疏：此叹忘功之德也。玄者深远不测之名，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名进不彰，岂非深远不测之德乎？

天下有始章第五十二

前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首标七句，能生之本劝，令知子守母。次六句，示绝欲之戒，塞兑闭门。后六句，叹美修证之功，结成袭常之行。

天下有始，以为天下母。

疏：资炁曰始，资生曰母，言道德以冲和妙炁，生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。如母虽殊于道炁，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。

既得其母，以知其子。

疏：言人既得冲和之炁，茂养为母，当知其身是冲炁之子。

既知其子，复守其母，殁身不殆。

疏：言人既知身是道炁之子，从冲炁而生也，当守道清净，不染妄尘，爱炁养神，使不离散，人从道生，望道为本，今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人能常无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。故云终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增，故终身不能救理也。

见小曰明，

疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，存乎纤介，令守母之人，防萌杜渐，理之未乱，能知此者，可谓之明。

守柔曰强。

疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。

用其光，复归其明。

疏：光者外照而常动，明者内照而常静，由见小守柔，则为明。为强不矜，明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明也。

无遗身殃，是谓袭常。

疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，于物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。

使我介然章第五十三

前章明守母存子，欲归明无遗身殃。此章明介然用知，则行道有唯施之畏。初三句，明有知则乖道。次两句，示道正而人邪。又七句，明有知之生弊。后两句，叹盗夸之非道，而以为戒尔。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而伐人，欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，唱言之曰：使我介然矜其有知，欲行无为大道于天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害于物，甚可畏惧也。

大道甚夷，而民好径。

疏：夷，平也。径，邪捷之道。言大道坦然平易，而人好从邪径，且大道之化，贵夫无为无事，则平易，而代之从事，不能息智于无欲，将役心应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。

朝甚除，

疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故云尚贤矜智，则生巧伪。又解云：朝廷修理峻宇雕墙，故云甚除。

田甚芜，

疏：草长曰芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之报，何望如坻之积？

仓甚虚。

疏：年登则禀实，农废则仓虚，自然之理也。

服文彩，

疏：青赤为文，色丝为彩，言贱质而贵文也。

带利剑，

疏：利剑者，武备也，夫文德者，理国之器用也，武功者，文德之辅助，而文为本，武为末，今若专事武功，是弃本而崇末也。

厌饮食，

疏：厌，饮食也。是庖厨之丰厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。

财货有余。

疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也，末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。

是谓盗夸，非道也哉！

疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会箕敛，取于不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎！所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。

善建章第五十四

前章明好径之君，若盗夸而非道。此章明善建之主，享不拔而长存。首标以道立国，修身之益。次故以身下，明观身观家之法。后吾何以下，结叹慧照所知之验云。

善建者不拔，

疏：建，立也，不拔，谓不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树之风声，使仪形作孚，乐推而不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎？

善抱者不脱。

疏：抱，守也。脱，离也。善以道怀抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵所在，过客犹止，况夫道德者，进于此乎？以之御物，为物所归，固其宜也。

子孙祭祀不辍。

疏：祭，荐也。继世曰祀，谓后代子孙荐礼于祖宗也。辍，止也。注云：言善世以道德，匡抱之君功施于后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始于后稷，成于文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主流溢于外，而后稷、文王郊宗之祀不辍止也。

修之于身，其得乃真。

疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修，始于一身，终于天下，例可知也。言善立之人，照了真性，真性清静，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。

修之于家，其德有余。

疏：修道于家，上和下睦，移修身于家，故其德有余福也。故《易》曰积善之家，必有余庆。

修之于乡，其德乃长。

疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾闬相比，不党于亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，德乃长久。

修之于国，其德乃丰。

疏：修道于国，俗易风移，还淳反朴，不偏于所近，一乡修道，犹未为遍，一国尽修，乃丰厚。

修之于天下，其德乃普。

疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖内正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。

故以身观身，

疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清静者，谓观身实相，本来清静，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，回契中道，可谓清静而契真矣。

