默，韦本作异。韦曰：言一切万物，莫不共道同其本源，而常生流荡，不能官同于道，是以轮回生死之波，若能存道于我，则其命不灭不亡矣，众人皆不能存道，唯我独能存之，故我异于众人。李曰：道者物之元，气者生之本，失道则死，丧气则亡。若也不亡，圣人默然不说，今之广说至言，大敷妙教，而教其养气抱道，复本归根。人若能纳气于内，抱道于怀，水火之所不能灾，生死之所不能害，长存入道，端坐成真，得意忘言，故云默焉，知而不默，乃失之也。

生置章第十七

老子曰生我于虚，置我于无。

徐曰：置者，立也。虚气和合，变生我形，精妙无物，化立我神也。刘曰：实不生实，生实者虚也，有不容有，容有者无也。

生我者神，杀我者心。

韦曰：生者，存也。我所以长生者，心同于虚也，我所以长存者，形同于无也。神无形兆，故生我也，心有所存，故杀我也。李曰：形不自生，得神始生，身不自杀，由心故杀，心不为恶，足可长存也。

夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎！

韦曰：夫有心有意，则有所存，故息害生焉；若我无心，则无所知，又何息哉1．李曰：心有分别之知，能造有为之过，过成息我，是实由心，若也忘心无知，自当无患。

念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身耳。

韦曰：此遗形存神之方也。徐曰：厌我有身大息，思念未生无身无累也，及气血积聚成此肉身，假借不足为有，而人贵重，益成息累也。

我身乃神之车也，神之舍也，神之主人也#4。

徐曰：夫马之运车，如神之载形也，神处人身，若人居室合，合全则人安，身康则神乐，故智士保身以养神，运形而升仙也。李曰：身能载神，神能乘人，故曰车也。身能容神，神以身为屋，故云合也。自外来寄于身，故云主人也。

主人安静，神即居之，躁动，神即去之。

徐曰：身形静，神即止其官府也，躁动有为，神即去其居馆。即者，言应用急也。李曰：车牢始能载物，舍静方可安人，为主既也谊哗，作客何能久住？铃须坚守于身，而神自乘之，净洗于心，神自正之，内外安静，神自居之。若身有染秽，心腹躁动，神即离人，故云去之。刘曰：神住日生，神去日死，生由静载，死由躁危。

是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。

李曰：爱染罪垢，躁竞有为，是常人流俗之心也。圣人清净捐欲，无常俗之心也，有心者逐末，入于生死，无心者反本，归于真道，无复生死也。刘曰：寂然无物。

人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉。

韦曰：夫有欲有忧，皆由存身生生之厚也，若反未生，则恶有身矣，何忧息之有也！李曰：已生之后，方可有形，未生之前，理无身也。有身则百忧竞起，五欲争兴，无身则万累都捐，千愁并尽，尚无有身之息，岂有身外之灾！

故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。

韦曰：精耀，神明也。夫外其身者，则精耀不去其形也，精常留，则其道德自然与一合体，与一合体，则其道通同也。徐曰：疏外逆旅之形，亲爱生我之神，故虚心静形，存神守素，则玄精光耀，留止官室，与道通一，是谓无身之身也。李曰：营生之士，学道之人，铃须外忘于身，不得多养于味，先宜内存于神，志之于道，恍惚精微，智慧自归，精彩光明，无不照了，故言精耀留。若得智慧止，乃将道德一合，均之无德，契以虚通，故言与道通也。

为道章第十八

老子曰：古之为道者，莫不由自然。

李曰：古昔修道之士，皆由有自然，道德清虚无欲，未待师教，而自然修道，无有不由自然也，若强为之，则不然矣。

故其道常然矣，强然之即不然矣。

刘曰：非有心而作之，强为之则有心也，是故不然矣。李曰：凝情合道，无欲全真，行之有常，常得自然之道。若外不立行，内不修心，强令为之，道终不得。

夫何故哉？以其有思念，故与道反矣。

刘曰：何故即不然，盖道无思念，有心者违。

是以橐籥之器，在其用者。

徐曰：钥有六孔，如笕，乐，器也，言器空虚，在人所用，喻圣人空虚无心，有感必应，在绿所用，应物处方也。

虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。

李曰：崇，排弃，钥，管钥也，弃能出气，钥能出声，皆悉无心，任人所动。气之大小，声之长短，若方若圆，或广或狭，从人所为造，不与人争。此举喻也。刘曰：无心求用，故不争也。

善人在于天下，譬如橐籥乎，非与万物交争，其德常归焉。

刘曰：应物而已，声气之美，常归橐籥，无为之德，常归圣人。

以其虚空无欲故也。

韦曰：天无心顺物者，使万物各得其性，天下莫不归之以为主也。李曰：此合喻也。善行君子立德淑人，外则与物无竞，内则无欲谦虚，德自归身，道当在己也。

欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。

李曰：有欲则伤身，故云凶害之根，无欲则会道，故云天地之原。而几情迷乱，蒙昧无知，不知有欲是凶害之根，不知无欲为福善之原，故晓示也。

圣人者去欲入无，以辅其身也。

李曰：外去责欲，自守无为，唯有圣人方能，以道辅翼此身，可以长存。若同流俗，未免凶害，然则大圣岂有安危，亦无秽净。今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行可以成道矣。刘曰：不去欲者，非辅身之道也。

