尒时始老国王名陈仪成，闻天尊于东华山九合清玉玄台之中，说太上妙法本相至真尊经，广演言教，启悟众生，闻之槌钟鸣鼓，隐隐阖阅，驰路诣于东华宫，观天尊所说太上妙法本相正道之因，其义微妙，不可思议，种种教说，善辞巧妙，世之无有。心中觉悟，意乐天尊说法，不欲为时而舍，即欲不去。但国事尚重，不可辄然而住，要须回还，使授国位，布置僚佐安慰，乃可还来耳。勉仰而回，不鸣伎乐，如子别父。到家宫殿，群臣欢喜，无复已已，乃诏曰：朕昨别东华宫中，听天尊说太上妙法尊经，其义微妙，世之无有，并说过去无边尘沙数之劫，复说现在无量无边世界，一切万法，悉能明了。复说当来劫末无量之运，过去未来及得现在微豪纤细之物，一切明辩，不可思议。此师真正，世之无有，朕昨一往，心中意乐，不欲为时而舍，辄欲即住，但以国事尚重，不可辄住。朕今回来，故欲委国卿等，自相推量堪能任重者，朕欲舍位传付，追求正真长生不死之道也。大臣宽裕答诏曰：上正有天，下正有地，中正有王，三事之外，岂更有上？山中隐士，不堪5世烦，隐形山林，自养神形，习诸伎术，诳幻民物，集合群徒，谬入天庙，说空论虚，自称至真也。如臣所观见，实自不可。王曰：斯言未可用之。经云：域中有四大，而王处其下。何以故？道大、天大、地大、王大，故居于卑6处。居四大之下，能不仰尊于大乎？朕所处于人王，为百姓所宗者，以先身好善乐道，行诸功德，积着自然，运感福报，生为人王，天下一切人民普同其形，所由不如朕乎，位卑所以仰上，以前世功德故也。人生一世，莫不贪高务远，志愿荣华，而不允愿者，皆由前身不行善道故也。是以有贵有贱，有贫有富，有强有弱，有卑有隆，有好有丑，有长有短，有黑有白，有寿有夭，有智有愚，如斯前世皆由履诸行业故也。若不尒者，应同混受。以此观之，将知前世行业所钟也。卿之所见，不如我怀。汝所言者，朕不从乎。裕曰：王心以移，不可奈何，若有所贤者，王自量之。何以故？知臣莫若于君，知子莫若于父。王自量之，可委便委。王曰：以朕观之，普进可也。何以故？普进为人，宽而大智，恩而威人，以朕目之，可传王国。言毕，即诏下普进。而进既至王前侍命，诏曰：太上天尊于东华山中九合玄台，说太上妙法本相至真尊经，其义广远，微妙叵言。尒时朕即心意不宁，往彼观之，文辞巧妙，世之无有，进到师边，观听所说，能知百千万劫之事，及得过去未来现在，一切知之，观斯验之，非是凡也。尒时朕即起心自誓，要不居国，追求大道。当时即欲停7留，但以国事尚重，不得辄然，故还委重。而卿德堪8任重，知堪理物。我今传重，卿意如何？普进答曰：得王信言。夫传国之重，非太子不任，厘断王纲，非大臣不委。而臣卑贱，忽言国事，贵贱不可。但臣智薄德浅，不堪任重，未可容也。王曰：我今传太子，可谓爱亲之子，与道返乎。夫皇天无亲，唯与善人，而卿德堪任大，故委王国也，未可游言乎。于是释王位，玩卡之具服饰等传王国。事事备受毕，即将太子妻息男女五十八口，欢喜而去。到东华山中清玉九合玄台，面觐天尊，寒温时宜。天尊告曰：汝能来也？答曰：天尊在此，不敢自停也。天尊曰：国事如何也？王曰：弟子昨到国治，下诏大群臣传委国事，而诸不可。国中有孝子，行合天下，慈恭有智。制授命传委以国土，释王位而授，无有呵难。尒乃将诸妻子，归命师门。天尊曰：善矣，如斯之比，未之有也。昔者元皇不居世位，今致正真元皇之位号也。汝妻子眷属，悉是世中真人也。何以故？汝前，吾于珠口说法之时，同在其中。尒时汝等五十八人同于一席，共起一愿，舍身受身，愿常与道为因，共生一家，追修道业，成道乃止。以前世愿故，同生王室，各各本愿。今复乘9前之功，来修道业，此功德高大，难可比之。王与10坐中五十八人，同时得地仙之道。
