个月二十二日在张超谷中离开人世间。到了这天，弟子一看，陈抟果然驾鹤西去了，
享年118岁，去世七天后身体尚有余温，令人诧异不已。
生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。尝尽人间冷暖悲欢，就不枉这一生。
仙家睡功第一玄陈抟五代至宋初年间，西岳华山隐居着一位“睡仙”，他就是名扬四海的陈抟老祖。陈抟字图南，自号扶摇子。出生在四川安岳县，他自幼爱好学习，精通经史百家的著作，有平乱治国的大志。后唐长兴年间，陈抟离开家乡，到洛阳去考进士，没考中。于是他不再追求功名，四方遍游，访道求仙。后周世宗曾召见陈抟，赐号“白云先生”。传说赵匡胤也和陈抟相好，在交往中，学得许多治国安邦的策略。据《书墁录》记载：赵匡胤“杯酒释兵权”的奇谋，就是陈抟教授的。宋太宗时，又两次召他入宫。陈抟那时年已古稀，但精神矍铄，略带瘦削的脸上留着一簇胡须，头顶华阳巾，身着布衣，腰垂绦带，脚穿草鞋，步履轻捷地走上宫殿。大臣们纷纷向他问道，陈抟谦虚地说：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理。”没有什么可谈。太宗待他热情，与他切磋治国修身之道，赐号“希夷先生”。陈抟留京数月，思恋华山，作《辞朝归华山》，诗云：”十年踪迹蹈红尘，为忆青山入梦频，紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫；愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。“太宗见他不肯在朝，只好让他还归华山。陈抟以“善睡”闻名于世。据《宋史 ● 陈抟记》记载，陈抟曾修道武当山九室岩，辟谷服气，达二十余年，每天只是饮酒数杯。后来住在华山云台观，更加喜睡，“每寝处多百余日不起”。《坚瓠续集》也说，周世宗曾经把陈抟关在房中，加以考查，一个月以后，陈抟仍然在熟睡之中。陈抟有一首“对御歌”：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被；片石枕头，�w衣铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子，只是争些闲气。怎如臣向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡！管甚玉兔东升，红轮西坠。”看，好一个潇洒尘外的“睡仙”。
陈抟的睡不同于常人，实际上是一种高深的气功――睡功。陈抟对其弟子金砺讲述了睡功的奥秘。他说，世俗之人迷失在宦海利而之中，名利声色汩其神识，酒醴膏��昏其心志，即使在睡乡梦境，也无片刻安宁。相反，道德功夫的人，睡中亦在修炼。“至人之睡，留藏金息，饮纳玉液；金门牢而不可开，土户闭而不可启；苍龙守乎青宫，素虎伏于西室；真气运转于丹池，神水循环乎五内；呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下；冉冉与祥风邀游，飘飘共闲云出没；坐至昆仑紫府，偏履福地洞天；咀日月之精华，玩烟霞之绝景；访真人论方外之理，期仙子为异域之游；看沧海以成尘，指阴阳而舒啸；兴啸欲返，则足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移。”这种高深的睡法，是道家内丹术的一种功夫。《天仙道戒须知》记载了陈抟睡法的姿式：“侧左者，曲其左肱，以手心蛰面，开其大指，食指，以左耳在大指、食指开空之处，则耳窍留空矣。直基腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安贴于褥际，直安右股于左足脚侧，以右手心贴脐轮。……如侧右，亦如侧左法。”可见陈抟睡功是侧卧式。在这种似睡非睡，神气相抱，致虚极，守静笃的状态下，陈抟侧卧，呼吸出入无息，面色红莹，可以数日不动，不饮，不食；可以使脉博达到“六脉俱无”、闭息胎息，进入一个静寂的境界。当然，这种玄妙的境界，非亲身体验者是不易领会的，正如陈抟诗中所说：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。炉中长存药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”这种睡功又叫作“锁鼻术”，是由四川邛崃县天庆观高道何昌一传给陈抟的。