以家观家，

疏：以修家之法观家，家人和穆，则福善有余。

以乡观乡，

疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修其道，尊卑顺序，道化渐广，德乃延长也。

以国观国，

疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。

以天下观天下。

疏：夫以天下观天下者，复何所观哉？亦但观身尔。人君清静，无为

道化，善建善抱，自然百姓胥附，国祚人安矣。

吾何以知天下之然哉？以此。

疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？盖以此观身等观而观之，自我刑范，由内及外，则知之尔。《易》曰：观我生，观其生，将欲自观而观人也。

含德章第五十五

前章明善建之主，享不拔而长存。此章明含德之人，独知和而不害。首五句，标含德所以不搏。次骨弱下五句，明全和所以不嗄。知和则明了，使气则强梁。物壮下，申劝强梁之人，欲令不为是行。

含德之厚，比于赤子。

疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母于赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之生和，以况至人之全德，赤子婴儿之小者，取其内无分别，不生害物之心尔。

毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。

疏：此释至人之全德也。毒虫蜂蔓之属，猛兽虎兕之属，玃鸟鹰鹯之属，螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至人德全于内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊玃之鸟不能搏，盖以其至顺德厚之所玫也。

骨弱筋柔而握固。

疏：此下明赤子全和也。赤子筋骨柔弱，持握不当牢固，令拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致也？

未知牝牡之合而竣作，精之至。

疏：雌曰牝，雄曰牡，竣者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而含气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎？

终日号而不嗄，和之至。

疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由和气至纯之所致乎？

知和曰常，

疏：此结赤子以和气至纯而声不破，因之以及教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。

知常曰明。

疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是曰明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，后益生使气，举失道之过。

益生曰祥，

疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和于知常，而营生于分外，殊不知分外求益，然于滋多，则求益生过分，是凶祥也。故《庄子》云，常因自然，而不益生。

心使气曰强。

疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁，今失道益生之人，役心使气，气为心使，是曰强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老，谓之不道，道贵柔弱，今恃强壮，既与道不同，故劝令早已。

知者不言章第五十六

前章明含德之人，独知和而不害。此章明悟道之士，能了言而无执。首两句，示理畅而言忘。次七句，明静尘而不染。是谓下，明不染者与玄同德。故不可下，明同德则不可毁誉。

知者不言，言者不知。

疏：知者，了悟也。言者辩说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辩说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门。

疏：且如天下有始章所释，彼则约道清静，以塞六根爱说，此则因教辨忘，将息滞言之累。于言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

疏：此四句已出上经道冲章彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其于济物修身之义有功，故望言之。

是谓玄同。

疏：叹夫体道之人既已不滞言教，又能和光混迹，行符于道，是谓与玄同德。

故不可得而亲，不可得而疏。

疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。

不可得而利，不可得而害。

疏：恬淡无欲，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。

不可得而贵，不可得而贱。

疏：体道自然，非爵禄所得贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。

故为天下贵。

疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之七竟

9-唐玄宗御制道德真经疏卷之八

唐玄宗御制道德真经疏卷之八

以政治国章第五十七

前章明悟道之士，能了言而无执。此章明以政之君，失无为之自化。三句标门以示义，次十句，设问以明理。后五句，示无事可以取天下。

以政理国，

疏：此上三句并标宗也。以，用也，政，教也。有为之君矜用政教，而欲为治，不能无为，任物自化，欲求致理，未之前闻也。

以奇用兵，

疏：奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用，是以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。

以无事取天下。

疏：此亦标也。有道之君，无为而理，夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。

吾何以知天下之然哉？以此。

疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问，我何以知取天下必须无事无为，以下文云天下多忌讳，则人弥贫，我无为则人自化，验可知尔。

天下多己心讳，而民弥贫。

疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清静以化人，崇简易以临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫。

人多利器，国家滋昏。

疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故云滋益昏乱也。

人多伎巧，奇物滋起。

疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩之属，言人君不尚纯朴而好浮华，则百姓效上而为奢泰，驰竞淫饰，日以繁多也。

法令滋彰，盗贼多有。

疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齐物，人既苟免而无耻，吏则窃盗而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有也。