天尊见诸群臣民人不信道业，欲彰王道，于此坐上放一光明，映照一国，地作金色。始老国土一切人民，寻光普见东华山中清玉九合玄台之中师子座上，静老天尊说太上妙法本相尊经，四众团遶11，匝满其边。但见本国王太子妻息男女五十八人，同登地仙之道也。面首光仙，端坐所坐，九色神龙口吐五色宝华，照曜其巅，一切大众莫不光明。国内男女于是遂修道业，知有因缘，咸行善心，从今以去，往往有修道学仙二年三年，有一人白日飞升空玄，游宴12太虚。是故道教下来求世之苦，有济众生无量生死之苦也。从今以去，世运转促，渐渐遂急，人生恶心，刀兵困苦。若有善男子、善女人，有能信心三宝，修行道德，长斋诵经，履行真直，皆行过度恶世，将来得生天宫，衣食自然。若功成德就，受记后贤，终不虚妄也。何以故？譬如种之根苗，一株之菓，不如万根之多，是故真人以多种，故得为多菓报。故法不唐捐功不妄弃着之于空中成于见果，不思之化，唯法可畏也。言毕，天尊欲游北方之宾，于坐上敕诸弟子，言曰：一切众生，如于幻耳，有功者得上补洞玄自然之宫。若不如法，溢津三河，汝等着之。何以故？录善罚恶，天律明矣。始老曰：夫一切万物有生之性，皆受之于道炁，何故不独入于水石？答曰：水性百入，利润万物，石性13质坚，主政人心，至于微碎，不可耕稼，人心在道，其坚如石，上与道同，下疋人心，中合神真，是以水石可尚，与道合性，岂有不受道乎。何以故？上疋于道，下譬人心，中疋神真者，以其坚润故也。问曰：道何故称一？答曰：一者独立无为，永无双疋，故称之为一。何以故？天无一无以可清，地无一无以可宁，神无一无以可灵，帝王无一无以政令，谷无一无以盈。是故一者道之称也。若其有二，则万物岂得成，吾故立应形，以道其真，故可一而无二，可名而无质也。问曰：天尊所说行善以避14恶世，冥中以积功烈，所以不免祸者何？答曰：但众生自相招祸耳。何以故？天道不可骂而骂之，父母不可逆而逆之，君王不可违而违之，是故积恶着逮后身，积善着逮后形，报应之道，不可夺之。是故贤者遇祸以报先业也，现受以取后功，交报以成来果，故有受也。体空之法有过，愿身交受，不将来恶道受。何以故？现报无遗，唯功是之，交受祸尽，后无拘累，故兴愿不待后形也。教授之功，成就王业，度诸有心，弹指现光，照于东方四十八万里，仓海之东清和国中，地作金色，国中民人覩见此光，不知所由而来。尒时元皇真人于国授导至真道业，国王见光怪之，问元皇真人曰：天生奇光，映照国土，不知此征为吉为凶，为善为恶，不知所由。元皇曰：此之光明，非是天光于此，西方海外静老天尊，于始老国中东华山中清玉九合玄台，说太上妙法本相大道之因，国王以国位委禅大臣普进，将家妻子男女五十八人，诣于师所，听天尊说是经义，甚好丽妙，不可思议，国人信15解者亦无数量。尒时国王及家五十八人，于坐中即得地仙之道，其土男女于是往往有白日飞升虚空，天尊庆斯因缘，弹指出其光明，映照此土，未有奇异也。心中不悟生惑16，愕然曰：此光天上之光，映照下方，示有怪祥，吉凶之道，未能分别，岂言道士之光也？不受信之。于是清陵道宫赫然而开，一切王臣民人仰看，但见种种信解人，种种布施人，种种根行人，种种造治人。尒时天光悉朗，幽夜开明，但见西方海外东华山中清玉九合玄台中，天尊升于坐上，说太上妙法本相尊经。四众围遶，光明奕奕，不可称计。复见彼国王妻子眷属五十八人得地仙之道，须臾之顷，天光还闭，无有光明。尒时清和国王，位不为位，荣不为荣，唯念大道，修行道德，正以神真礼律，化御王国，不杀不害，道法而治，一切人民，乐其三宝，履善而行，国无盗贼，人无恶心，凶虎不猛，豺狼不食其肉，鹰鸥不搏，食生之类，普食草木，纯风远被，四方朝宗，风雨随时，五谷丰实。使富者不盈，贫者不乏，贫富齐等，天下和平，男不耶心，女不淫奔，各及时礼配，永无怨旷。一切兆民，咸同辞愿。尒时国土男女之人，往往有飞行者。尒时国王诏下：天下善信男女，不问贵贱，有能为我在国行道者，百金遗家，人受国育，现在人天，愿常同俱。天下人民，善信男女三千五百人，咸尒受应。国王即设大斋，请诸四辈三万七千人，会诸坐所。斋食以毕，布施三千五百男女道士供养之具，种种供给，无所乏少，衣裘卧具，悉以供给。即造习仙神宫，上下九级，一百廿丈，基高九尺，方圆百廿步，宫室卅有六，纯以金银薄上，晃昱无量。四周房宇，左右厨室，中凭上阁，无事不有。及流泉浴池，种种华林，百和香映，一切名物，无不备足，供养之具，事事悉给。复造神仙七正之庙，亦与习仙同之。男居习灵，女成七正。国王随时礼拜于习灵，夫人随时礼拜于七正。七正者，上法廿八宿，其宫室廿八门，应之度数，一百年中，三千五百学士白日升于太极宫也。国王夫人亦同飞迁，为妙梵天王。而梵贪于乐乐，不行功德，修志天宫，不修道德。尒时恒发一善愿，于玄中养之前，舍身受身，乃至成道，常与弟子作师，度为高真。
