三五者，《三元品戒经》云：三元校戒地下五岳，与一切神灵，同诣三元宫中，斋诸天地及兆民生死缘对宿根簿录，上诣诸天。此亦告以劫会之辰也。又《正法经》云：大劫终则九天数尽，六天运穷则炁激于三五。三五相乘，其数十五，此合九六数也。九老阳，六老阴。故下云阳九百六也。告辰，乃告极之时也。只按本文，则三元五岳之说亦通，互按他经，则九六之说为是。蜀注云：若以大衍之数考之，则十九年为一章，四章为一节，二十节为一纪，三纪为一元，每元四千五百六十年，数尽三元，是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录：天元运乘五劫，元洞以明祖炁，玉历以纪天元，劫会五周，复归其一。则所谓五劫者，配五行也。龙汉属木，赤明属火，上皇属土，延康属金，开皇属水。今云大运启期，三五告辰者，乃大劫已启定期，而三元五行之数，皆告极于此时也。《凤台曲素上经》云：大劫有终运，运交二象倾，龙门断天河，三五反相征是也。百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天者。按《灵宝天地运度经》云：夫天厄谓之阳九，地厄谓之百六。《正法经》云：阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。则是百六应阴之极，阳九乃阳之穷。应机激扬，则洪泉鼓波，而万灾震天矣。四宫选举，以充种民者，四宫如方诸青华之类。蜀注云：男则有童初、有萧闲焉，女则有易迁、有含真焉。是为四宫。《真语》亦载此名。此皆选仙之司，故宜选举其人，以充种民天之名数也。然三代录籍所载，善恶混淆，尚昏暗而未明，错乱而未整。当此之时，善恶之籍皆宜分判明白，庶可毫分无失矣。所以再三叮咛，戒于神王，谓此所关甚重，子当勤心兆民，其疲劳又当过于三官，盖任愈重而心愈劳也。兴废之际，事须开能者，谓当劫坏劫兴之时，其事所系者大。又须开尽其能而为之，盖少有纤毫自逸之心，则于事不能尽其力，皆为自欺也。今以相委，汝其勉之。此至尊劝励之辞也。
宝书妙重，九天灵音，施于上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。上章乃天尊赞许，勉勤戒秘。
《三宝大有金书》，其理至妙，其禁至重，乃飞玄之炁三会成音，九天之上灵风鼓奏，自然音声，故曰灵音。本施于上圣，非鬼神所可闻也。又明真之格，尚未当行，故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重，而勿轻传矣。谓勿轻传者，非秘而不传，使叉传之于善人也。自于是天尊抚几至此，分二章，乃序分也。
登命九天司马，侍仙玉郎，开紫阳玉笈，云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。上章乃言出命传经，众真具仪。法事既毕，诸天复位。上章言授经既毕，敛仪反寂。
登命九天司马，乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎，乃典经之官，紫阳乃藏经之所也。玉笈者，以玉为笈笋也。云锦，乃盛经之囊也。四辅列位者，即四协侍宸，定高下而列其位也。五老监真者，即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老，总监众真之数也。而中黄太一上帝，乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云：不·得不告盟而披宝文，所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式，具载于明真之典，今皆一依其格也。蜀注云：三元官中俯仰之格，总二千四百条是也。南向者，乃授经者南向，而弟子北面也。长跪者，敬而授之也。传经法事既毕，则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此，分二章，乃流通分也。
天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。
此乃天尊复以前义告于神王，言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观于人间，试之过，方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云：皆五老授图，太一试观。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者，总摄生炁于十方，而使有心者俱得神领意会于洞虚之道，乃可授经也。洞，乃通达也。虚，乃廓彻也。言道体之灵通虚彻，为众妙之会归也。太一乃万神之宗，而又主试观之职，其道然也。夫如是，则心空境空，理寂事寂，能虚能寂，万理俱会，传受之妙，执过于斯。所以古者传经，必叉先对斋，谓师已斋，弟子亦斋，故曰对斋，良由此也。苟或不然，则是缘心听法，其法亦缘，无由悟入。是必如此，然后启誓丹青。启誓者，告盟也。丹青者，如诸科所载，饮丹水以代歃血，断青丝以代割发是也。
自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见。得盻篇目，九祖同仙。当采择其人应
为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸
臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛于毒汤，风刀相刑，可不慎之焉也。
谓此玉章得之者铃度世，故非有亿劫功德因缘，名在图录者，不得参见。得见之者，则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君曰：凡有金骨玉髓，名参青宫，得有此文，秘而施行，与真同功。赎罪拔难，宿结咸解，九玄之祖，于是而欣，己身升腾，上宴玉京也。当采择其人应为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。此又戒神王当择如是之人，依如是之科，而后流传此经也。夫流通大教，乃上圣之本心，而所以重其禁戒者，直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎，遇人不传秘天道，非人而传泄天宝。盖非秘此道也，实难乎其人。故《太霄琅书》云：遇贤便传，不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者，何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录，乃兆受经之阶也。所谓七百年中者，应传经之限期也。亦必清斋千日，又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》云：七百年内有其人，亦听三传是也。其科云斋上金三两，紫纹百尺，青缯二十七尺，丝五两，沉香一斤，丹一两，诣师造斋，上誓九元北帝太灵万真领仙玉司，以为盟信，誓约宝秘，奉行灵文，不得轻泄，宣露神真，愆盟负科，殃及九祖，皆此意也。○自三宝至诸天复位，作六段，分二十八章。○天尊重告至此一章，申赞秘重，后出章也。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三