声色章第十九

老子曰：人皆以声色滋味为乐#5，不知声色滋味，祸之大朴。

李曰：常俗之人，爱之以声色，悦之以滋味，畅情适意，故为上乐。然欲是害根，声是聋原，口以味爽，眼为色昏，不由外来，皆因内起。刘曰：桀纣以之丧国，非祸朴之如何。

故圣人不欲以归于无欲也。

李曰：唯有圣人能虚心无欲，清静无为，灾害不生，祸乱不作，化致太平，正当归道。刘曰：弃祸本，归福原。

道虚章第二十

老子曰：道者虚无之物也，若虚而为实，无而为有也。

徐曰：两而，皆如也。无体若虚，如为有实，精妙无物，如为有状，故有无体之体，无状之状也。

天者受一气荡荡而致清也，气下化生于万物，而形各异焉。

徐曰：天气下降，地气上腾，二气交和，化生万物。万物万形，万形各异，未如有同也。李曰：虚而为实，无而为有，即是虚无之中，能判三才而生万物三才有象，故言实，万物有形，故言有，举大明小，即言天受一气，是知物禀元和天既荡荡清高，无心分别，不失于一，人亦须勤勤强志，清净无为，不失于道也气虽是一，形乃不同，故言各异也。

是以圣人者知道德混沌玄妙同也#6，

徐曰：混沌，无分别貌，圣人体元一未分，道德混沌玄一太妙，本同一也。

亦知天地清静皆守一也。

徐曰：天得玄玄之气，故清高在上，地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。

故与天#7同心而无知。

徐曰：心同玄无，无知无欲也。刘曰：四时运行，非有知也。

与道同身而无体。

徐曰：身同虚无，无身为体也。刘曰：混同方妙，故无体也。

而后天道盛矣。

刘曰：弘道在人。

以制志意而还思虑者也。

李曰：与人同心，心无分别，与道同身，身无形假，将天合德，共道齐真，是名天道盛矣。何以得同天道之盛？制心意，无意深，还思虑，去繁想，始可得矣。刘曰：群品云谓无心者制。

去而不可逐，留而不可遣。

刘曰：应物之远留者，其体长存。徐曰：随之后无，故去不可逐，无体之体，故留不可遣也。

远者出于无极之外，不能穷之。

刘曰：旷然无际。

近在于已，人不见之。

刘曰：杳然无象。

是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。

李曰：怀道君子，绌聪明，绝视听，慎言语，不华绮，节饮食，断滋味，虚心玄览，故曰内知，不失微妙，称之抱玄。

夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。

徐曰：体空达妄，即色非有，情忘尘境，又何所言未闻见乎。李曰：悟万境皆空，心即俱静。

啖怕寂哉，不可得而味也，复归于无物。

韦曰：外忘闻见，则视听之欲绝，内忘心口，则言食之欲灭。内外绝灭，然后能快怕寂然，复归于无物也。李曰：躁竞浮动，轮转有为之内，快怕寂哉，复归无物之道。

若常能清静无为，无自复也#8。

刘曰：明得真之者，非云为所政。

反于未生，而无身也。

李曰：内外无染，故曰清净，恬神息虑，是日无为，合气于漠，反于未生，体同自然，而无其身。

无为养身，形骸全也。

徐曰：清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。

天地充实，长保年也。

韦曰：道气复归其身则忘身，忘身则德合天地矣。夫天地不自生，故能长生，若然者，身不保而自全，年不保而自生也。徐曰：天地精气，充实我身，寿同二仪，故曰长保年也。李曰：无为养身，无事安人，功格四表，道溢六虚，此谓充实也。修身者年命长，理国者鼎祚远，此长保年也。

哀人章第二十一

老子曰：人哀人不如哀身。

徐曰：哀，悲愍也，学人哀愍众人沦俗忘反，不如自悲己身不能养神守身也。

哀身不如爱神。

徐曰：爱，惜也，神劳则去身，去身则生亡，若耽嗜六欲，伤神损性也。

爱神不如含神。

李曰：虽爱于神，而未免劳役，犹婴息害，不及含神。含神者，外则不执不染，内则无思无虑，内外清净，神自归之，不出于身，故曰含神。

含神不如守身。

李曰：神虽至妙，仍不自立，要托于身，方能运用，今但含神，不守于身，身败形离，神无所寄，欲神长存，先须守身。守身者，铃净必清，同道同德，通幽洞微，则与虚极不二，存三守一，乃共真神合契也。

守身长久，长存也。

刘曰：情欲所为者，人也，若无情欲，直是身耳，人将安寄？哀，谓哀怜也。爱神者，为爱子重母也。含神者，谓既贵矣，而又深之，含育光辉不令散失也。守身者，谓屋静人安，主谊客散，身为神之舍，故守身以安神也。身不躁动，神明静泰，形神两全，故得久存。夫客叉不孤，游不依主，神不独化，叉藉于身，故客非主不依，神非身不立。然则身为神本，主为客基，故爱神者，先须守身，存客者，叉须爱主，故曰含神不如守身也。

神生章第二十二

老子曰：神生形，形成神。

冲曰：神为生形之用，无用则形不生，形为养神之利，无利则神不成也。刘曰：形非神不生也，神非形不成也。

形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。

冲曰：形假神以得生，神含形以得成，形神不合，无由生成也。刘曰：随其神化以生形类，故曰形不能自生，随其形类以成神功，故曰神不能自成。

形神合同，更相生，更相成。

冲曰：利用相须，更相生成。刘曰：形神虽异，相藉生成，生成之道，不合不得，故曰形神合同。夫神由形用，形为神生，形用既彰，神功所致，则神生形也，形由神生，神由形用，神功既着，着乃由形，则形生神也，故曰更相生。形不自兴，铃资神化，神动形作，功用乃成，成由神生，则神成形也，神不独化，动必资形，形作神随，神功乃见，见由神用，则形成神也，故曰更相成，