以此愿故，落为人王，于乎西方蜀宾之国，号曰烦陀力王，杀害众生亦无数量，田猎山野，如于狂人，淫爱宫妃，段样之属，积罪如山，不可称计。玄中养尒时号为玄中法师，于中叹曰：清和国王，信解三宝，供养布施，以修善业，得生天上，为妙梵天王，贪着乐乐，不行前业，纵17意宽诞，遂落人王，为蜀宾国中烦陀力王，杀害无度，不可称数。前以许誓，不得违失，须化之度之，去离苦恼，令即信伏，得修学业，迁成道真。于是玄中法师化生有缘，先李氏女神妃之子，愿使生道之胞七十二年，举候十年，乃剖左腋而生之。天人玉女，盥涤而承洗之。剖地皓首，百鸟凤麟，翔集中庭。经由三月，乘白鹿而西，应合尹喜，同期唐门，隐迹檀特，三年不出。烦陀猎见，因即呵嫌，仍遣不留，恐其溢言。二子不去，遂渐化之，不从正教，方欲毒之。延王就穴，具出神厨，食不尽肴，万众悉足，于后呼其二子，因而遣之。仓厨穷竭，王转增怒，积薪焚烧，火不能热；沉石海渊，石不肯没；出兵格战，箭返刃折。百种过害，不能令杀。静老麾吁山林，化成兵甲，从天而下，满在王国。举国惶怕，恐无生活，持石叩头，两手双搏，誓奉神人，不移不易。二子知心，方导三乘于沙围城西，一时摧折，度其入道。既剔须发，衣以弊服，纵帔横裙，授以戒律，号曰桑门。至末世经流东土，渐至浇18伪，此法大兴，清浊同器，真伪不别，道炁去离，遂入死缘。东海龙王烦烧洞然，五十年后其法还兴，伪世男女，竞入道门，城池聚落，庙塔门门，世名入道，号曰比丘。南行补空，坏裙为袴，自号赫弈。于是还返，流本西域，不复兴心，南北合城，便堕死缘。王氏化治，付嘱卯金，木子弓口，方乃兴焉。治道天下，无有恶人，男则无染，女则无尘，道化流行，性合自然，不偏不党，异骨为亲，路无行盗，夜无非奸，巷有劳音，陌有真言，无为之治，天下一伦，疫煞沉没，不复害人，虎狼不寇19，鹰鶏瞰尘，M蛇不毒，蜂蛆不螫。甘泉当吐，不比川原，小种大收，永无病败。夭度不错，日月不亏，狂风不发，土雾不宜，雷不振摇，雨不雹申，草木不折，禾麦不损。当尒之时，一切改新。尒时始老真人得天尊敷扬道教，说过去未来及得现在，一切万法所由而来、罪福对报、行业因缘、善恶之报，莫不具陈。一切大众，皆得道真，庆此灵会，无复已已，即于天尊前长跪，合掌而作颂曰：
千劫之因缘，会此宿命师。为诸大众等，说此万劫微。行业招对报，罪福自来推。白黑须臾分，五荫幸若归。遇兹常乐尊，历观在东华。振此清玉台，说是妙惠家。五十八男女，舍乐就苦差。苦尽得一果，色龙吐莲华。光照东方土，元皇20奉宗受。清和得度世，迁居妙梵首。贪着居此乐，落生西王后。玄老予通鉴，知此因缘有。化生李母胎，生落自皓首。与尹西化之，苦恼备经久。胡王后得伏，度脱一切人。衣服褚红色，与世不参差。积行累业成，号曰无上真。法教渐东流，化及东海间。末世兴此法，中夭焚荡然。南行补人空，于此还西宾。
太上妙法本相经广说普众舍品第廿一竟
1“辉”字上疑有脱文。
2犹如：原作“由如”，据文义改。
3啼：原作“帝”，据文义改。
4“之”字据PM389抄本补。
5、8堪：原作“勘”，据文义改。
6卑：原作“早”，据R2389改。
7停：原作“亭”，据文义改。
8乘：原作“垂”，据P•2389、P・2746改。
10与：原作“于”，据文义改。
11遶：原作“远”，据文义改。
12宴：原作“晏”，据文义改。
13性：原作“姓”，据文义改。
14避：原作“譬”，据文义改。
15信：原作“言”，据P.2389改。
16惑：原作“或”，据文义改。
17纵：原作“从”，据文义改。
18浇：原作“洗”，据文义改。
19寇：原作“完”，据文义改。
20元皇：K2389作“无量”。
太上妙法本相经卷第廿三