清源天庆观道士圭山董思靖着
郁单无量天生神棠第一
此九章乃自然之文。一演开辟天地，化生人物之元。二显修真行道之事。三述料别善恶，劫运再造之因。然实总论生神生身，成真证圣之要。《大藏疏》云：郁单乃大梵之音也。此天中人证果立位，功德无量，故以名天也。《太极金书秘字》云：此天精魂开阳之炁，主人泥丸宫上真内神。
帝真胞命元元一黄演之炁
帝者，以其主宰而言。真者，以其纯粹无杂也。《大洞三天君列纪》云：帝真名始明精，字元阳昌。九炁分化，皆从帝真之命，是以九章皆以帝真为宗，在人身乃命门下黄庭。元王总主炁命，为人生身中之本也。胞者，太虚有神，总御元炁，凝而为胞，生于真土。古人云：兆生一月为胞，乾道成男，则阴包于阳，坤道成女，则阳包于阴。此胞之义也。命者，天命流行，付与万物者也。元者，万物之所以资始资生之本也。元一黄演者，炁之名，诸本多脱元字。蜀本、浙东本皆有元字，今从之。夫元者，天理之方行。一者，妙炁之初分。黄者，纯静中和之义。
演者，流行宣通之意。盖此天帝真，主宰是炁，而为人胞命之元也。人之命门，乃在黄庭之际，故其炁黄演，其神桃康。人生之初，皆禀此炁，九天司马又诵此章，而感天通胞也。学士诵而行之，则命元不衰，神生灵矣。自此以下，三天皆始炁而生。
混合空洞炁，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希
阳翘。
《消魔守一品》云：一曰始无也，二曰元洞也，三曰玄空也。盖三元之祖炁，为万品之生根，今混合而凝于命门，则飞游之魂爽自浮，而升于幽冥寂寥之中矣。延康者，坏劫之名，杳默无期限之可数，爽魂既沦于其中，则眇茫幽远，离其本生之条矣。冥冥之中即九夜也，然沉之既久则复阳，迁善之心油然而生，所以欲乘其晨光，而翘心希慕于阳景矣。
大有通玄户，郁单降晨霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应平声，当也。化消。
大有乃玉清宫名，此虽高超物表，然实为生物之元也。玄户乃始生胞元之通路，盖此天之炁，自大有而下通玄户也。于是郁单之炁，自神霄日月域也而降命于胞元也。黄云即黄炁也。《阳精经》云：采黄炁于郁单是也。结胞之所，乃神灵之会府。盖天炁既降，地炁即腾，阴阳妙合，炁象交和，郁为黄云，凝于灵府也。原夫乾坤交媾于亥位，一阳妊娠于壬子，胞元始结，肾命先具，兆形生神，善意滋长，炁命绵绵而长存，则宿业恶根落灭而化消矣。若修真之法，则《大洞经》云：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。而大有乃泥丸之宫，晨霄乃六合之景，两目间也。幽寥即玄冥之下，延康则戌亥之时。乘晨希阳，即一阳方萌之候也。
桃康合精延，二帝秀玉飘。灌溉胞命门，精练神不雕。
桃康者，桃君孩道康，乃命门之神，一名胞根，字合精延。《太丹隐书》云：桃康摄禀炁之命。故兆始之时，则造化胞元，成人之后，则守人脐下。二帝者，帝真与桃君也。秀玉飘者，谓纯和而秀洁也。《洞经》云：森琼林之柯于命门，亦此意也。故玉飘，《大藏疏》作玉标，是也。命门乃胞根所系之地，惟生生之理发源于此，故二帝时时运生黑以灌溉其根，精练其神，使胞元不至于雕枯也。修真之士言之，则《黄庭经》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门保玉都是也。
九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。
此生意益滋，于是九天即下灵章以生神，则其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。盖胞元既成，则元君为之遏绝其死炁之路。司马，即总仙大司马。洞谣，即灵章也。盖天道贵生，故司马一唱于此，而万真皆和于彼，此感应之妙也。至于九遍，则诸天皆下临而朝会，稽首恭赞其劫年已过，再遇太平之运，而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有，以其历劫而不坏，故得返生，则云荣旧苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此类，以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，则四肢百体尽在其中，譬如草木，其萌叶之初，枝叶已具，但以次开张尔。故一天之炁，则必有九转之功，一章之中，各具始生终成之义，诵章之数亦须逐章各周九遍，修真之士不可不识也。
上上禅善无量寿天生神章第二
疏云：上上者，上之又上也。禅善者，大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云：此天魂精阳明之炁，主人明堂中真内神。
帝真胎命元洞冥紫户之炁
帝真命元，义见前。人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原于紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。
无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。
盖言无量天结紫户之炁，为人胎命之元，而此炁之神至尊，为天中王也。人既生矣，此炁息于命门，绵绵长存，如国有君，实为一身之主也。且夫往来屈伸，原于一炁，故开度飞玄之爽以更生，则凝妙化之精，运空洞之炁，而复造胎元也。然爱乃轮回之根本，先当净尽。是以故根落灭，昔爱脱离，推缘其本，而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖自昔沦于幽夜遐远劫中，今方得爱累已消，报对净尽，复还生道，而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之则坏劫也，以日言之则夜也，以人言之则死也。
帝真始明精，号曰字元阳。婴儿伯史原，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。