北宋文同《丹渊集》中说，后晋天福年间，陈抟在巴蜀求道，听说邛崃天庆观何昌一道力精深，“着锁鼻息飞精，漠然一就枕辄越月始��，遂留此学，卒能行之。后归关中，所修益高，蜕老而婴，动如神人。”陆游《老学庵笔记》中亦载此事，说陈抟曾题诗敬赐何昌一：“我谓浮荣曾是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦间。”恭称“道门弟子图南上”。陈抟睡法世代流传，到了明代，张三丰亦以其精通此功著称。据说他丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟；寒暑只一衲一�w，一餐能食升米，或数月不食。著作有《蛰龙吟》一首，讲述睡功大道：“睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任自然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。失走失，有防闲；真火候，运中间；行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我欲眠兮眠未眠。学就了，真卧禅；养成了，真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”陈抟得道法真传，隐居华山，与麻衣道者，吕洞宾相师友， 他总结了前人和自身的经验，著作《无极图》、《指玄篇》等，从理论上系统地阐述了内丹大道。北宋端拱二年（989）七月二十二日，陈抟仙逝于华山莲花峰张超谷石室中，享年118岁。据《宋史 ● 陈抟传》所言，“经七月，肢体犹温。有五色云敝洞口，弥月不散。”
睡功大炼形睡功大炼形是在华山大炼形基础上编排出来的一部上乘功法，这里面放入了华山派深秘的心法――龙虎交会。这个心法历代祖师视为镇山之宝，也是华山派内丹修习的核心法诀。在编排此功法时，几位华山派本门师兄弟都劝我不要将此法诀公开。但我考虑到现代流行功法的动功，修炼的层次大多停留在皮层或气脉上，很少有能深入脏腑的，为使更多人受益。我三次叩请披霞师尊，终于得到恩准，将此上乘法门披露于世。这个法诀虽然简单。但其效用非常之巨大，学者要仔细体味，自然知道其中妙处。预备式：⒈自然站立。双脚分开，与肩同宽，双膝微屈，两臂自然下垂，全身放松，舌抵上腭，双唇轻闭，双目微合或睁开也可。自然呼吸。面带微笑，心情轻松舒畅。⒉意念由上至下放松：头部――颈部――胸背部――腰腹部――骨盆――两大腿――膝关节――小腿――脚掌。⒊左肩放松，左臂缓缓下沉，下沉要用意不用力，是松沉，不是用硬力下沉;沉到不能再沉时，缓缓还原，如此放松下沉还原为1次，然后做右肩的放松与下沉(动作要求同左肩)，如此左右反复交替松沉、还原，各9次，左右共计18次。作用与功效：为下面练功作好准备，启动周身气机。同时对肩肘部疾病有一定疗效。第一节 龙虎交会⒈两掌体前缓缓抬起，掌心向内，右掌心对准胸口膻中穴(中丹田)，左掌心对准肚脐(下丹田)，自然呼吸。保持此姿式不动，意念放在中丹田处，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍，速度均匀缓慢，一般念完一遍字诀需要7――10秒种。意念从体内缓缓下降至肚脐后下丹田处(肚脐与命门连线靠命门穴处及周围一片区域)女同志意念从心到两肾，下降速度要缓，不要急。下降时默念字诀一遍，降至肾脏恰好念完。意念集中在下丹田处，女同志意在两肾，默念字诀：嗡。嘤嘤嘤呜呜呜肃肃肃。一遍。意念从体内缓缓上升回膻中穴处(不可高过腹中穴)，继续重复前述意守与念诀，如此来回上下反复变换共做三分钟左右。⒉左掌由肚脐缓缓上行至掌心对膻中穴。同时右掌由膻中穴缓缓下降至掌心对肚脐。保持此姿式。内部意念同上不变。如此练三分钟。呼吸：自然呼吸，慢慢自然过渡到深长缓慢的深呼吸。作用与功效：此式主要功用在于促进坎离交媾，龙虎交会，也就是心肾相交。一般常见的各类疾病如神经衰弱，失眠遗精、阳萎、早泄、腰腿疾病，心血管疾病，包括五脏六腑各类疾病的产生都与心肾不交有关，因为根据道家气功的理论，心肾不交则和气不生，和气不生则外感六淫，内伤七情。就容易得病，本式可使心肾相交，从而使五脏六腑疾病得到治疗。中医理论认为心属火，肾属水。在正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此交通的，心中之阳下降到肾，温养肾阴;肾中之阴上升到心，滋补心阳，这即是心肾相交。按八卦来讲坎属水，属北，主肾;离属火，属南，主心，所以心肾交就是坎离交，就是水火既济。