(P・2388抄本，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇安在◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇岂成也◇◇◇◇以无为本，〔去逆为法〕。◇◇所致，以◇◇◇◇徒趣所物，日涉必克，乘大道，视〔天候，损之有〕损之，以至于无为。故圣人习熬以〔求神，神足〕1以为圣，圣进以为真，真极以为果头2。何以故3？由之故然。绝未学之圣，去不修之知，废无匠之巧，遣逆理之利，故信来着矣。其信安着，其义安在？无谷无神，无信无真，巧而无匠，驯虽利，不可加其朴质；朴虽忠，器莫存焉。何以故？驯大力弱，必伤其手，是以不存。何以故？喻如深中接浮，非其浮者莫能获也。譬如枝，非枝不枝；譬如竹笠，非文不文；譬如锦女，非律不律；譬如类言，非习不习。是以真人非学不传，非法不宣，故能成真也。故真返俗，愚智见殊，有唯一指，而迷大真乎；无师而师，岂不绝本乎。是以真人从行为本，从本顺四时，随三道以为则法，恒顺不逆，均心为无，从本积法；累心为无，功感上真，位成加仙，品秩有焉。由水像色，莫知何从，忽然而现，不知何因，奄尒而住。修道应对，亦复如是，故知手中有声，器中有音，朴中有像，土中有形，水中有貌，乳中有浴，核中有人，钻中有金。由有有故，故可名也；由有功故，故可功也。指麾承言，不教而宣；浮指而行，必有沉没之祸；伎人指行，必有倒致之患。故非师不训，非匠不成。种楼仓限，以均则之；织女累丝，以墨4度之；昼刻暮漏，以水数之；搏工妙丽，以手定之。故道虽广入，非承师不得；水虽滋润，非引不利。隔峻险岭百千回，徒多宝而澧无矣。百甘指味而味之，未之有也。驰雁及驰马而齐驱之，天下莫有也。蝉叫雀噪，莫过其性。指飞而飞，指举而举，摇天动地之德，乃能为也。大断冲然，曜而不嗷，至众和的，光而不曜，合慈一切，混心栗栗，善者吾亦善之，恶者吾亦善之，故曰得善矣。是以圣人以百姓心为心，以众善为善，故能善心彰矣。束鸟伤生，利于剑戟；欲疾驰风，逾5于弩射；趣想奔迈，迅电急矣；流情发起，热于火聚。上拔杠败，返掌祸肿，在熏染，染遂美，败易不辞，取功所异，兴心所返，利利不同，顺逆所返，一人劫食，一人割口，一人盗善，一人施宝，善善不同，利利不等。故耶事尚凶，真者善吉，君子则贵左契，小人则尚揽窃。是以君子所能，莫不以无事为善；小人所用，无不以多伎为则。故君子之道在于能用，小人之道在于逆善。何以故？君子贵其道德，以静直为行；小人尚于不厌，以静竞为德。是以用兵有言，战胜以悲哀泣之。故吉事尚左，凶事贵右。何以故？修道者不兵强于天下。是以君子之道，与小人道异。故知取与不同，有无不等，生死不一，哀乐心别。君子小人，亦复如是。
肫发唯昏，奢饰唯烦，乐乐唯荡，爱色唯耽。食饱不足，苦不为辞。拙者道之用，巧者俗之好。故大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，大德若不足，是故道人与愚不移，此之谓。
利发不器，曜怠不久，行战不寿，心荡不摄，意溢不绮。虽有芳之德，必为他所残，是以道人深根固蒂，保精不散，珍珠爱宝，不妄示人，守一不移，护牡掌毗，虽有邻国之好，而无交战之静，便使鸡苟之声相闻，至老终不往来，是以道人不为往来之行。若国往来，必有相说之利，滋取不厌，必以无礼致赤，故不交好。虽有琦璋琪璧如异琦之珍，亦不可妄示于人。若使妄示，异念必兴。异念必兴，利动必作。利动必作，武兵必陈。武兵必陈，祸败必有。其祸既败，邦国何处？是以君子为国廉贞，其国能久。道人处身，亦复如是。盖闻善摄生者，可以长保，断贪欲得，可以谋道。故为利者必欲，为味必口爽，为淫必想散，为官必威起。是故为道不务世贪，故能成真，去彼取此，天之道。麻有大质，止器不躯，惨地虽多，失其丈质，泽良侠墟，前缩希稠，锄锌秽类，褥其异党，除苌去锄，骨坚皮厚，祈循纤理，功就微丽，修道奉明，德亦如是。何以故？明者体剪烦耶，不纳异类故。是以真人不趣宗，不侠种，不妄念，不妄想，政神德一，其现常真。故修道者其真必应，习秽者其种必感。习种德种，修凶得凶，川谷之与影响，善恶必返，镜色覩貌，端陋必见，故凶丑不祥，善好乐敬。小童无姓，尚有文绮，哀鸾善声，禽狩乐闻，野类尚有羡情，而况于人。而人不人，尸狱戟行，人形虫心，非由形来。何以故？非心人形，形心有异，裂石有心，故可折之。鹦鸟习语，故可教之，而人不人，故曰尸狱也。