神常爱人，人不爱神。

李曰：神既托人，亦欲人不死，人乃资神，亦须神不离，不离叉须修身清心，能修之者，始是爱神。今人多秽浊，不肯修身，身既不修，是不爱神也。刘日；神常爱人，欲使安静，人不爱神，役用无涯。

故绝圣弃智，归无知也。

李曰：圣人无名，名既无矣，复何所绝？大智若愚，智乃如愚，即是无知，复何所弃？今言弃绝，谓圣有功名之累，智有分别之机。分别者，劳心。徇名者，损身。身心若损，形离神散，此是不爱于神，不守于身，有为失道也。劝令弃名绝虑，以归无知，此是爱神也。

常安章第二十三

老子曰：圣人常安。与天地俱安，而鬼神通。

李曰：圣人内遣心识，外丧形骸，与冥寂合其真，虚玄同其体，阴阳之所不能变，盛衰之所不能移，玄德常静，故曰常安，共天地均其覆载，鬼神齐其正真，包大纳细，通幽洞微，无屯否之期，绝困穷之日，故曰与天地合其德，鬼神将来舍也。刘曰：无事无为，幽冥通畅。

众人皆安其所不安，即不安矣。

韦曰：得生以为安者，得死即不安矣。得富贵以为安者，得贫贱即不安矣。刘曰：安于有为，有为非常，失待则困。

盖天道臧盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱。

刘曰：亏盈益谦，其犹张弓也。冲曰：日中则反，月满则亏，阳盛则衰，阴强则弱，此天之道也。圣人则天理物，行平等之法，损有余，补不足，抑高强，举下弱也。

损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之朴也。

冲曰：蒙，本作朦，不明也。思繁则巧制盛，虑多则谋贼生，奇物来于寇盗，矫诬长于诳街，故令损之，归于童蒙。童蒙不明，无为膏火自煎，不饰智以惊物，闭塞斜智，开明正慧，则伪法不行，真道流布，去邪取正，圣化之本也。刘曰：惩忿窒欲，养蒙以正分，正外智都去者，是圣人之质朴也。

是以天下尚存#9，可谓养母，常能爱母，身乃久长。

刘曰：生身者神也，无欲安神，可以养母也，无欲故神安，神安则长久。李曰：事亲者以孝为先，修身者以道为本，孝子善养，扬名于后代，学者能修，成真而不死。养神存道，故曰爱母，身与道同，故曰长久。

西升经集注卷之四竟

#1“一生万物”，政和御制注本作“一生天地，天地生万物”。

#2“而欲益”，政和御制注本作“而益欲”。

#3此句，政和御制注本作“在己不亡”。

#4此句，政和御制注本作“神之主也”。

#5“为乐”，政和御制注本作“为上乐”。

#6此句，政和御制注本作“是以圣人知道德混沌玄同也”。

#7“故与天”，政和御制注本作“故与天地”。

#8此句，政和御制注本作“气自复也”。

#9此句，政和御制注本作“是以天下尚孝”。

6-西升经集注卷之五

西升经集注卷之五

华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子

任真子李荣刘仁会注碧虚子集

身心章第二十四

老子曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。

冲曰：体与道合，是身之虚也，心与天同，是心之无也。身虚而万物自至，心无而和气自归，故虚无者，无为之至妙也。

故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也能。

冲曰：藏身，谓陆沉晦进，而不出其才能也。藏人，谓混俗同尘，而不见其智德也。

故君子之治，必先死于国。

刘曰：死犹遗忘也。夫遗忘其国者，虽居物首，不为贵也，富有四海，不为利也，不为利，侈靡皆捐，不为贵，则侨逸斯弃。弃侨逸，则力役不劳，捐侈靡，则财用不竭，夫财用不竭，则储积充，力役不劳，则苍生静。苍生静，则国安，储积充，则国实，国实者，则理之基也，国安者，则理之本也。保夫至理之基本者，其由遗忘国乎。如违此道，败忘立至，稽诸故实，诅俟断焉。

既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。

刘曰：遗而有之，故不亡，无为而理，故国盛矣，及群生遂性，乐俗安居，甘食美服，不相往来。李曰：死犹忘也。修身之者，体即身无身，即人无人，忘身而身存，理国之者，体同虚寂，德并太空，兼忘天下，故云叉先死于国。既亡于国，在宥天下，薄赋轻摇，兆人安乐，故云既死不亡，其国盛也。政化太平，人不流亡，故曰不散国实，人富积粟足兵，故曰复充。

若能知常，施行反也。

冲曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，与俗皆反也。刘曰：能知常道者，几所施为行事，皆令归反其真性也。

众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。

韦曰：死而不亡者，寿之常也，而行与俗殊，故曰反也。众人以生生之厚，故动而失生而命尽也。冲曰：众人以百年为常，安身厚味为乐，用声色六欲以生生，动则伤生失性，致寿命竭尽也。李曰：众人用有生之命，持以生身，放情极欲，以为欢乐，而有害命伤身，上既失道，下亦失身，故云动而失之，寿命竭也。

夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。

徐曰：夫大物者，太极大道，太极者，天地之父母也，道之奥也。绵绵常存，不断不绝，冥冥幽深，混沌无分别，不可以智知，难可以言论也。

知之者去之，欲之者离之，近之者远之。

李曰：使智求之而不得，故曰去之，以欲取之而不得，故曰离之，不可以为亲，故曰远之。

是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。

李曰：托，谓因假也，圣人所以得道者，显不因于天下，幽不假于鬼神，外无赖于万物，常以虚为身，亦以无为心，而自然成道。人若心忘有事，志在虚无，虽不欲成道，而道自成也。