《三天君列纪》云：命门下一黄庭元王，始明精，字元阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原。又云：车轴下户是死炁之门，黄庭元王严固守之，使百血结凝，神炁不散，拔出地户，超度八难也。《太一玉录》云：太一胞胎之精，变化之主，故能结胎成形于黄房之中，黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者，误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天，治在泥丸，今云结胎守黄房，则非其所矣。且黄房者，乃阴阳之枢机，生死之关键，生杀之机，问不容发。以其位言之，自是而下则泉曲府也，升乎上则为阳明生之道也，趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云：北都泉曲府，中有万鬼韦，但欲遏人算，断绝人命门是也。若非生神之道，有以斩伐其邪根，断塞其死户，则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。
禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育上生，罗列备明堂。
此禅善天帝，又推导以灵妙之炁，玄哺以飞天之芳。玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳，乃太和之炁，道之英华也。灵炁既导，玄哺益滋，则神光生而玉质渐秀，精练久而容貌自成，此皆胎中之变化自然也。《列纪》云：胎中一元白炁君，名务玄子，字育上生。从泥丸中入，下布五藏之上，故能混合众神而罗列，备具于明堂之间也。或云此章胎命方具，体未完备，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨，又岂必专言初生之时事哉。
太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。
太虚有神，应感莫测，务玄既与众神备列于明堂，则太虚中万灵自来会集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱动九玄，即诵之一过，声闻九天也。二诵天地通，即诵之二过，天地设恭也。盖天地相通，阴阳混合，交通成和，则万物生焉，三才具焉。至于九遍，然后成人之功用备矣。当是时也，天命流行，付与万物，初受以生，浑然天理，惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉，而且散花设礼于太空之中，盖敬重生道故也。夫万象凭虚生，感化各以类，惟人能致虚之极，则神自灵妙，所谓虚室生白，神明自来，学者当自得之。
梵监须延天生神章第三
疏云：梵者，高举之名。监者，照见之义。须延者，大梵之音也。又明义云：示以高举，须修延年。《秘字》云：此天魂精始阳之炁，主上丹田下真内神。
帝真魂命元长灵明仙之炁
帝真命元，义见前。三月为魂，故以魂言。长灵明仙，乃炁之名。疏云：此炁延长而神灵也，仙为阳明，故曰明仙也。
须延总三云，玄元始炁分。落落大梵布，华京翠玉尊。
三云即三炁也，青黄白三炁，谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天，自郁单等三天乃始炁所生，兜术等三天乃元炁所生，梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终，始炁既足元炁，元炁皆从此分而下，故曰须延总三云，玄元始炁分也。落落者，乃广大之貌。三炁既分，则诸天各有景域，而万范列布于太虚之中也。玉京山，一名华京也。翠玉者，生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊，乃总炁上元之所，其在人则泥丸宫也。
明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。
且夫人之受生，必本于梵炁。明梵者，谓梵炁之光明也。此炁原于飞玄之景，而下开度长夜之魂也。飞玄者，即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗，故能使游荡魂爽，克期赴于生所，如返故都，故曰归也。从此炁炁归根，生意滋矣。所谓返故根者，犹荣旧苗之意。
太帝号阳堂，字曰八灵君。九关绿回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。
太帝精魂，名阳堂玉，字八灵。九关魂，名绿回道，字绝冥。绿或作录。言此诸神，皆总胎炁于上元宫也。帝君名逢凌梵，字履昌灵，守人紫户内宫，司人年命。故大洞帝君咒曰：帝君度符籍，正炁召万神是也。太一尊神名务猷收，桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命，而太一为一炁之先，所以至此则相转而生魂也。泥丸九宫，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布于其间，则三部八景之神，自然各分其宫位矣。且夫神炁，母子也，故魂之摄炁，犹母召子，翕然从之。及功至于九转，则仙道成矣。
琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。
此诵咏九天玉章之音，琅然和而清也。盖是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结，神能摄炁，炁能留神，今诵此章则炁聚而神有所寓，故曰生万神也。玄经云：三生万物，是以三遍，则万神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真经》云：辰戌丑未子午卯酉，谓之八辰，配合八卦，以应人天罪福之门。《度人经》云：上开八门，飞天法轮，而近取于身，则首宫是也。谓之参者，乃炁交合于八门也。玄关者，上丹田也。《真诰》云：守闭玄关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田，皆此意也。盖玄关既守，则死户遏塞。灵者，即其中所主之神也。神既安镇于此关，则玄泉自通，故为津液之源也。当此之时，内与冥会相应，灵数相感，大道乃明轮回之机，于是潜息灵数，谓得当生之数也。修真之士，欲成圣胎，渐断轮回，尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》云：欲免生死，不入流浪，先当无心，若无妄心，即无三业。众生迷妄，指识为心，分别有无，计度生死。心本妄名，以妄取名。心即虚幻，觉了能知，本是道元，何关心事。认心着境，即住生死，若无妄心，不住生死，即永断轮回。乃至诸大天仙，高真帝王，以无妄心，证位圣真，自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕，赞此洞章之功也。