故圣人云，我无为而民自化。

疏：此释无事以取天下也。我谓圣人也，夫圣人之德，不尚伎巧，体道之主，所贵无为，无为之为，无所禁忌，下化上之无为，故云而民自化。

我无事而民自富，

疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给民足，故云而民自富。

我好静而民自正，

疏：人生而静，天之性也。上好安静，无以动摇，及下被君德，率性而自正也。

我无欲而民自朴。

疏：人君诚能内守冲和，外无营欲，则下之感化自淳朴也。

其政闷闷章第五十八

前章明以政之君，失无为之自化。此章明以政必败，示祸福之所由。初标二政，宽急不同。次明祸福二门，倚伏无准。人之迷下，叹众生之迷执。是以圣人下，举圣德以劝修。

其政闷闷，其民淳淳。

疏：闷闷，无心宽裕也。淳淳，质朴敦厚也。言无为之君，政教宽大，任物自成，既无苛暴，故其俗淳淳而质朴也。

其政察察，其民缺缺。

疏：察察，有为严极。缺缺，凋弊离散也。有为之君，其政峻急，以法绳人，法令滋彰，盗贼多有，故凋弊而离散矣。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？

疏：祸兮福所倚者，前言闷闷之政，俗以为恶，而人反淳淳质朴敦厚，岂非福因祸而生也？福兮祸所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以为善，物却缺缺而凋弊，岂非祸伏藏于福中而发也？孰知其极者，夫失道丧德，习伪尚华，祸福循环，倚伏无准，谁知穷极者？

其无正耶？

疏：此言祸福之极，岂无正定耶？但由于人不能体道无为，妄生迷执，失其正尔。

正复为奇，善复为妖。

疏：此释迷正所由也。言众生迷于祸福正处，于正不明，以正者为奇诈，于善不了，以善者为妖祥，故若无正尔。

民之迷，其日固已久矣。

疏：此叹众生迷于正善，反以为奇为妖，其所由来尚矣，故云其日固久。

是以圣人方而不割，

疏：方，由正也。此举圣德以劝修，圣人弘道济代，万物向方，身行正方，物则应之而自正，非立教裁割于物，使从己也。

廉而不秽，

疏：廉，清廉也。秽，浊也。圣人率性清廉，自然化下，秽彼之浊，以扬其清，有本为剧字，创者伤也，圣人廉以成行，不伤于物。

直而不肆，

疏：肆，申也。圣人之行不邪，彼自从而正直，非为彼之不正，而申直以正曲也。

光而不耀。

疏：光者谓明智也，圣人虽有明智而韬晦之，不以炫耀，故云光而不耀。圣德如此，自然百姓淳淳而从化也。

治人事天章第五十九

前章明无为之政，人致淳和。此章明理人事天，无过用俭。初标理人事天，莫先于啬。次夫唯下，转通前义，是谓下，举深根之喻，以况长久之道。

治人事天莫若啬。

疏：啬，爱也。言人君将欲理化下人，敬事上帝，为德之先，无如爱费，即俭德也。检即足用，可以聚人。粢盛丰备，天享明德，故云莫若啬也。

夫唯啬，是谓早服。

疏：夫唯啬，迭出上文也。是谓早服，释俭啬之义。凡有七转义，皆效此。夫唯者，发语之辞也。服者事也，夫唯能俭爱之君，理人事天，以俭为政者，是以普天之下，亦当早服事于君。

早服谓之重积德。

疏：何故普天仰化，率土归仁？由行节俭，节检则百姓早服事之，是重积其德以尔。

重积德，则无不克。

疏：克，能也。君若厚积其德者，其为政也，人力普存，其事天也，吉无不利，则四方向化，无有不能制服者。

无不克，则莫知其极。

疏：此谓君德无有不能制伏者，则殊俗慕化，绝域观风，无远不至，故莫知穷极也。

莫知其极，可以有国。

疏：言人君德化无远不及，万人所归往，神明所福享，然后可称为有国。故《易》云：王假有庙有家是也。过此以往，岂为国乎？

有国之母，可以长久。

疏：母者，道也，以茂养为义，夫所以得称一有国者，只缘有道而茂养苍生，若尔福祚永昌，可以长久。

是谓深根固蒂，长生久视之道。

疏：夫积德之君，以道为国，则可以长久，故举根蒂之喻，以申其义理也。蒂，花趺也。夫草木根深则荣茂，蒂固则不落，乃长久也。以喻积德之君，埋根于道，固蒂于德，命延谓之长生久视之道。