《崔公入药镜》讲：“水真水，火真火，水火交，永不老。”道家气功中水、火比中医更进一步，除代表心肾之外，更代表着精气神，精为水，神为火，水火相交则和气生，也就是一气生，华山派祖师陈抟说;“渺无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”也就是说的水火既济之后，一阳之气在黄庭结合金丹的境界。本节功法通过意念活动在心肾之间的来回转换，促使心肾心气充分混和，交融。单纯的心气与肾气不容易完全融合，这就需要动用“黄婆”。过去道家功爱用打比方的方式讲练功诀窍，把心与肾比作夫妻，夫妻没结合前，需要媒婆从中说媒拉纤，往一起说合，那么什么是“黄婆”呢?顾名思义，黄属土，人身脾脏也属土，所以“黄婆”指的是脾脏之气，脾主意，“黄婆”又指意念活动，道家功中指“真意”。在本节动功中，通过真意转换，意念在人体内移动过程中，又带动了脾脏之气，黄婆做媒，从而促使了心肾的充分相交。同时由于两掌心，对肚脐(神阙)与膻中两大穴的气机交流进一步强化了心肾之气的融合。心肾相交是一种什么感觉?意念在心肾间转来转去，慢慢地，思想里变得恍恍惚惚的了，分不清哪是心哪是肾，有的心在下，有时肾在上，慢慢觉得心肾距离变短，最后合在一起了，这时全身会涌出一种说不出来的快感，说痒不痒，说麻不麻，说酥不酥，似醉非醉，很难用语言表达，过去佛家功称此境界为“欢喜地”。这种快感比常人性生活最高潮时还要舒服，还要快乐。所以道家功把心肾相交比喻作夫妻交，是非常有道理的。为什么说：“身中自有真夫妻”，“身中真自有阴阳”，“不假外求”。大家心肾交了以后，就有切身体会。确实很快意，过去也叫心花怒放，但快意不能太贪着，要及时转换，具体方法三部功有传授。这期间会出现多种现象，象龙吟、虎啸，也就是耳边能听到体内发出两种声音，一种高亢是龙吟，一种低沉是虎啸，眼前有时会出现各种亮点，有明有暗，或者胸腹之间突然大放光明，通亮透彻，或者在小腹，或者在胸口现出花瓣(心花怒放)，或者出现内视，透视等功能，这些都是功态中正常夜应，要泰然处之，不追求，任其自然。
本节功法中的字诀，过去叫咒，是一种借助外界自然力量的方式。本节中的字诀发音具有奇特效果，是华山派内炼密咒，具有促进龙虎交会的奇效，其内在奥秘学者自去体会，功到自然成，这里就不再讲透。龙虎交会有两种情况，一种是在绛宫(中丹田)交，也叫上交，叫“虎入龙宫”，另一种是在下丹田交，也叫下交，叫“龙入虎穴”。上交降龙，下交伏虎，降龙伏虎就是抽坎填离，就能得大药，结金丹。这是更进一步境界，在后几部功法中再述。事实上，如果炼本节功法达到心肾相交状态即光兮惚兮，快意充满的状态，就不必续炼下几节功法，保持这种状态就可以了，过后按收式收功即可。本节功法除用于修习内丹，健体治病出功之外。运用于外，就是道家所说的“雷法”。所谓“雷法”并不象一些人想象一样，只要得到符��真传，只要画符念咒，就可以驱雷叱电，呼风唤雨。事实上符与咒都是外在的东西，属于辅助性的，最重要的是内气要修炼有成。先从体内激发起心肾二气，怒水降，真火升，至阴碰触至阳则首先腹中响起雷声，以意念传之天上云间，则引动自然界雷声大作乃至坎电横空，巽风呼啸，雨水普降，无不都是由内动感应至外界天气变化。但此法有损内气，所以过去道教中，很少运用个人力量呼风唤雨，而多采用集体祈祷法。因此，炼气功者要明白内炼才是最主要的，符与咒灵验与否也视乎个人功力高低，道教气功中天师派是很重视符��的，但历代掌门天师都是内丹修行有大成就者。如果只想着求灵符求秘咒，而忽略内功修炼，最终一法无成。第二节 脏真搬运⒈续上节，左掌由上向前向下再向内向上转动，右掌由下向上向前向下转动，如此转动为一次，左右掌按顺时针方向在体前转动三十六圈。转边过始终保持掌心向内不变。⒉两掌转移三十六圈后，两掌落至肚脐，沿带脉外分至左掌贴左肾，右掌贴右肾，意念领气由肚脐沿带脉向右顺时针转动三十圈后止住，两掌不动。此式也可配合腰膀顺时针转动。⒊双掌不动，静立一分钟，体会内部气机变化，女同志注意两肾，男同志注意下丹田。呼吸：自然呼吸作用与功效：⒈双掌体前转动这式中，双掌的转动只是起一个引动作用，实际上是通过此动作引发体内小周天的运行。