寂然兜术天生神章第四
疏云：寂然者，无声也。兜术者，大梵之音也。又兜乃容受，术乃通途也。以其体之寂然静一而量，则无所不容，理则可以通行。谓能体此道，则居此天也。《秘字》云：此天魂精太场之炁，主人洞阳官上真内神。
帝真魄命元旸尸冥演由之炁
人生四月为魄，故以魄言。砀尸冥演由，乃炁之名也。疏云：砀与荡同，谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。谓能敷布潜通于魄户也。大抵天号炁名，亦难拘其实义。自此以下三天，皆自元炁而生。
寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。
此寂然兜术天，乃独在大罗三天之下，无色界四天之上，为无色之宗，而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后，又分灵散景，以生无色界四天，故曰灵化四景分也。其天之境，七宝骞林，万条蓊翠，森然列于朱霞之中，此皆言天中之景象也。
游魄不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。
此言魄乃阴属，喜人之死。《黄庭经》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：游魄所以沉沦，不知顾反者，由失其道，故一逝同于群魔而不反。于是神公乃总摄其游散之炁，则魄神受制而练其素华矣。神公，则《玉清大道经》生魂育魄咒云：中有玉真号曰神公是也。魄藏于肺，属金，其色白而又主炁，故欲练其炁，使生华也。
荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。
夫万物滋荣，一炁而已，今既摄练其炁则本固末茂，其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云：宴盻广寒官，万椿愈童婴。惟如是，则乘此运会而名应玄图，乃至脱胎神化，莫不由兹而致。然傥非生神玉章，则曷能有此效哉。故曰空洞生神章，琼音逸九霞也。谓逸响于九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应，故一唱之余，万真会集，皆自然而然者也。所以能使游骞之爽，归而与魂相合，安然不离其所也。家者，谓所居之地也。
九转景灵备，郁郁耀玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良晨会，一切稽首和。
且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圆备，方可成人。修真之士，九转功就，乃得神仙。是以此才四章，而已有九转之语，盖谓一炁既兆，必足其数，然后为成功也。景灵备者，疏云：景灵乃八景众灵，皆全备也。郁郁者，茂盛貌。耀者，光明也。谓经九转由肺炁乃足，郁然粲发于玉葩矣。玉葩者，乃肺之英华也。兜术天帝，乃肺魄之主，于是上开大有之光以降于人，盖大有之宫在玉京之北，应人泥丸也。一庆享祚多者，谓一获生成之庆，则享福于无量矣。夫天地之大德曰生，所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴儿，乃欻然而歌，则声全而神具矣。故九天称庆，不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。
波罗尼密不骄乐天生神章第五
疏云：波罗尼密，乃大梵之音也。于此音则是度彼也。不骄乐者，言此天之人能度于彼，不骄而乐也。夫道充于己而善可及人，则可乐矣。然放肆骄矜之心，亦易以生，此天理人欲，间不容发。今能不骄而乐者，盖有德以将之也。人有是德，则度五浊而入此天矣。《秘字》云：此天魂精上阳之炁，主绛宫中真内神。
帝真藏府命元五仙中灵之炁
五月五藏乃具，应真土之数，合正中之位，总括阴阳，包罗四象，故五仙中灵之炁，乃藏府之命元也。
翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。
翻翻飘飘，皆飞扬之貌也。言五方五帝之车驾，皆飘飘然自玄上之门而下，游步于黄华之乡也。疏云：玄上门者，乃玄都之门也。黄华之精往于东井，则东井之分谓之黄华野，若以人身准之，乃脾部也。故《黄庭经》云：灵台郁霭望黄野，三寸异室有上下是也。盖神游于此，则可以回众灵于骄乐天之上，且又探集于飞空之中，以求其昔者不能自存之魂爽，使皆敛聚而复元也。下文太微无英，皆所以召之也。
太微回黄旗，无英命灵膳。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。
太微小童千景精，字会元子。故《玉清王咒》曰：太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。是太微为五符之主，故回黄旗所以召诸神也。黄者，土之色。土居中央，笼罩四方，故曰回黄也。无英公子玄元叔，字合符子。《上皇玉虚道君经》云：太一务命根，公子召合符。符即五符也。盖主之者太微，召而合之者无英，旛以召命之旗，以号令之也。用此以摄召长夜之府，开度合生之魂。公子，即无英也。精血三真，名元生君，字黄灵玄。惟公子用肝之神，主血，故辅佐精血三真，总摄收录其魂爽，使之备具形神也。且夫中理五炁，混合百神，孰过于中灵之炁哉。
玉章洞幽虚，五转天地分。炁练元藏府，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。
夫生神玉章之理，洞贯幽虚，故至于五转，则天地之数分矣。盖未分之前，混然一无至五转，则天一，地二，天三，地四，天五，五行之生数足矣。人之受生，亦必至此，然后五藏具，而参天两地之数分矣。今既能练其炁于元藏府，则紫户之仙自生矣。数周众真会者，谓数周于九转则造化全备，必致众真之齐会也。启阳应感繁者，阳乃生之属，明之类也。启阳者，即初生之时，开明之始也。当是之时，感应天神地祇之临，不胜其多也。故玉女则以五香而灌濯，圣母则庆万年之幸会，即卫房圣母是也。至于三界并欢乐，稽首礼天尊者，是归生成之德于至尊也。
洞元化应声天生神章第六
疏云：洞者，通也。谓三元相通也。化应声者，谓此天之魔变化飞空，应人所欲，为种种色，作种种音，以试学者，若试之不惑，即保举出三界矣。明义云：劝修真戒，令不惑乱，故显此天应宣五德。《秘字》云：此天魂精元阳之炁，主中丹田下真内神。