治大国章第六十

前章明理人俭爱，则万方早服。此章明早服不扰则其德交归。初归理国之喻，不可有为。次明德及鬼神，两无伤害。后结叹交归之德，以劝有国之君。

治大国，若烹小鲜。

疏：此喻说也。小鲜，小鱼也。言烹小鱼不可挠，挠则鱼渍。喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔。

以道莅天下，其鬼不神。

疏：以，用也。莅，临也。人神处幽为鬼神者，灵效之谓。夫人有求则神为应。今若上德之化，人自安全，岂惟上忘帝力，亦不旁请鬼神，故处幽之鬼，无以效其明灵也。

非其鬼不神，其神不伤民。

疏：此覆释鬼无效灵之义。非其鬼不神者，非谓鬼歇灭．而不为神，但妖之将兴，由人有迭，人恒其德，则神不见怪而伤人也。《春秋》曰：其炁焰以取之。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

疏：所言神不伤人者，岂但神灵无效，而不能伤害于人？而圣人以道临人，无为不扰，百姓自正，故云圣人以道莅天下尔，将欲发明圣德，故重云亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

疏：两者，谓圣与神也。夫人，国之本，亦神之主，若鬼神伤人，则害国之本，圣人伤人，则匮神之主，今两不相害，故德交归，岂唯神圣独丰，抑亦兆人咸赖。

大国者下流章第六十一

前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下，叙大小各得所欲。后故大者下，偏诚大国，特宜用谦。

大国者下流，天下之交。

疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之于人，是谦德也。夫人君者，有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大，故曰下流天下之交。

天下之交牝，牝常以静胜牡。

疏：天下之交，牒出前文，所以结下流之义也。言天下之人，所以交会至者，犹大国谦下之故，喻如牡者，常以雌静，为牝动者所求，故云牝常以静胜牡。

以静为下。

疏：前云天下之人，所以友会而至者，由人君用谦卑之道，则如牝者常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。

故大国以下小国，则取小国。

疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事威武，而用谦卑之德，以柔服之，小者将欲怀来附庸之君，取其小国之人而为臣妾尔。

小国以下大国，则取大国。

疏：言大国之君既以谦卑之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威，以为援助尔。

故或下以取，或下而取。

疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。下或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左右，故云以取。或下而取者，言小国用谦下之道，归事大国，但可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

疏：言大国尊崇谦下，以取小国者，更无余意，不过欲兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦，陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。

两者各得其所欲，故大者宜为下。

疏：大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得所欲。大者宜为下者，夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下之，故诫云大者特宜为谦下尔。

道者万物之奥章第六十二

前章明以德下人，则大小各得其所欲。此章明以道化物，则善恶皆蒙其资估。初标道体冲奥，次明立教化人。后古之下，叹道之功，可为尊贵尔。

道者万物之奥。

疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊，此之谓也。

善人之宝，

疏：宝者，珍宝之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之无暂违也。

不善人之所保。

疏：保，任也，倚也。不善之徒，心尤明智，感于积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任于道，倚以求安也。

美言可以市，尊行可以加人。

疏：此喻说也。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高之行，可以加人，以况于圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之集，相率而从善矣，故下云。

人之不善，何弃之有？

疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有？

故立天子，置三公。

疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。

古之所以贵此道者何？

疏：举古证今，令物生信。古之即前文善人宝道也。问其所以宝贵此道，其意何也？

不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在于悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得，有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生，若悟道虚心，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。

为无为章第六十三

前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜恶防萌。后是以下，举圣人之德，以申结劝尔。

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。

疏：为，造作也，修道行人则坐忘，去欲心，无造作，凡所施设，功与化冥，于为非为，故曰无为。此明心也。即事不滞，故于事而无事，此明身也。即味不耽，故于味而无味，此明口也。三业既尽，六根尘自息尔。若夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之雠，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起虑心，自然怨对不生，可谓报怨以德尔。