华山派的修炼方法，与别派不同，别派把气由尾闾上循督脉至头顶，由任脉下降运行路线称为小周天。但华山派修法，起手从心肾相交入手，认为小周天路线是：气从肾到命门，沿督脉上行至膻中(中丹田)，然后经由心循任脉下行至脐口到肾。这个循环叫小周天。这个周天事实上仍是为心肾相交服务的。由于它的循行路线不上头，所以即使在真气不足情况下，以意引领运行也不会产生任何偏差。不会出现“煮空铛”现象。反而会促使真气产生。转周天数不能超过三十六次，而且必须是后升前降，方向不能搞反。⒉意念气由带脉循行，是为了促使肝气与肺气交会，道家功称肝气为木母，肺气为金公。金公与木母也必须要交合，为什么要交合?因为只有金公与木母也交合了，带脉才能启开，带脉是一道闸门，如果带脉不开，心气下不来，肾气上不去，心肾就难以相交。开启带脉同时也是打开辘轳关各个窍位(命门、肾俞、志室)为以后大周天及五气朝元做准备。在本节功法中，促使五脏真气进一步交合故称“脏真搬运”。经过此节动功后，初步可形成小周天循行路线，进一步，心肾相交之后，则不再走周天循行路线，而是气在心肾之间直上直下，走“中黄”捷径。第三节 顶罩三光双手掌心相对由体侧缓缓抬起，与肩高等高时，曲肘，双掌掌心对准两太阳穴。顺时针方向由后向
前转7圈，转圈后双掌转至眼前，变十指指尖相对，体前下落，引气下降至下丹田还原预备式。无需加意念，自然呼吸。作用与功效：通过双掌在太阳穴外的转动，促使清阳之气上升至头，滋养大脑，因为据道家的理论，识神居于心，元神居于脑，最后出阴神、阳神都从头部出去，所以头部很重要。此式具有开发智慧诱发灵感激发透视，预知功能的作用。另对头部各类疾患如脑血管疾病、聋哑等都有治疗效果。此式演炼不宜次数过多，要按标准次数做，特别是高血压神经衰弱的患者尤需注意。第四节 青龙摆尾⒈接上节，由预备式起，右掌手心向内腹前提起至膻中，身体随之向左扭动，头也随之左摆，右脚跟抬起，续变手心向下，顺腹前回至体侧。此为左式。左手手心向内抬起至膻中穴，身体向右扭动，头也随之右摆，左脚跟抬起，续变手心向下。顺腹前回至体侧，此为右式。左右式各做九遍。自然呼吸。意随动作而行，体会悠闲自得的滋味。作用与功效：通过身体的左右摆转，促使五脏及三焦气机流通，同时由于左右两腿的扭动与脚踝转动，牵动腿部足三阴，足三阳经脉，对腰腿疾病起到了良好的治疗效果。第五节 升降开合预备式，两掌掌心相对由体前同时前抬上升，一直升至头前上方时，两掌同时外转，变掌心向下，划孤形向体侧降落，上动不停，划弧形由腹前继续上升，如此反复升――开――降――运动5圈后，两掌回至体侧，动作不停，而掌掌心向下，由体侧上升，升至头顶时，两掌内转，变掌心相对，两臂划圈由头向胸前直臂下落，回至体侧后继续由体侧上升，如此升一合一降反复运动5圈。收式：继上式至第5圈时，两臂体侧上升至头顶变掌心相对，继普掌心向下，十指相对，经面前由胸前下降，同时屈膝微下蹲，至小腹分开;自体侧上升，同时慢慢伸直双膝，如此重复三次，由体侧双掌斜相对向体前划弧，至腹前双掌重叠，男同志左手在里，右手在外(女同志相反)抚于肚脐静养一分钟，而掌自然分开，回复预备式。收功。作用与功效：⒈升降开合一式通过双臂的升开降合，可以调理全身的气机。气功的一个重要诀窍，就是升降开合。人体内部气机都具有升降开合之特性，通过此式，学员可以细细体味。此式尤对胸肺部疾患具有显著疗法。⒉收式可将周围气场收归体内，是练功最后一个环节，也是非常重要的环节，切勿草率从事，一定要认真做好。
一．陈希夷《蛰龙法》龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。二．陈希夷《励睡诗》常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。三．吕祖《咏蛰龙法》高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。四．张三丰《蛰龙吟》睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。无走失，有防闲；真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。五．张三丰《渔父词》蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。六．张三丰《蛰龙法跋》或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。七．白玉蟾白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。八．李道纯《满江红》好睡家风，别有个，睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。