帝真灵府命元高真冲融之炁
疏云：众真集会之所，故曰灵府也。高真者，以理而言，冲融者，以炁而言。谓其理超乎色象之表，纯乎真而无妄，而其炁则冲融，乃万物资之以生，而后其灵有所寓，故为灵府命元也。
应声无色界，霄映冠十方。回化输无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。
蜀注云：九天在三清之下，三界之上，则化应声天，又在无色界天之上。今云应声无色界者，言此天无色相，亦无界分，非三界之无色界也。而霄映之光洞朗诸天，迥冠于十方也。影，即景也。轮，即运转也。上云无色界，此又云无影，则绝无仿髴可睹者矣。·谓此天虽独冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化于无景之中，常应冥会之期，以趣于道场也。道场者，即众真共会之所，谓分灵降炁而合诸天以生神也。趣字，如《易系辞》变通者趣时之义。灵驾不待辔，朗然生神章者，其天人尚无色影可睹，岂复待辔而后驾哉。然虽无色可睹，而是天之神章，自朗然成音可闻也。
空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎返本初，长乘飞玄梁。蕲畜丧天真，散上声思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。
空洞者即炁也，既非即有，亦非即无，故云谅无崖也。疏云：无崖，际也，谓此空洞之炁虽无崖际之可穷，而飞玄之爽，亦因之以为强，强为生意之盛也。于是练其胎元以复其本初，常乘飞玄之炁以为津梁，而度死户也。乘字，世本多作乖，惟浙东本作乘，今从之。蕲，求也。畜，养也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然为宗，若有心于蕲畜，则是反丧失其天真，惟散思不虑，而伺其自蹈于天理之常，则斯能去其胞树之滞，而心游自超于上京矣。心游，正如《南华经》云：心有天游之意。上京，乃玉京之上，谓与三元合德也。
愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。
愿会，谓夙愿契会也。既者，尽也。玄玄者，玄之又玄也。谓于此时得契宿愿，尽重玄I之理也。叉尽达玄玄之理，乃为真悟，既悟则我理兼忘，谓忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，则天地合德而交敬，故曰介福九天端，交礼地辰良也。夫如是则混妙化而归元一，上与元始王为一体矣。稽首俦灵运者，疏云：俦，匹也。灵运者，神灵冥期之运也。既俦灵运，则与天为一，所以逍遥于三界之外，夫岂尘嚣之所能累哉。
灵化梵辅天生神章第七
疏云：此天人神灵变化，辅梵炁以成化也。《秘字》云：此天精魂正阳之炁，主元谷宫上真内神。
帝真元府命元高仙洞笈之炁
元即元神也，元神所舍之宫，虚而有容，故曰洞笈也。神与炁会，修之可为上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。
玄会统无崖，混炁归梵辅。务猷运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。
此天乃玄炁所生，故玄界冥会，而所统者渺无崖际，妙混此炁，归于梵辅天也。此言归本以崇体，然后运化以显用。而其炁中有神，为之主宰者，乃太一尊神，号务猷收，在人身则守人泥丸后户，为生成之本，斡运此灵化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使灵化之炁潜推，而自无寒暑之变。所谓寒暑者，《南华经》云：其热焦火，其寒凝冰。有一于此，则中和之生意乖矣。圣胎凡胎，其义一也。惟推运而不失其和，则乘数而构合贞固之条矣。贞条者，犹本条之类，盖炁聚而神凝，根深而蒂固，则必有高举之效，故曰振袂拂轻羽也。
琼房有妙韵，泛登高神所。圆轮无停映，真仙参列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。
琼房在九天之上，如《真诰》载太虚元君云：上寝琼房，流行玉清是也。妙韵乃自然之音也。谓琼房乃高神游宴之所，泛登者如水之泛溢，真积力久，自然而至，非一毫人力之所能加也。圆轮者，天中自然日月也。光彩相映，不曾停息，而真仙森然列序于其中也。仰观其上，则有高虚清明天之霄衢寥邈，俯瞰其下，则有洞元化应声天之深远巨万，于中景象，则有秀叶翳空，如翠霞之色，以停荫于清泠之渚。《八素阳歌》有云：我超腾羽盖，徘徊清泠渚。此皆言琼房之景象，而寓其仰观俯察之妙也。若修真之士，以人身言之，则金房玉室，无声之中，独闻和焉。《黄庭经》云：内挟日月列宿陈，七曜九元冠生门。《度人经》云：金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真是也。故《洞神经》以肝为清泠之府也。
遨玩恰五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。
疏云：遨玩者，游宴之意也。怡者，悦乐也。五神，则五炁中之主宰者也。繁想者，累之多也。啸明侣者，疏云：啸命明德之俦侣也。故此繁想既消，则五难亦缘此理而去矣。所谓以理通诸碍是也。五难者，一除色累难，二绝爱累难，三断贪累难，四息华竞难，五无身累难，惟此难去者既去，然后可以飞度五户，名入太玄矣。故《真诰》云：内累既消，魂魄亦柔，守之不倦，积之勿休，五难既遣，封伯作侯是也。故学道非难，息心为难。心法双融，脱然无染，则冲和之心，怡怡然以道自处矣。此章乃七过之功，孔窍开聪，盖人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。所感之门，在乎七窍，七窍之主，在乎一心，恐繁想之或邪，则向之开聪者，或为之所蔽，故必至于冲心自怡处，然后可成七转之功也。
爽魂随本根，亹亹音尾，释文勉勉之意。空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。
爽魂者，乃魂精魄灵之荡散者也。随本根者，则是返本还元，归根复命而不离也。夫如是，则混合为一，虚彻灵通，卓然而不倚，故能亹亹然独立于空中也。七诵重关开者，是七过而孔窍开聪也。豁滞非神武者，生神玉章，自然之功用，豁除凝滞，乃非神之神，不武而武，一一天真，一一明妙，纤毫人力之私无与焉。盖有不期然而然者也。故运会之通，非由外得，是以歌咏而稽首高举矣。
高虚清明天生神章第八
明义云：此天示以虚玄高远，清明洞耀，莹鉴形躯，降炁三元，生人三宫，内为五藏，九府华盖，上应金华宫，号高虚清明天也。此天中人，业行高远，见地虚明，上生重霄，超出三界，上进仙品，升解脱门。《秘字》云：此天精魂通阳之炁，主阴极官中真内神。