其尧可散，其微可治，其或可正，其耶可直，故朴形虽缺尚可卑，摧起非处故可移，素丝无常染在着，龙马有乘故中驰，水性尚下故承羲，虫口丝网故可丽，执柱弹琴望曲奇，持锥拔树难可亏，霍失无镝排不施，譬上携石空伯倚，豕羊青案故无奇，冰炎火燎原无尒，徒人生天原无此，消木岀金原无委，雕涉成空原无伎，学真托德政无为，积德高上通天知，达天识道广圣弥，出入无间命无亏，常乐湛湛永无赀。
默性不二，故能广入；抱一不二，故能成器。修道不散，握固不溢，养心三洞，德隆良质，匠圆广用，超罗无返，圣道集凑，戟阴不急，喜喜无边，融融无隧，于无着号曰霄神。
锦云不润，高垂无泽，浦浪方平，风厉必溢，天声殷殷，其雨必滂，月离日云，雨必降之，道人过行，其湼亦然。故圣人所以加教，欲令众生普蒙润泽，是以或隐或没，或显或彰，天所以毎阳，国失政；圣所以隐没，王不修。是故隐显无常，没彰不定。修道法泽，降物亦然。是故无常心之心，以百姓心为心。心非无心，随前而心，故以心为信，以念为本。崇高者以下为基，修道者以心为信，涉远者举足为始，学道者念信为本。故崇本以息末，存母以守子。既得其母，其子将可获，但守信不移，圣莫不应，故真人善能执信守一，故能真也。
楼阁十仞6，非梯不登；万里之征7，非涉不达。单毂8不行，独手不声，淳阳不润，淳阴不泽，专信不花，专念不果。故起身心力行，三合成德。何以故？国大藏多，众人无期，积善至万，黍降无时，功迈累外，大仙法王，家足故富，身足故德。若不足为足，终不足也；不见为见，终不见也；不知为知，终不知也。居贫强施，力弱任重，临海崖而弄足，薄冰而久停9者，希不陋陷也。果而不得已，果而不得冷，果而不得代，是以为花不为落，为果不为败。行之为果，发之为落，故道人去乐去败，去奢去泰，故能成真。趋耶尚欲，秽利伤腰，肌投错镰，断筋骨逝，囊帛到渊，虚屈不任，兰莅投海，唐捐无增，功施妄弃，莫知其所，恶形不巨，土石亦然。故欲者形之兵，贪者身之新，是故真人去彼取此，故能成真。水性若冲，用之不穷，法泽无篡，润用无畔。行之不厌，成之若电，空无不满，德量充纂。微而布之，其德着之。故道人行用水姓，招德处下。何以故？欲造九重之台，必须下基而功显之；欲举万仞之高，必因始足而兴。故居水也，凹地也，大凹则水多，凹小则水少。夫取润非水不利，取道非梁不感。是以真人用于水，卑于下，故能润众生，利愚或。
恃德者昌，恃力者亡，怙福者寿，怙险者残，尚道者隆，忽道者终，得真者圣，失真者竟。故道人依德赖福，奉道信真，行地所行，用于所用，慈于所慈，疏于所疏，取者不厌，用之不倦。不倦者，无可倦也。若倦于道必终，若厌于真必穷，故不可厌，不可倦。是以真人保身而行，护命而用，不轻不忽，不惊命而用不勃，不勃故能德着焉，故明于道德，由善心而着，至黒感矣。若任自然，自然从何而来；若不信自然，自然何方而应；故修之则自然而感，废之则自然无着也。是以自然者，修有废无，非是可执而用之也。
守朴不移，其器莫崇；执古不移，即世何宗？其朴不散，三像何以德成？其古不移，今代何以得生？夫物要须散其朴，谢其古，乃可彰之耳。三像者，天地、日月、五星也。故立朴成因缘之果，虽有因缘，非其自然之感，因缘何从而成也？故自然非一而执，若执其一，万物则功莫从而兴也。是以真人知因缘，修因缘，行之于因缘，故自然而运起也，将知因缘中者有自然。
风从何生？风形何似？馨香何色？自然何味？斯所自者，皆不得而已矣。箕中有风性，故箕动则风应，枝摇则风来。若究其质，则无其质；若视其色，则无其色。尘青则风青，尘白则风白，尘赤则风赤，尘黑则风黑，尘黄则风黄。故知风者无形篦也，名尘色即名之，非其风形。若立春风动，百草条布阳柔，一切万物，悉有条动之意，即名为条风。至春分，动作之物各有萌形，明有庶冀之仪，故名为明庶风。若立夏，一切受春阳之梁，各有青青之质，明有结菓之成，故名为青明风。夏至炎阳甚极，暑热盛矣，故名为景风。至立秋，炎阳极歇，阴道践阶，有色变之热，凉冷之貌，故名为凉风。若秋分，以春夏长，秋茂结实，干宫之中，检校功德，彰效之益，从昌阖而兴，故名为昌阖风。至立冬，草木结，白霜落，万物不侍而行，使阴逼阳，寒厉，百草焦枯，松栢色变，人民愁惨，皆有不足之貌，故名为不周风。若冬至阴极绞结，百草戒折，天下雪白，荡垄坟灭，旷荡厉厉，无所承均，度数更始，百师初缘，广兴天功，无物不然，故名为广莫风。如斯八风者，岂有八形之所根据也？