此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。

李曰：两者，虚无也，以虚为身，此乃无身之身，以无为心，此乃无心之心，无心之心则无心，无身之身则无身，至无身心，是谓守神，虽日守神，可以虚无，故神自归之，故曰守神。刘曰：系累外绝，神明内安，守神之道也。

守神玄通，是谓道同。

韦曰：神不离形，故曰守也，神形相保，则通玄而合道也。李曰：能以虚无守神，神通虚无之妙，身同于大道之体，故曰玄通也。

无思章第二十五

老子曰：智士无思无虑之变#1。

韦曰：大智之士，以百姓心为心，故曰无思无虑之变也。

常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。

李曰：无智之者，爻食有欲，有智之士，未肯无为，是以滞凡庸，少能归道。圣人劝戒，意在虚空，故曰有智之士勿多生思虑，好为变诈，常须空彼我，端寂无为，身不躁竞为恬，心无浮动为静，内外清静，是修其形体，于物无害，为物所养，故曰育焉。

变者贪天下之珍，以快其情。

李曰：积思虑，好诡诈，逐欲不止，万境迁改为变也。夫难得之货，是天下之珍，怀食无已，纵欲畅心，禽色荒乱，此快其情也。情快于前，政败于后，叉然之理，的如可见，故举下文以示之也。

然后革兵四起，祸生于内。

刘曰：舟中之人，皆为敌国。

国动乱者，而民劳疲也。

李曰：以道济物，以文柔远，百姓日用而不知，万国自然而欢泰，少私寡欲，贵粟贱金，俗乐家安，乐和礼洽，此无为之化也。若肆情极欲，奢淫好胜，四郊多事，五兵动作迭起，萧墙祸生于内也，君既昏乱，臣不忠正，国动乱也，征役不止，困于转轮，人劳疲也。

夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。

冲曰：身以神气为本，神守气聚，则长生也；若有为有事，劳损神气，神去气散，则形废矣。李曰：为国之本，要在安人，人安则逸，人危则劳，逸则人居，劳则人去。国之兴也，定在于人，人既去焉，是知国废，理乱由道，兴废在人，以道爱人，天长地久矣。刘曰：民惟邦本，本散国亡。

所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。

冲曰：斧戟，兵器也，生命贵重于万金，神存气聚，则生命无穷，神亡气散，则身砠命尽，故曰出其无极之宝也。六贼外入，三毒内兴，攻伐甚于六军，杀伤利于斧戟也。李曰：宝者，无为之道也，贼者，有为之兵也。我无为而人自化，此用无为之道也。若不用无为之道，是出其无极之宝，如用有为之兵也，兵能害物，日费千金，甚于锋刃，故云入贼利斧戟也。

是以圣人无为无事，欲安其国民也。

李曰：不贵欲，故无为，不好兵，故无事，责欲则人损，战伐则人劳，无为无事，不损不劳，百姓安宁，圣人之化也。

故曰：子能知一。万事毕。

李曰：无为用道，知一也，功成事遂，事毕也，内明达于至道，知一也，行成德就，从因证果，得于真道，事毕也。

无心德留，而鬼神伏矣。

徐曰：一者，真一也，德，常德也，知一者，无一而不知，故万事毕矣。虚空无心，常德留止，故能官天地，府万物，威振千灵，鬼神畏伏矣。内解鬼者精也，真一，一之至极，常德，德之至贵，乃精神之根本，道气之元先，故精神臣伏，万气归宗也。李曰：圣人无心，不起食欲，道在于己，德止于身，故曰留也。用道则道流遐迩，怀德则德被幽明，既为人之所归依，亦为鬼神之所伏从也。刘曰：有心为德，德斯去矣。故经云：上德不德，是以有德。其鬼不神，故曰伏之矣。

我命章第二十六

老子曰：我命在我，不属天地。

李曰：天地无私，任物自化，寿之长短，岂使之哉。但由人行有善有恶，故命有穷通，若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长，故云不属天地。

我不视不听不知，神不出身，与道同久。

李曰：不视，故不为色所盲，不听，故不为声所聋，不知，故不为智所困。绝声色而清净，去分别而无为，神不离人，故云不出于身。身将神合，命与道同，故云长久。所言不属天地，其行如是，遂与道同。刘曰：耳目之用，废心智之虑，忘心神不出身，契乎常道矣。

吾与天地分一气而治，自守根本也。

韦曰：天地与我俱禀自然一气之所生，各是一物耳，焉能生我命乎，我但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣。《庄子》曰：天地与我并生，万物与我为一，此之谓也。李曰：万物俱资于大道，三才同禀于一气，而人皆逐末，遂至伤生。老君守本，故能成道，若能法圣人而为行，虚极自然可致也。

非效众人行善。非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。

李曰：为善叉近名，为恶又近刑，圣人远之刑名，故不学众人行善，仁者杀身以成人，义者裁非而正己，圣人修生故不杀，亡邪故无正，非行仁义也。忠信者道之华，圣人弃华取实，不行忠信也，孝非天性，礼异至诚，心狠貌恭，故非妙行，所以不行。欲为凶祸之根，爱是烦恼之源，爱欲在己身尚不安，如何得道，圣人清静，非行爱欲也。于物无害，物利自来。