帝真华府命元真灵化凝之炁
疏云：前章孔窍开聪，此明华府，总三部八景神也。真者，以其理之真实无妄也。灵者，以其炁之灵妙不滞也。盖理炁混融，妙化凝合，所以周流古今，长灵长存，虽其用之变化莫测，而其体则无为凝寂也。
清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。
言此天在乎重霄之上。合期庆云际者，谓契合玄期，而共会于庆云之际也。孤景者，理蜗景净，孤峭而不与物为对也。惟前章既言冲心自怡处，是又恐滞于一所而不能化，故此乃以玉章而散适其冲心，则能所兼忘，脱然独化，而神灵自然会悟，盖当体即道矣。
焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙语。
此一节皆纪真中之景象，得妙悟之旨，则触境见心，物物如理，盖其乐非在外也。焕落景霞布者，天人赞其华景敷布之异也。疏云：焕者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不迈者，无不历也。盖言此心洞观无穷也。玉条流逸响者，疏云：骞木之条，灵风鼓奏，其音流逸，有如从容虚妙之论也。
灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败
灵音振空洞之妙，则九玄之魂莫不脱离于幽夜矣。盖功用至此，则九祖升度。感爽无凝滞者，自利而利他也。爽字，世本多作赏字，盖以音相似而误也。蜀本、浙东本皆作爽，今从之。《万光忏》云：真灵静定，即得彼魂感化，有如影响，此言静定中感应之妙也。盖彼飞爽感悟此道，无复凝滞，则其去来自由，如解衣带，言其易也。明识生神章，高游无终败者，谓了悟生神之道，则知自己元神，与道为一，故高游物表，而终无败坏之期也。夫如是，则阳九百六之灾，岂能及乎。
玄景耀云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。
玄景者，谓玄华之景色，腾耀于云衢，则是彻上彻下，莫不洞明也。迹超神方外者，则超乎天地四方之外也。盖论此天本迹至高，迥超物表，然神无方体，何所不在，岂定迹之所能拘哉。故应物不测，而妙本常寂，感圆应圆而不滞于圆，感方应方而不局于方，故云应感无方圆也。四大者，疏云：地水火风也。谓四大和合，以成此身，而生神之道，则妙乎万物，虽复运化四大，而非四大之所能留碍，然亦不可离此四大，以驰心空妙，而外此别求，故云聊以运四大也。研心稽首诵，众圣共称快者，谓精研此理于心，而敬诵之，于是八过之功用已至，则上而诸圣，下而己躬，莫不同乎一道，所以皆乐而庆仙道之成，故曰众圣共称快也。
无想无结无爱天生神章第九
疏云：此天无复五欲之想，已断胞胎之结，永无存形之爱，故举其胜德以为名也。《秘字》云：此天精魂萌阳之炁，主丹田宫下真内神。夫处位乎上而生神于下，乃反复道也。
帝真神府命元自然玄照之炁
诸本皆作岳府命元，惟所南郑先生论议，则作神府，其义尤长，实为当也，今宜从之。此言阳明充实，光照无极，乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。
无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦叵乘。
人生胞胎之中，因血炁而有结，此结不解，生道不昌，兼以人神本静而情扰之。情者，性之动也。动失其正，外着于物，乃成结滞。《南华经》云：物有以结之是也。所以随业轮转，感果无停，故修道之士，必练情以合性，情忘结解，乃可证妙三元，直造玄玄之域，则中虚而澄寂无为也。轮者，运转也。谓玄寂无为，运化自然，无方可揆，无序可伦，则岂能乘之以数哉。叵者，不可也。乘者，谓以算数相乘也。《南华经》云：枢始得其环中，以应无穷，亦此意也。
谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。
自粗观精，即无色为无物矣，以道观道，则至无之中，妙有存焉。无色者，即无色界天也。无色界天之上方，是种民天也。种民天之上，乃大罗道境也。此章言功成德备，神登上境之事，若日谁云无色之上，坦然而无有乎，实峨峨多丘陵也。郁罗萧台、玉山上京、三华离便、大有妙庭，皆在玉清之境，乃三清上帝宴居之所也。其在人身，则眼之上为无色界，而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者，腾任一往，超三界而入玉京，乃所谓冥心纵一往，高期可以清神而任征召也。获此良遇，永证无为，是与三元合德，九炁齐并，不终不始，无死无生，既非年岁之可纪，又何劫数之足称哉。征字，一本作澄，即澄澈之义。
浮爽缘故条，返胎自有恒。灵感洞太虚，飞步霄上冰。津趣七苟切，速也。鼓万流，潜凝真神登。无爱固无忧，高观稽首升。
蜀注云：经自初章胞元结长命，至于二章斩根断死户，三章魂生摄游炁，四章神公摄游炁，五章炁熙练元藏府，六章斩伐胞树滞，至此五藏六府既具，则七章已后，方无作用之语。愚谓此章论胞胎，则神全炁足之时也，论修真，则道全德备之时也。故其言皆践形肖德者之事，若前章或有及已成之意者，乃见因知果，此章尚及浮爽之语者，乃见果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽缘故条，盖使轻浮之爽，循本归根，尽复其固有之常也。夫如是则炁与九天而齐一，神感太虚而洞彻，故能飞步于霄上之境矣。故曰：灵感洞太虚，飞步霄上冰也。冰者，结凝而成，有体而无质，有坚定洁白之象也。津趣鼓万流，潜凝真神登者，津乃天津河汉也。万流者，言分派不一也。谓天津疾流，飞鼓万派，非滞形者之所能至，铃潜凝真神，然后能登。故紫微夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景盻玉虚，思与佳人游。亦此意也。或云霄上冰乃脑也，炁蒸于上乃成津，以流润于下，而神则复升于上境也。蜀注云：学此道者，必自无爱无忧为本。南极夫人云：从爱生忧，从忧生畏，无爱则无忧，无忧则无畏也。盖得此道者，高超象外，三界独步，否则没溺生死，沉滞爱河，又奚足语生神之道哉。今曰高观稽首升者，乃一切无染，故能凌高绝观，稽首而上升矣。○按生神宝章，即元始天王命九天司马、侍仙玉郎开紫阳玉茨云锦之囊所出九天之章也。于本经中赞之，有曰元始禁书，曰洞章，曰真文，曰宝章者，皆指此章无疑矣。何乃于本章之中，又有赞章之语，如司马诵洞谣，玉章生万神，琼音逸九霞，玉章洞幽虚，朗然生神章，玉章散冲心，明识生神章。如斯之类，未知又果指何者为神章、琼音、洞谣哉。无乃示人以章外之旨，使因此以求，其在我自然之章，默识而自得之欤。则所谓天地之尊、万物之根者，信非文字之所能载。章乎章乎，口诵云乎哉。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三竟