风无形篦，应释随时，因色而名之，未必八风可以为尽。春为谷风，夏为景风，秋为凉风，冬为凄风。此风之道，随其节梁而名也。道添流布一切，无不加者，而用意瞻之，永无形篦；用心听之，永无声音。风亦无声，其如道同也。若有馨香入于鼻中，乃可知有香臭耳。鼻当于目下，不见此炁而入鼻中也。其有至人，修行道德，道炁入形而不见之，其梁之炁，亦复如是也。若有众生知此道者，其道同耳。何以故？馨香者明有所从而来，但人不见之。若寻馨香觅之，必有其质。若有众生知有道性，处于空中修空，必致其空性也。箕中有风性，故可用箕；空中有道性，故可行道。是以真人明知空中有真，修空得真；知箕中有风，用箕吹糠。若不知不用，功从何成？若不行不修，德从何因？是故道人须知乃修之，须信乃用之耳。自然者有感而无形，风香之貌，亦复如是。故诸真人信于自然，不委自然，是以信而不委，此天之道也。诸外道委而不信，师己行之。何以故？坐不巨上德，故上德之人泛泛若于不足。是故外道愠愠自矜狠，不能俯仰曲申。故外道者，亦无种子也，其心外则外，其心内则内，一由心也。是故道人欲志于道，先诣明师，受诸不了，定念思维，条逝心意。其念既政，志易难夺。故定者大之本基，至真之要路，不可思议10，不可称量，故道人恒去彼取此。
道者万物之父，空者万物之母，得者有之主，无者有之本。万物得成，用之动顺。一切加之，空无者有，岂不从中而来。有者何有？不从空无而运生添乎？万器之形，动作之名，悉从空无而运其质。将知道者万物之父，空无者有形器之母，是以真人贵道重空，尚于无德，宝而用之，珍而受之，故能终成于大器也。
尚道如于宝，贵德如于好，受经如于目，奉师如于腹，交友如妻妾，立信如克铁，出言如金器，视色如粪秽，起念如芨女，行用如向色，贪德如贪味，贪常如贪贵。夫唯不贪，道着德彰，是以真人行斯德，用斯法，故能成真。尚生者勤于生，贵农者勤于农。何以故？知生道重，故勤而行之，若知田道重，故勤修农。修农者不恐饥，修生者不恐衰11。修生得生，无为常生；修田得田，遭饥不饥。农夫勤于田，道人勤于缘。何以故？田苗中明有粟，是故农夫勤修之；至道中明有真，是故道人勤修之。一切所造，皆须计其理，物乃可修之耳。是以诸真人坐计算之，知道中有真故勤修，果得真也；农夫坐计谈之宜荒宜白宜高宜下随种而赴，果得粟也。所以者何？若世旱就于下田，若时水就于高田，若地墟浓则祷种之，若地瘠薄则希种之，相地授种，必获所愿。若诸道人处于世中，当以读经化行，道诸聋或，若在世表，当以读经定念，以养形神；若居俗中，当以随其空闲，读经斋诫，造诸福田，修行布施；若于俗中众恼12缠绕，不能及逮，当以愿人斋诫，读诵经书，礼拜烧香，印施行道；若诸受愿修行之时，各称主人名字，腾进施行，其功亦善，若不称主人名字，隐嘿不书，希冀自入者，当来卑使偿之，一形乃尽耳。夫为道人修道，随便而行之，必致于真，修田行道，亦复如是。
其色若轮，若消若膏，斯不由于外而致消亡，裂亡以酒，病腹由口，此四事皆不得久而立之。何以故？车为牵，攻尽而轴折；火为烧，膏尽而光灭。砾虫视酒则尝，其醉必亡，贪美不节则热，其滞必煞，是故此四事皆不可为之，为之者弊，固之者裂，故不可为，不可效。所以者何？譬如碓磴，用之则轴折，短之则杵灭，不施不用，则可久矣。是以真人观斯四事，去离而不行，终成于至真，故去彼取此。猛虎所以入静，以其犬故；渊鱼所以悬喉，以其仍故；野鹿所以着箭，以其犹故；翔鹰所以罗网，以其鸽故。是以真人不拘斯事，终不为累所缚。譬如弥猴，纵志岩岭，修于百仞之崖，戏于十仞之枝，终为猎师所得。所以者何？猎师不加追逐，不须绳索，而自缚之。何以故？以痴胶捕之，故不加追驰，绳索缚之，正须担去。贪痴色欲，亦复如是。故真人择地而投，终不为胶所W，行于崖枝，不为猎师所得，故能成真也。
夫欲者道人所患，凡夫所厌，何由可遣之？当以不净观之，足可去矣。若诸外道，恒以净观之，故不可墟矣。若有学士志于道味，顺于不净之观，色想可灭。若恒净之，色想兹甚矣，诸真人恒以路死之，苟观美之色灭丧，亦复如于好处，其弊岂可去之。虽观非观，虽学非学。夫观苦不可居之，乃可去苦之，观秽不可处之，乃可去秽静之，是以去彼取此。