常恢怕无为，大道归也。

李曰：上文行善及至爱欲，皆是有为之事也。老君怀道抱德，恬静无为，常行此行，遂得成真，故云大道归也。刘曰：有益者物赴，无为者道归。

故神人无光，圣人无名。

刘曰：内明无光，德隐群游。李曰：大道若归，用无不可，变化不测谓之神，智无不通谓之圣，人非有事，神实无为，智照凝寂故无光，隐形藏用故无名矣。

兵者章第二十七

老子曰：夫兵者天下之大凶事也，非国之宝。

刘曰：兵动害物，丧国亡家，祸莫大焉，岂日国宝。

宝之者，而不用也。

韦曰：守道无为，则天下各安其所安，而兵不用矣，此之谓大宝也。安用此不祥之凶器哉！刘曰：国宝者，不用兵。

用之者，动有亡国失民之患也。

李曰：克定祸乱，义实由兵，以慈用之，其战自胜。然兵既主杀，杀为凶事，非国宝也，好生恶杀，重粟爱人，无为战兵，为国宝也。故云宝之者不用，用之者，动有亡国失人之息，此是凶之大也。刘曰：若用兵，叉至于此也。夫安天下者，当以无事，况用兵乎，不得以用之，非乐然也。

是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为与天下交争焉。

冲曰：圣人空虚无为，怀道守德，不敢趋竞有为，与天下之人交争名利也。李曰：存之要道，怀微妙也，无失淳风，抱质朴也，无为去兵，息于机战伐，不与天下交争矣。刘曰：有为有欲，争者夺之，无事无为，乐推不去。

虽有猛兽不能炉也，虽有蜂姜虫蛇不能螫也，虽有兵刃不能害也。

李曰：心存正道，行移质朴，恕己及物，内无害心，虽有外毒不能加也。刘曰：子虽凶顽，不能害于慈父，兽虽猛厉，不能害于圣人。

以其积德玄通故也，是以天下莫能害焉。

韦曰：德冲六合，玄通宇宙，宇宙者，将与万物为一体，与天地为一心，然则猛欢兵刃，乃是我体之尘垢耳，安能伤我哉。

柔弱章第二十八

老子曰：天下柔弱莫过于一气#2，气莫柔弱于道。

刘曰：气虽柔弱，聚散有时，道之为物，无时而积，

道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。

韦曰：天地在空玄之内，夫空玄之空，不能空道，故包裹天地焉。金石坚刚，不能障道，故贯穿万物焉。刘曰：若非柔弱，岂能包裹贯穿哉。

夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。

韦曰：柔弱者，道与气也，刚强者，天地与万物也。根本，即自然之道也。刘曰：刚强之质，从柔弱而生之，物各有之，不知其本，所谓性与天道不可得而闻也。

是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。

李曰：几物有形，叉自无生，故以无为母。元无所有，以有有故，遂乃有无，无本空虚，起无见者，从虚而来，故以虚为母。虚既空矣，何能运行通而不壅，又由于道，故以道为母。道者，非无非有，非实非虚，不来不去，不始不终，非物使之，非人所造，不知所以，号日自然。道既自然而来，自然即是道之根本。此名无能生有，次第互生，欲结前能行柔弱，则以生刚强也。刘曰：阶浅以至深至妙，莫知所由，故曰自然者也。

民之章第二十九

老子曰：民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁，鬼神害。

韦曰：天地之大者，生也，岂无故毁人命哉？以道往天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！

以其有知，以其形动故也。

韦曰：用智逐欲，劳动其身，形废神竭，故中道夭而不终也。刘曰：智生形动，逐欲取败，自贻伊岁，鬼神何为。

是故无有生有，无形生形，何尸于成事而败之乎！

徐曰：人未生时，本无有身，杂于恍惚之问，变而有气，气变而有形，形变而有生。不能清净无为，养神守身，使长生久视，况复生养失理，动为罪咎，败其成身善事，致丧命早终乎。刘曰：心本无为，情欲斯起，神体无象，形色乃生，无象无为，尚生形欲，成事取败，诅足怪哉。

人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之。

李曰：纵欲伤身，断情益寿，绝有为之想，内外都尽，心意以索也，年非外情，命在己身，故曰反归之。

形神合同，固能长久。

刘曰：夫欲保命长久，不令早终者，当须除情去欲，心意都尽，命自归之，更无他卫。索，尽也，谓俱无欲也。李曰：魂离于人则身死，神将形合则命长也。

天下章第三十

老子曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。

韦曰：所在皆忘，故能所在皆存。刘曰：涉远之宾，谁留迎旅，趣真之士，孰顾形体，形骸尚忘，况乎家国，犹弃人天何为。

意微章第三十一

老子曰：患生不意。

冲曰：夫富贵之人，自谓欢乐无忧，不意二字者，反为我身累患也。

祸生丝微。

丝，李刘本作私。李曰：息以累身，祸为破灭，意不以为息，而息已来，私不以为祸，而祸自至。人知在生实畏祸患，终日戒惧，仍虑横来，况公然行恶，如何可免，是以君子慎微，为之于未有也。冲曰：丝，别本作私，误也。不畏丝微之恶，致生纶着之祸，故曰小罪不积，则大罪不成。是以经言：民不畏威，则大畏至矣。

善生于恶。

刘曰：丧命之由，为责善名。

利生于害。

刘曰：吞钩者，为责芳饵也。

大生于小。

刘曰：合抱之木，生于毫末。

难生于易。

李曰：天下难事，叉作于易。刘曰：始乎履霜，至于坚冰。

高生于下。

李曰：九重之台，起于垒土。

远生于近。

李曰：千里之行，始于足下。

外生于内。

李曰：由内故有外也。刘曰：言出乎外，行加乎民。

贵生于贱。

李曰：因卑以至尊也。刘曰：贵以贱为本。

动生于安。

李曰：因静而有动也。刘曰：安其身而后动。

盛生于衰。

李曰：热极则寒。刘曰：日中则昃。

阴生于阳。

韦曰：阴阳，犹死生也，夫天下同善而无恶，同利而无害者，则善之名无因而生，然则善名由有恶而生，利名由有害而生，几此上事，皆是有欲有私之息也。李曰：静极则热。刘曰：命吕则律。