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四
清源天庆观道士圭山董思靖着
太极真人颂二首
疏云：太极真人，即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功，颂彼行人之德，以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云：霍山中有学道者王元甫，受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云：西梁子乃受□饭方者，及王总真与安度明、又镐京杜冲，并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫，又不着姓氏，未详其的，姑阙之。
大道虽无心，可以有情求。
疏云：至寂无言，感应有说，因情可以至无情，因心可以会无心，此盖谓道乃万化之本原，至于生育天地，运行日月，亦其自尔，初何心哉。人若求之，但至于无私心，则即心是道矣。今所谓可以有情求者，乃学者立求道之志也。夫学之之道，必先致知，然后学以求至圣人之域，故曰有情求也。
伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。音陬落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，返胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无虞忧。
空洞即三炁，乃三清之境也。谓伫驾于此，回视下方，皆云翳沧流，盖言甲申之劫，三灾到处，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境净明者，乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法，所谓自无玄名帝图，挺命合仙，及运值太平者，不得参闻此道。故曰：自无玄挺运，谁能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天汉澄，俯仰即虚柔者。谓既悟此理，即心融境净，故所寓之处，皆如此。落落者，广大之貌。天汉澄者，天上之景。夫了一心而成道，专一炁以致柔，即此虚柔者为体，则一俯一仰之间，无非道也。其或七玄之魂散于幽夜者，亦皆乘此妙果，返本还元，混成圣胎，随顺劫运之沉浮，无有染着也。既得契此冥数之期，苟能潜神凝素，则虽阳九等灾，亦不足以致忧乐于胸中矣。
观此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。
疏云：前明内德．此明外化，慈悲之教。盖已得证道者，苟不能推慈运悲，则是为贵乐所摄，增长我见，反成昧道矣。德至于此，自无是患，劝戒学者不得不然，谓苟遇此去来生死劫运之会，又当降应人天之中，为之淹留教化，成熟一切，令得道真。所谓以大智故，不往生死，以大悲故，不往长寂是也。外身者，忘己也。谓忘己济物，乃外身也。然而在我者己，以与人己愈有，则静一而不变，乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一，而会真仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。湛湛音沈，深而清也。清汉波。代谢若旋环，椿木不改柯。
疏云：前章赞学人出三界之功，此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然于玄中之趣，而俯视三界，但见清汉之波湛湛然也，乃静观万化之代谢，有若旋环之无端，惟有妙本湛然，历灾劫而不变，亦如隆冬之后，群卉尽雕，而椿木之柯，则青未尝改。此盖以物喻理，其言如此。
静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神识逮自徂。淡游初无际，繁想洞九霞。飞根散玄叶，理反非有他。
疏云：此段又赞前真感应之德也。至真者，乃指飞天神王也，言静心怀念，当时神王赏监七觉，领括天仙，怀慈群品，劳心兆庶，随劫运之交会，校录籍纷纭，乃能各顺条目之离散，罗布者一一区分，整然具举，则其用心可谓勤矣。此倘非悟明本体，得其要领，而应机无滞者，则不能也。故继曰：感应理常通也。盖廓然而大公，物来而顺应，及其去则无所复留，虽事物不齐，感者之机无穷，而应之理常通，实未尝少吝，所谓寂感无边方是也。神识逮自徂者，谓感之机虽不穷，而应之神妙诣理，各自造其极至也。疏云：适者，诣理也。逮者，至也。自徂者，乃自往也，盖神者妙万物而不测者也。故神之格思，不可度思，乃不行而至，不疾而速也。此谓感应之神，适诣于理，应于事物，则物各付物，事各付事，盖不待推而后能随事，各各自然，适诣其极至也。又疏云：感应之迹，乃圣人之教，随分而应，谓物品不同，根机亦异，故出三洞诸法，令其当分得悟也。理常通者，言圣人常行善救，无时而不然。《玄经》曰：常善救物，故无弃物。无论已感未感，众生各有道分，故圣人善理常以通物，有感必应，应又生感，故言感应理常通也。以其全神而应物，各至其物之极，而物不能汨之也。故此理常通，而其神适逮自徂矣。淡游初无际者，此谓淡然漠然，游于物之初，而与太虚同量，了无边际也。《南华经》所谓无何有之乡、广漠之野是也。繁想洞九霞者，盖谓上圣圆明之量，浩无边际，虽群生想念之繁多，而感应不穷，然亦莫非于此无际量中起灭，在上圣知见洞彻视之，炳若九霞之腾布也。飞根散玄叶者，夫人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。则是静为动之根，既以静为根，则动为枝叶矣。根本静，而散于动，则谓之飞根矣。叶本动，而动实原于静，盖亦未尝离乎是性。故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有他者，谓既悟此理，则当体寂然，反乎真理，岂复更有他哉。盖即念全真是也。夫如是，则动而无动，静而无静，非不动不静，而动静非二本矣。
常能诵玉章，玄音彻霄遐。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。