为之于未有，名为童子；为之于微舞，名为可进。上士于未有故成弥厚，中士于微a故成可寿，下士尘于滞，故成败矣。是以真人取于未兆之心，学于可果之缘，处于行坚之民，去垢秽之尘，成之于不言，用之于不托，润之殊海味，滔滔若行云，绳绳若道纲，得之以之德，束缚不可去，故善者资之也。
行柔者长，行刚者亡，用道者久13，度化者寿，返化者母。何以故？不顺清真，返而去之，罪慈之母，此之谓也。是故诸真人见善如不及，见慈如父藏，不馨之谈，不过其口，垢浊〔之〕音，不径其耳，臭谤之言，吐而不受，唯德而用，故能苞久，行合无为，以成清真，德起无上，紫处大宾，宣度大量，政德真人。
好宝与宝，其贪愈甚；好色与色，其淫愈兹；好酒与酒，其酒愈痴14。取之不知足，终亡乃已。是以真人恒抑之纪之，去之离之，终不为三欲所缚，故能成真。何以故？好宝与宝，贪心长茂；好色与色，淫方兴兹；好酒与酒，思羡痴起。故道人甚须防之护之，乃可进取于道耳。
积善必度，着恶必终，恃豪必忏，凭强必独。怙道者常，怙德者长。夫为学士，详而后行，其道必政；承音而学，其道必魔。是以真人安而修之，徐而究之，终不承音，独悟自我一方也。何以故？诸外道承声而学，其耶乱或，虽能身中出火，起炎三丈，沓波陵风，逆知吉凶，神消灵歇，终归于大苦。是故君子详而后行，其学必政，故不妄行，以此。
邻国以德相哩，其治永康；以残相期，其祚必痴。邻泄以德相嗥，其家永安；以贼相待，其家必殆。神民以德相哩，其身永常；以滋相交，其形必消。故君子就德而居，怀德而安。贪残土地，四面必疾，其号诛之，中强必灭。何以故？人之无厌，小国惧之，黜于沛宠，蜜号黔之，四面死力，必格郊期，东西南北，同时而残。故居强而贪，必有小厌而诛。是故强而不贪，小而不惧，恒以知足，故能常足矣。
道人处于甲兵之中，不为刃所伤；行于児虎之群，不为虎所搏；住于深渊之上，不为水所沉；赤足涉于梨棘之榛，不为锋所伤；处于雷电之下，不为雨所沾；居于炎阳之丘，不为热所著；遭于隆寒之荡，不为冻所缚。是以故行无所拘，性无所缚，不下开而不可开，不绳结而不可解。是以真人行于无拘之患，处于不累之难，故能常久。
留秽不填，可进上真；流秽补填，非可上人。唱惟府之，大纯之美；返阿仰之，不可长保。何以故？非其大道而求常生者，难矣哉。所以者何？譬如张弓阔箭而追鸟鹊者，无可得也。是以真人用于无弓之力，遣于无箭之矢，冲冲以为和，泛泛以为用，故能成道。
绫锦出虫丝，乳洛出羊牛，黄金岀𨱑中，云母出石中，斯皆有明验，非是虚也。虽宝在其中，B1质责其果，终不可得。自非积行着究，勤苦而得之乎。吾见外道养虫而遣吐其绫锦，不期虫老化蛹，蛹化为蛾，蛾生其子，渐渐滋泛，叶不能供，周年递岁，不能生吐绫锦，正见滋泛，谓之神乎，献祭祈请，绫锦永不可得。承言不究其道，逐耶名为外。为金洛、云母，亦复如是。故道人修道，要须师受，明其可否，乃可修之。是以学不师受，悟人后学，此之田冃。
知多必魔，情勇必波。何以故？知多者外知，生情溢喤，不依礼律，独知而任，不受正言，敕下徒众，不听仰问，洛口而说，自谓我智，斯之徒者，皆是魔之伴侣也。是故诸真人因经而读，依经而议，依礼而行，依律而用，依诫而持，依法而授，终不自智，妄宣道要，以此而行，故能成于至真无为之道。
处世之中，立观乃可去世；居欲之中，立观乃可去欲；情贪，立观乃可去贪；处烦，立观乃可去烦。何以故？若观世以官横众苦，妻子累苦，衣食急苦，追遂事苦，此四苦，世俗所行苦事。若观欲中思苦，念苦，想苦，口苦，身苦，病苦，死苦，此七苦，世中色欲之苦。若观贪中以不足苦，求利苦，不得苦，心亿苦，盗贼苦，此五苦，世中贪苦。苦观烦恼中不辨苦，求及苦，疾病苦，毒虫苦，盲蝇蜂峪苦，他疾苦，己妒苦，妻子责妄苦，坚随苦，此九苦，世中烦恼苦。凡此廿五苦，世中苦事。知此苦者，智通人也。若不能知立观，廿五苦悉不可居，乃可行道求愿，勉离斯等苦恼。大愿既钟，苦自除矣。苦尽福生，德感道应，果入至真之场，从容道境，游晏玉京，可谓苦中生乐，身中起真，此之谓。
鱼之躁则死，人躁则亡，何以故？鱼躁者出去于水，行人见之杖臓去。若人躁者，不安其治，去离于道。是故人去道则亡，鱼去水则死。是以真人保道固真，恒恐离渊，故能成道也。