是故有无之相生，虚实之相成。

李曰：有生于无，无生于有，故曰相生，虚者，阴也，实者，阳也。热极寒，实成虚也，静极躁，虚成实也，故曰相成。刘曰：有之以为利，无之以为用。

是以有归有，无归无也。

韦曰：有善则有恶，是有归有也，无利则无害，是无归无也。刘曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。

西升经集注卷之五竟

#1此句，政和御制注本作“智士元思虑之变”。

#2此句，政和御制注本作“天下柔弱莫过于气”。

7-西升经集注卷之六

西升经集注卷之六

华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子

任真子李荣刘仁会注碧虚子集

在道章第三十二

老子曰：人在道中，道在人中。

李曰：道则大无不包，人则非道不生，故知人在道中也。道有细无不入，物无不在，是知道在人中也。

鱼在水中，水在鱼中。

刘曰：人之神气，天地交通也，方彼游鱼，内外资水。

道去人死，水干鱼终。

李曰：此举喻也。鱼之于水，犹人之于道，道在则人存，道去则人亡，水有则鱼生，水无则鱼死。人铃须归道，鱼定当归水，故曰人相造乎道，鱼相造乎水，水之与道，人之与鱼#1，不可暂失矣。

故圣人自知反归未生，捐弃侨奢，绝除忧思。

韦曰：捐弃侨奢，然后绝除忧思，忧思既除，然后能反未生，未生既反，则道留而长存也。李曰：自知者不可思须失道也，反归未生，抱守于本，捐弃侨奢，去泰去甚，绝除忧思，无欲无愁，以道赏心，何忧之有。

是故形隐神留。

刘曰：寂然不动。

天下归焉。

韦曰：隐，安也，形能安神，故神亦留止于形也。冲曰：同世之形，托死隐变，精神之身，留世化物，天下慕德，皆来从归也。李曰：凝神九重，故言形隐，道在圣德，故曰神留，岘风而至，慕道而来，万方朝觐，天下归焉。刘曰：归其静也。

无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。

李曰：法令滋彰，盗贼多有。不用针智，名日无为。不饰兵戈，名曰无事。不以有为挠物，常以无事安仁，任用贤哲，百姓繁昌国实。却被走马，以事桑田，财足谷多，故云民富。守于真正，故云保道。因循日新，是日畜常。保道得道，畜常得常，达于常道，故曰冥同也。刘曰：主上无为，群生安业，储积充实，而民富贵，至理之道如此。

有国章第三十三

老子曰：有国者，其根深也。

韦曰：王参四大，继天理物，当与道同根无为也。李日以道为根，所得深矣。

天地覆载，万物畜养，金玉重宝不积留也。

韦曰：天地无为于覆载，故常覆载，是以藏金于山，藏珠于渊，则重宝无所逃其域矣，奚假积留于府藏哉。李曰：夫有国者，宜以道为根，德为本，德无不被，道无不通，为天地之所覆载，保其清宁，万物之所养育，获其长久，不须积聚金玉，而金玉自然留止也。刘曰：天地自覆载，万物自畜养，圣人根深宁极，金玉重宝一气所须，是弃而不用也。

夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。

李曰：外，遗忘也。用之有为而天下失，行道之德而天下存，故言有也。以生为有，爱养伤生，故其身亡也。能忘于身，身将道合，寿命无极，故其身存也。刘曰：夫遗天地者无事，无事者则物归之，遗形骸者无欲，无欲者则命存矣。夫天地形骸，尚自外之，金玉重宝，何足留意也。

是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。

李曰：至学之士，学人之所不能学，立行之者，为人之所不能为，为与不为皆为，学与不学皆学，教无不达，理无不通，故曰道德备矣。细而言之，常俗小人所好者有为，怀道君子所好者无为，此善人之所不善也。人皆悦于声色，我独悦于无声无色，此喜人之所不喜也。人皆爱于名利，我独忘于名利，此乐人之所不乐也。人皆作憎爱，我独作不憎不爱，此为人之所不为也。人皆信邪，我独信正，此信人之所不信也。人皆行恶，我独行善，此行人之所不行也。道与俗反，志远功高，事无不圆，故云备矣。刘曰：善者，善无情也，喜者，喜无事也，乐者，乐无味也，为者，为无为也，信者，信无心也，行者，行道德也。夫此六句亦有义焉，解行不然也，道德不备也。

皆有章第三十四

老子曰：道非独在我，万物皆有之。

韦曰：道无不在，岂圣人独有，而万物皆无哉！《庄子》云：道在屎溺。屎溺犹有其道，而况万物者乎。刘曰：所明道无不在，修者得之。

万物不自知，道自居之。

冲曰：万物无知，情均刍狗，不知圣匠剖大混一朴，散为无穷之物，不能自知生本，由道气合生物，道自居之。刘曰：藏诸用也。

众人皆得神而生，不自知神自生也。

韦曰：但不自知，又不知物，则神道自然冥会也，冲曰：神为生形之本，众皆得而生，不自知生我者神，神自生我也，刘曰：近在诸身而不能知。

君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。

冲曰：君有无为之德施于百姓，百姓得其自为日用不知，谓我自然，不知受君之德也。韦曰：上不知下，下不知上，上下相忘，乃为道治也。刘曰：功成事遂，百姓皆为我自然也。

是故圣人藏神于内，魄不出也。

冲曰：圣人知生我者神，故养神守身，藏神形内，炼形化魄，合于真神，混而为一，不役魂魄，又何出焉。李曰：魄，寂也，轻躁之徒，其神自离，圣人法道，安静无为，神不离身，寂然在内，故云不出也。刘曰：静之至也。