疏云：此结末劝奖学人也。常之为言，盖无时而不然也。人能以常为法，诵玉章之文，行玉章之道，则功行显着，自可以上彻九霄之遐远也。苟值甲申之期，洪流之灾既至，则控御飞翩，而上升西王母之家矣。然此洪水之灾，盖由众生之所感果。谨按《灵宝蠲化水火灾疠经》云：天地有劫数穷极，水火之灾疠，惟上圣高尊、诸天帝王以安平之，则劫数无终，水火无激蚀之变。又云：人身有水火灾疠，惟大定无为，降火升水，以和平之，非至真上学所不能知。由是观之，则人能六根清净，大定无为，自可以平水火之疠，济阴阳之愆。是以古之上仙，体万物之真，得妙化之原，始则乘天地之正，而与造物者游，终则掌劫会之期，而为造化之主。登神冲漠，领袖太无，任世运之更迁，而真常之湛寂，尚何炁数之能拘哉。按《西王母传》云：九灵太妙龟山金母，一号太灵九光龟台金母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道炁凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。故以东华至真之炁，化生木公，西华至真之炁，化生金母。体柔顺之本，为阴极之元，位配西方，母养群品，所居官阙，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫碧丹房，左带瑶池，右环翠水，下有弱水九重，洪波万丈，非飙车羽轮，则不可到。轩砌之下，植以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然，皆九奏八会之音。应《上清宝经三洞玉书》凡有授度，咸关预焉。而神洲乃在所治之东南也。其应在人身，则梵炁之宫，土之正府，乃九宫之根也。永享无终纪，岂知年劫多者。疏云：十二年为一纪，今永享无终之纪，又岂知历年劫之多哉。故古歌云：道既无终，我体无终，从劫至劫，寿何时穷。此盖与道同体，而不可以限量论矣。
洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之四竟
后序
余解是经毕，有难者曰：天命流行，於穆不已，二炁五行，赋与万物，生生不穷，原于一炁，而主宰是炁者，一理而已。故自天界付谓之命，人物禀受谓之性，应感莫测谓之神。神一而已，在心为思，在眼为视，在耳为听，在口为言，乃至手之持执，足之运奔，千变万化，莫非一神之所为，惟用得其正则吉，失其正则凶尔。乌有分守名字，若是之殊异哉。
余曰：子之说诚亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全体，浑然一致，而精粗本末，表里之分截然，于其中毫厘丝忽，有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大，而乐言之，而不知夫所谓截然者，未始相离也。子盖观诸天地之道乎。总而言之，曰天地而已，然其中则日月星辰之行其纪，雨风露雷之施其化，江湖山岳之流峙，飞走动植之生成，此岂非浑然之中，粲然截然者乎。如是之类，将其神明各有所司乎，抑亦曰神一而已乎。析而分之，不可备举，且以日之行度论之，锥言则一年一周天。然而三百六十五度四分度之一，在翼不可为轸，在角不可为亢，又岂非丝忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百体之区分，五藏六府之赅存，至于三万六千关节，亦莫不各有所主。故眼之官则视，而聋者不以视代听，乃至口之于言，心之于思，无不皆然。此众神名字之所以立，而统之则有宗，会之则有元也。是乌可以分裂而病之耶。
难者又曰：《老子》云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，万物得一以生。《庄子》云：天地与我并生，万物与我为一。又云：将磅礡万物以为一，及所谓其一，与天为徒。言道之至，莫如老庄，皆主乎一，则是天地万物之殊，惟一以贯之耳。今是经反以不一为贵，何邪。
余曰：子知是经之旨乎。其称名也杂，其统之也一。经所谓元，即老庄之所谓一也。谓之元，谓之一，言其体也。生神之法，称名之杂，言其用也。论其体，所以举其同，论其用，所以显其异。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。此本末具举之言也。是经之论，始乎一元，而终乎天地万化，并受生成，则一之中而万者具矣。生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用，唯一故能静，静而后能变，变而后能化，圣功生焉，神明出焉，则一与不一，非二物也。吾闻之先圣曰：敛万炁为一炁，散一炁为万炁，合万神为一神，分一神为万神。又曰：聚则为形，散则为炁。此其阖辟敛散之道，盖与阴阳同功，天地同德。故曰：宇
宙在乎手，万化生乎身。推而行之，可以成人，可以成物，可以赞化育，可以参天地。非天下之圣神，孰能与于此哉。若夫知其本无，而不知其至有，知其真一，而不知其变化者，是一偏之说，安可与此同日语耶。
难者又曰：教中有云：情存圣量，犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法，无乃堕于是乎。
余曰：情存圣量，为未忘心法者言也，修习圣胎，为初学之士设也。若乃道全德备者，何可以此议之。吾闻之先圣曰：圣人敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。譬之天地间，日月之升沉，风霆之鼓舞，云雾之起灭，万有之变化，往来出没，自然而然，恶识所以然，恶识所以不然。若是者，孰为圣量乎，孰为法尘乎。
难者又曰：尝闻释氏之说，以一切有相皆为幻妄，故其教曰无生，又曰寂灭为乐。而道家之教，乃曰长生久视，及升虚尸解，故彼目之曰弄精魂，守尸鬼者。某于此不能无惑，愿为我决之。
余曰：不然。道一而已，岂有彼此之分哉。且如达磨之蹑苇渡江，普化之摇铃空际，或金棺自举，或碣石藏身，其亦弄精魂，守尸鬼者乎。夫道有情有信，无为无形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六极之下而不为深，长于上古而不为老。无始无终，无前无后，得之者与道同久。且万物非道无以生，非德无以成。生生之理，无时不然。而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉。余闻之先圣曰：人在道中，犹鱼在水中。人去道则亡，鱼失水则死，良由修之者有勤怠，故得之者有浅深。浅者惟及于心，深者兼被于形。及于心者，但得慧觉而已。既得慧觉，悦而多辩，灵炁泄丧，形亦随之。被于形者，形神俱妙，与道合真。显则神同于形，隐则形同于神，在有而有，在无而无，不可以形迹窥，不可以死生论，而何弄精魂，守尸鬼之云。故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，以我之魂合天地万物之魂，以我之魄合天地万物之魄。则天地万物，皆吾精吾神、吾魂吾魄。何者死，何者生。夫如是，则乘天地之正，御六炁之变，游乎三清，而与道同体矣。故曰：至人无己。难者之疑，于是而释。余因寄呈三山蒋靖庵，既从而订之，且令附于经后。
淳佑壬子岁清源天庆观董思靖谨识