学士去欲，恒恐色得；大鱼处海，鱼师㴧及。狡兔深堵，恒恐猛犬所逐；貂犹高飞，恒恐箭及。所以者何？色者耶之物，鱼师魔之贼，猛犬鬼之逐，箭者累所射。是故去之，不敢为也。
众真大圣，恒沙如来，至真尊神，一切过去大圣众，莫不以众行并备，万法具足，恩及众生，慧逮草木，心行慈悲，触物志愿，长斋苦恩，玩习静真，不处其功，退让15而辞，德感上真，道应自然，功超万累，德参洞玄，九龙之举，升举上清，相好具足，德量无边，威神巍巍。诸天之尊，度人无量，不可思议。如诸汝等一切众生，但行如斯功记，道德成就，亦与上真一耳。何以故？先学前升，晚学后举，天庭玄都，簿目功过，豪分不失，譬如寄水升阁，入于海中，无不进者，若诸众生，修行功德，纤介之分，亦复如是。
太上妙法本相经卷第廿三竟
1以上括号中文字，P.2388抄本缺损，据S.631。抄本补一
2果头：S.630作“至果也”，近是。
3何以故：R2388原作“为何口”，据S.630抄本改。
4墨：原作“默”，据文义改。
5逾：原作“遇”，据文义改。
6仞：原作“刃”，据文义改。
7征：原作“珍”，据文义改。
8毂：原作“股”，据文义改。
9停：原作“亭”，据文义改。
10议：原作“宜”，据文义改。
11衰：原作“襄”，据文义改。
12恼：原作“脑”，据文义改。
13“久”字下原衍一“者”字。删。
14其贪愈甚、其淫愈滋、其酒愈痴：三“愈”字原均作“榆”，据文义改。
15让：原作“攘”，据文义改。
太上妙法本相经(卷次不详)1
(P・3091抄本，前缺)百万劫，华叶紫烂，七珍莫变，林◇◇◇◇茂常然，不思之树，难可知之，唯〔愿天尊告〕其因缘所从而来。天尊告曰：汝〔之所问，甚〕要甚妙，还复正坐，谛受吾言，告◇◇◇◇◇而生。吾昔赤明元年，与高上玉〔帝于此土〕2中，练其真文，以火莹发字形。尒时真文火漏，余处气生，化为七宝林，是以枝叶〔成〕紫书金地银珍玉文，其中及诸龙禽猛狩，一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，寿三千万劫。当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得政真无为之道也。
极曰：受恩，更问余解。不审真文出在何方，依着何天，何圣所承，何贤所禀？不审其元，唯愿分别，令诸众等悉得闻知。
天尊告曰：夫真文微妙，其仪广远，其依甚高，其据甚弥，而汝所问，非是常问。真文字形辟方一丈，金书玉字，隐文而出，一切人天，莫能识之。是以吾与高上玉帝，于此土中以火练文，莹发字形，克定罪福，通于天人。合有十部三十六卷，开度众生，救拔生死，有如恒河沙之数，不可记之。如真文所出于五亿五万五千五百五十五天之上天，号曰大罗之天，天上有玉京之山，无根而生，据空而亭。其中有玉京玄台紫微上宫，辟方卅万里，金楼玉室，七宝光饰，不可具名。其中玉室卅有六，方圆八十里，真文大字满在其中。吾以真文卅六卷，出法度人，自非玄名宿着，何缘得与真会乎？斋仪七十有二，救拔生死，有如恒河沙之数。吾观其文，数法自然，莫有穷极，便使天地沦没，万成城坏，其真文独明，莫有昏灭。何以故？玉京山上与太芒山相连，太芒之上，上无复色，下无复尘，浇咨太空无为之法场也。是以真人含光匿曜，不与世竞，贵于无言之道，志存于太芒之外，八极之表，不寄于阿尒。故不与世并见，不与人静名，不存于色，不契于财，政愿于至真之道也。
极曰：受恩，愿问余解。不审为法在先，为人在先，为圣习法，为法习圣？唯愿分别，令诸众等悉得知闻。
天尊答曰：汝之所问，未增(曾)有也。所问要妙，不可言也。夫法者无形，修之则有，废之便无。是故法者与大道同等，法者与道同伦，是以法先而人后，法前而圣后。问曰：无人无圣，法从何起？无上无有，法因何成？答曰：人习法成圣，圣习法成道，是以道法同等，而人习之，由法中有果，果中有道，故习之耳，由有法故体于法，由有道故勤于道。若前无法，何所可习之也？若法中无果，何可勤之也？若果中无道，何劳苦之也？问曰：若果中有道，当勤于道，岂(以下缺)
1此抄本首尾残缺，无标题。其中部分文字与《云笈七签》卷七引《本相经》相同，故可断定为《本相经》残抄本，卷次不详。
2帝于此土：四字据《七签》补。