守其母，其子全。

李曰：保道存神，守其母也，于身无害，其子全也。

而民炽盛，保其国也。

刘曰：本固邦宁。

玄虚积充，寿命长也。

冲曰：玄虚者道也，真积妙气，积充我身，故能飞行空虚，寿命长久也。

人能徒知天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。

韦曰：命者，自然也，本者，道也。我都无知，故能归一反于自然也。李曰：有灵之中，人最为智，测之于景，亲之于天，察之于地，通之物理，无有不知，是称为智。而不知身由道生，归根反本，而守愚至死，信命将终，是大不知也。刘曰：谓假学之流，虽复穷教尽艺，辩智多能，奇使异端，规模圣轨，而不悟生之所由，反命归本之道，而逐于外者，于世虽得其美名，于身是谓愚焉。

治身章第三十五

老子曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。

韦曰：隐，安也。先安其身形，如天地之无为，然后能心居万物之始。始也者，道也。李曰：修身之理，必先忘于形，形有既忘，都无所见，此隐于天地也。然后息心归本，居于万物之始也。刘曰：天地尚隐，何所见焉，居物之始，何所有焉。

夫圣人通玄元，混气思以守其身。

徐曰：圣人常清静无为，故能通玄元之道，混合神气，思念真神，以此守真，故能长存久视也。刘曰：开元通而不壅，气思混而不乱，以此守真，是圣人之道也。

俗人以情爱贪欲以守其身。

刘曰：情爱深于淇渤，贵欲重于丘山，如此守身，愚人之趣也。

此两者同有物而守其身，其道德各异焉。

刘曰：圣智愚情，两行相反，俱专事业，为用不同，美恶二途，功满则方效也。

道德章第三十六

老子曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。

李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，犹各有所归，喻无形之道，若能无心去欲，道亦当自然而至。

夫道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之；

李曰：道既虚无，德亦神妙，虚无神妙，铃竟清静，而人若能虚心无身，自然归道，抱神守妙，自然归德也。刘曰：虚归于道，神归于德，道以虚往，德亦神归，

天非欲于清，清自归之；

刘曰：轻清者，上升也。

地非欲于浊，浊自归之；

刘曰：重浊者，下沉也。

湿非欲于水，水自归之；

刘曰：水流湿也。

燥非欲于火，火自归之；

刘曰：火就燥也。

万物非欲见于形，形自见之；

刘曰：无相者，不能见也，有形者，不能隐也。

高山大泽非欲于飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；

刘曰：羽族毛韦，又归林薮。

深渊河海非欲于鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之；

刘曰：类聚韦分，各有游处。

人能虚空无为，非欲于道，道自归之；

刘曰：有用者事窜，无为者道归。

由此观之，物性岂非自然哉。

刘曰：物类相感，非由情割。

善恶章第三十七

老子曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。

徐曰：四民皆有自然之性，苟无根性，难可化谕，犹如乌黔鹤白，非染浴之功也。李曰：圣人运慈悲之意，开化导之方，咸令拾恶业而建善因，去虚妄而行忠信。而迷途难晓，失路不归，各随生业，任其颠倒，不能虚忘罪福，竞生善恶。行善者致赏，行恶者被刑，忠信者则是贤臣，谲诡者便为狂贼，并由行有善恶，而名有是非。本是众生所为，非圣人所知者也，此为权教，事至自悟，故言不知耳。

是以积善善气至，积恶恶气至。

李曰：前以权法，语日不知，任被愚情，恐恶根未绝，故将此实教勤勤晓示。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身，故知积善善至，积恶恶来，皎然非虚，信之影响。明言此者，心欲拾恶归善也。刘曰：明圣人无心应物而已，善恶自积，孰知之哉。

是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。

李曰：我怀天下之始，抱道也，复守天下之母，含德也。道德在内，为人所尊，故曰益宗。物能归道，道能济物，人物得存，故云以活其身。刘曰：洁源者流清，守母者子赡。

吾意常不知。

刘曰：知即非守母之道也。

安能知彼行善恶焉。

李曰：圣人内忘于身，则无人无我，故云吾意常不知。外忘于物，亦无善无恶，彼此并皆都忘，何能知彼之行善恶也。刘曰：守母尚自不知，安更知子所作。

积善神明辅成。

韦曰：积善以感神明，神明自然成辅，亦我不知也。

天道犹佑于善人。

韦曰：天道无亲，常与善人，天亦不知者也。

寂意章第三十八

老子曰：吾道啖怕寂。

韦曰：死灰枯木之谓也。

意死者生，静而复命也。

韦曰：虽不失其生，意同死人也，故能无时不生，以其意死，寂然，故能复其自然之命也。冲曰：意死，犹灰心也。

生生积浸润，滋酌留滞。

李曰：静心息意，以道生生，故曰生生。道流不绝，久润于身，故云积浸。玄津法水，是谓滋妁。流注己身有碍，故名滞。为道所止，故云留也。刘曰：积聚气血，将以为身，生生之义如此。

玄冒沾洽。

刘曰：玄冒，谓覆被形骸也。沾洽，谓津汐通流，开诸关豚也。

元气包之。

李曰：息意有为而生自存，静心归道而命自复，以能归道，为道所覆，故曰玄冒。灵液流润，故曰沾洽。人之受生，本缘元气，爱精保气，气不离人，人得气生，为气所裹，故曰包之。刘曰：生者虽日神功，非气无以化育。

