人之生也，形不盈仞而心伴造化，岂滞于形体，拘于方隅哉！兼忘天下一宅而寓于不得已尔，以国观国，以乡观乡，以家观家，亦莫不然。古之人所以处其家，如逆旅之合，观其乡如戎蛮之国，盖体此也。至于神之在人，经太山而无介，入渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，挥斥八极，妙万物而无方，初不累于七尺之躯也。昧者横私于己，仞而有之将以尽神，何异守唐肆之遗踪，而望其得焉哉。意微章第三十一老君曰：患生不意，祸生丝微。祸息多臧于隐微，而发于人之所忽，圣人防微慎始，用智于未奔沉之前，盖以此也。善生于恶，利生于害，有善而恶为之亚，有利而害为之对，物莫不然，惟去善而自善，则善恶一致，盖将简之而不得以美利，利天下不言所利，则无所不利，而未始有害。大生于小，难生于易，其作始也简，其将异也铃巨，大生于小也，苟以为易，难将至矣，难生于易也。《德经》曰：天下之大事铃作于细，天下之难事又作于易。高生于下，远生于近，高必基于下，远叉自于近，故九层之台起于景土，千里之行始于足下。外生于内，有诸中者，叉形诸外。贵生于贱，动生于安，贵以贱为本，静者动之基。盛生于衰，无冬之闭藏，则无春之蕃鲜。阴生于阳，阳不极，则阴不生。是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。自无出有，有极归无，相生故也，由虚为实，实复为虚，相成故也，自善恶以至阴阳，莫逃乎此。然有无迭用，以类而应，有善则有恶，有则归有，无利则无害，无则归无，各象其德，若影响然。此为道者，不蔽于有，不溺于无，而桀立乎中央。在道章第三十二老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。道无乎不在，万物职职，何莫由斯道也，况于人乎！《庄子》曰：行于万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉。故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。圣人复以自知游乎物之初，外观无物，内观无心，骄奢忧思，内外两忘，故炼气成形，炼神合道，不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。我无为而民自化，我无事而民自富，则复乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，无异于此。有国章第三十三老君曰：有国者，其根深也。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。天无私覆，地无私载，故天不爱其道，地不爱其宝。夫外天地者，有天地。道之大全，生天生地，则天地之表，盖有大天地者，诚能知天地与我并生而外之，则天地虽大，不出吾之度内矣。外其身者，而寿命存也。外死生，遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并，而莫知其极。《道经》曰：外其身而身存。是以君子善人之所不善。不善者吾亦善之。喜人之所不喜。得之则喜，失之则忧，人之常情也。君子于失得勿恤，而所喜者在道，何忧哉！故其可喜也，终无已。乐人之所不乐。天乐天，圣乐圣，《庄子》曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。为人之所不为。欲得人所不得，修人所不为。信人之所不信。至信之人可以感物，商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。行人之所不行，是以道德备矣。行者行其所不能行也，如上数者，皆人之所不能行，而君子能行之，故积善成德，德兼于道，而道德咸备。皆有章第三十四老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。道无乎不在，万物之所共由也，岂独智者有之，瓦砾梯牌咸与有焉。道行于万物，而物不自知也，道不违物，物自违道尔。众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。神妙万物而为言，物得是以生焉，百姓日用而不知，犹受君之德而不知，皆日我自然，谓帝力何有于我也。是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命#3长也。《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止，圣人以神御气，以魂制魄，故神常载魄而不滞于魄，尚何动出之有。神为气母，气为神子，守其母而子全，自然之理也。犹之民焉，民为邦本，本固邦宁，气为命之元。气全则命永存也，《经》曰：得微妙气化。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气配义与道，充塞四体，无是馁也，元虚厥躬，则寿敝天地，无有终时，不难致矣。人能图知#4天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神于赛浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆日予知，是大不知也。治身章第三十五老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐于是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其于治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游于物之初，正此意也。夫圣人通玄元，混气思以守其身。天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流于一身，而为有生之本者，是气也。

妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得于此乎！俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通于道也，道无时而尽，情爱贵欲逐于妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由于独智入自圣门，由于情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。道德章第三十六老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。自道而降，堕于域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。夫道非欲为虚，虚自归之；唯道集虚。德非欲于神，神自归之二，积善成德，而神明自得《易》白：显道神德行。天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之；清轻者上为天，浊重者下为地。湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；水流湿，火就燥。万物非欲见于形，形自见之。留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。高山大泽非欲于飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲于鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳌生焉。《庄子》曰：长于水而安于水，生于陵而安于陵。人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。道常无为，损之又视，以至于无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚元恬淡，真气从之。善恶章第三十七老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥于一政，将择焉而不得，夫岂护该然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积恶，殃庆各以其类，至若影响，然顾人所行何如尔。是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。天下之始，所谓无丰天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为观存是已。夫以混元之圣，犹不自居，取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。积善神明辅成，天道犹佑于善人。积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。寂意章第三十八老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在于形如槁木，心若死灰，内静其意，归于寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。生生积浸润，滋�趿糁停�玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。生之所生者死矣，而生生者未尝终，生生者道也，悟道以顿，一息而神，行道以渐，在于真积力久焉。诚能积而不已，浸润以成，则精全神王，肾水泽而两气滋，康泉玉英，周流无碍，孰有壅板之息哉！夫然，故天一玄妙之气复冒形躯，灵液流畅，灌溉五官四肢百体，元气包括，根深而蒂固，心虚而腹实也，万物之精华，不期至而自至矣。古之人能腹天气传精神者，盖得于此。戒示章第三十九老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。无名天地之始，还乎无名，所谓游乎太初也。绝身灭有，绵绵常存。外其身而身存。吾今逝矣，亦返一原。太初有无，无有无名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣，返乎此，则体尽无穷而游无映，所谓主之以太一也，太一则一之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘于槁木，似遗物离人而立于独也，其有见于此乎。忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。圣人周尽一体，形充空虚，故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。《传》曰：通于一而万事毕。一者何也？精之数也，天得是以清，地得是以宁，物得是以生，诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之，有不可得叉也。遣息众累，一毫莫婴，妄念不起，灵台有持，如镒之明，而尘垢不止，以是抱而不脱，天下之能事毕矣，此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁，而形未尝衰，盖得乎此。混元谓南荣越曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？正与此同。

西升经卷下竟#1此句之下，《西升经集注》尚有二句：『故绝圣弃智，归元知也』。#2『而不敢为』，《西升经集注》作『而不敢有为』。#3『受命』，《西升经集注》作『寿命』。#4『人能图知』，《西升经集注》作『人能徒知』。

西升经 竟