其根益深。

韦曰：冒，覆也，言万物之生，积浸和气之滋汐，留结玄冒而沾洽也。又有元气裹之，故其根益深，与道同本。冲曰：约，如人手足液也，冒，覆也。学人抱元守一，以其神气积充，浸润一身，滋液津汹，留滞百骸，玄道覆焘，沾洽内外，元始道气，包裹我形，万气长存，真神柄镇，所以生根益深，长生久视也。

乃四固。

刘曰：真性绵邈，形骸不亏。

中无心。

韦曰：得地水大风#2，故能坚固以成其身。冲曰：塞兑闭门，耳目口鼻四情坚固，尘境不得入，中心空无也。

故能致万物精华。

韦曰：虽四物成其身，而其中寂然，同于无心，是以万物精华莫不归之。李曰：玄道所覆，元气所包，道远气长，故曰其根益深。深根宁极，身外则存，四大不毁，乃云四固。忘情虚已，内外清净，湛然空寂，名日无心。身心既忘，绝诸韦有，契虚无之境，得杳冥之精，故曰致万物精华也。

无极之物，自然来归之。

冲曰：学道之人，精修行气，故万物齐仙，霞精光华，玄景希夷微妙，无极道无自来归也。

以其空虚无欲固也#3。

李曰：有形之物，并为赢恶，无极之物，是曰精华，无极精华，是为真道来归已。何以致然？皆由清静空虚，所以自然而生矣。

戒示章第三十九

老子曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。

冲曰：老子十号，一号古先生。又《应号记》及《显逵记》并云：上三皇时，号古先生，此即明老君之身，历代行化，当过关之时，寓记此言以诫尹公，故称开导竺乾，指言升就。及尹公师禀受道，传授五千文，付以九丹诀，又授九室之要，将化西土，升入太微，欲重诀言以解其惑，故却告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。后人妄改云，古先生者，吾之师也，一何谬乎！且《帝王年代记》所推老君文王受命之年太岁丁卯，下为周师，昭王时宅关，二十五年癸丑，与尹公说经，二十六年四月，升入太微，二十九年，尹公会蜀青羊肆，重见老君，遂化西国。后人妄云平、敬、幽、厉、定王之时西入流沙，亦皆谬耳！何者？尹公是周康王大夫，至昭王时，请出为关令，以候老君，非平敬之时明矣。

今将返神，还乎无名。

李曰：无名者，是寂境之常道也。随机导物，从真起应，名为降德，化缘既息，摄进归本，故曰返神。来则于无象而示有象，还则自有名而返无名，故曰还于无名。

绝身灭有，绵绵长存。

冲曰：神者，灵妙之称也。返灵妙之神，还于玄虚，归于空寂，无名无形，绝同世之身，灭有形之体，成无上道，绵绵若存也。李曰：息化去应，名日绝身灭有。法身不动，真道凝然，是日绵绵若存。

吾今逝矣，亦返一原。

李曰：逝，往也，老君从束往西，故云逝矣。真法无一，正道唯一，从束而来，还归于道，是亦返一原矣。

忽焉不见。

刘曰：存亡自在，非常情所测。

斯须，馆舍光炎，五色玄黄。

冲曰：馆合，往事所归也。老君在周，和光世俗，微迸征藏，观化风尘，藏人于人，人莫之识，欲息述返原，解形逐化，是以忽焉不见。斯须之问，馆舍光明，照曜内外，五色玄黄，惊骇视听也。李曰：斯须，俄顷也。老君神妙不测，道力自然，于有能不有，则忽焉不见，不有而能有，则放光五色，映照十方，示以神变者，令以戒受也。

喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。

冲曰：既睹神变，方知大圣，是以出于庭中，叩头顿颗，唯愿神人重复一见。虽蒙教诲，旨远途多，莫知所从，故重一要，得以抱一守元也。

即仰视睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常。

李曰：良愿既发，玄圣非远，仰视天上，即睹老君端坐虚空，去地高邈，容仪非彼皓首，形状纯是金身。或无或有，故云存亡恍惚。非大非小，故曰老少无常。

曰：吾重诚尔，尔其守焉。

荣曰：再数妙法观令保道。

除垢止念，静心守一。

李曰：有为纷累，人问秽浊，浪生分别，妄起爱憎，皆染污，人咸称日垢。制情忍色，达有通无，并悉荡之，故言除也。意无所繁，故云止念。内外弗着，故为静心，凝神于道，用志不分，故名守一，刘曰：凡非真性者，皆是垢，夫止念虑，众垢方除，守一不动，真心乃静也。

众垢除，万事毕。

李曰：百恶销日除，万善具日毕。

吾道之要，诚警竟即隐#4。

李曰：前请抱元守一，诫以除垢止念，邪念息，正业兴，可以成真，可以得道，可以理家，可以化国，事无不可，故云毕。玄元应物，本在救人，人依教行，理无不济，物济人度，德克化给，逐形入寂，故云隐。

喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾。

李曰：圣师入妙，莫测所之，仰德故流涕，思慕去于有事，归以无为，故寄称托疾也。

弃念守一，万事毕矣。

李曰：奉戒在心，依经立行，更不外缘，是名守一，有累之尘既尽，无为真道自成，智满德充，万行皆备，故云毕矣。

西升经集注卷之六竟

#1“水之与道，人之与鱼”，疑当作“人之与道，水之与鱼”。

#2“得地水大风”，当作“得地水火风”。

#3此句，政和御制注本作“以其空虚元欲故也”。

#4“吾道之要，诚警竟即隐”，政和御制注本作“吾道之要也。诚竟复隐”。