图难于其易，为大于其细。

疏：图，谋度也。为，营为也。夫情欲伤生，皆生于渐，无不始于易而终成难，初于细而后成大，今谋度其始易之时，则于终无难。营为于初细之日，则于后无大。若为难于难，为大于大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益于患难也。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

疏：作，起也。此迭上文原祸难之所起。难事必起于易，欲令于易而图之。大事必起于细，欲令于细而去之，其类实繁，不可具举，故以天下而总言之尔。

是以圣人终不为大，故能成其大。

疏：前明凡人常为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易其然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易其行事者，后必生难而为患累。

是以圣人犹难之，故终无难。

疏：圣人即有道之君也，犹难之者，难为轻诺多易之事，况不如圣者乎？圣人犹难为轻诺多易，故终无难大之事尔。

其安易持章第六十四

前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句，迭明防患之渐。次六句，举喻生患之由。复两句，论为执之迷。又六句，申异凡之行。后七句，推圣人不欲不学之意，劝凡俗易持易谋之心。

其安易持，

疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷，今明欲心未动安静之时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执，故云其安易持。

其未兆易谋。

疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆。谋杜绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。

其脆易破，

疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。

其微易散。

疏：微，细也。祸患细微，未至于大，防之于初，欲令散释，亦甚易尔。

为之于未有，

疏：为，修除也。此一句释前易持易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之于未有。

理之于未乱。

疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

疏：此言患生于微，而成于着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之上，此明积习而成也。千里之远行，始于举足之下，此明遂行不止也。则天下之事诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本，故举三喻以证上文。

为者败之，执者失之。

疏：为谓营为也。执谓执着也。言人不能为之于未有，理之于未乱，而更有所营为于性分之外，执着于尘境之中，故必祸败而失亡也。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

疏：圣人无为安静，故素分成全而无败，虚忘无执，故真性常存而无失。

民之从事，常于几成而败之。

疏：几，近也。言常俗之人从于善事，常以功业近成，不能慎终，乃复亡败也。

慎终如始，则无败事。

疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，终始常一，则其事无败也。故《书》云：靡不有初，鲜克有终。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

疏：此明圣行以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人于欲无欲，内不务于性分之所无，外不营于累德之宝货，故云不贵难得之货尔。

学不学，复众民之所过。

疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是于学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。

以辅万物之自然，而不敢为。

疏：辅，佐也。自然，物之本性也，众生起妄，失于本性，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然，真性不败，故不敢为于俗学与多欲也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之八竟

10-唐玄宗御制道德真经疏卷之九

唐玄宗御制道德真经疏卷之九

古之善为道章第六十五

前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示于人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。

民之难治，以其智多。

疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。

以智治国，国之贼。

疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害于国，故云国之贼。

不以智治国，国之福。

疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。

知此两者，亦楷式。

疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。

常知楷式，是谓玄德。

疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德也。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺于自然真性尔。

江海章第六十六

前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。

是以圣人欲上人，以其言下之。

疏：此合喻也。言圣人欲上于人，则以其谦言下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之邪？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下于物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。

欲先人，以其身后之。

疏：圣人亦不知先人，直以伪谦，后己先物，物自先之尔。

是以圣人处上而人不重，处前而人不害。

疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。

是以天下乐推而不厌。

疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。

以其不争，故天下莫能与之争。

疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先？故天下之人莫能与圣人争先者。

天下皆谓章第六十七

前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句，标道大，所以不肖。次五句，示三宝，劝其用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。

天下皆谓我道大，似不肖。

疏：肖，似也。老君云，天下人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与修不殊，何足称大乎？也夫者，语助尔。

我有三宝，保而持之。

疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大无象似，然有此三宝，甚可珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗于物，俭也。为事始和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。

夫慈故能勇，

疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇于果敢，致有穷屈，今圣人以慈为行，故勇于济度。后引证《论语》曰：仁者必有勇。

俭故能广，

疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。

不敢为天下先，故能成器长。

疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。

今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国，则国亡，以之修身，则身丧，故云死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。

天将救之，以慈卫之。

疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功救之卫之，终获孔明之助尔。

善为士章第六十八

前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行，次叹是谓不争，结善可以配天，将明古之要道。

善为士者不武，

疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。

善战者不怒，

疏：师出应敌，事在慈哀，蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。

善胜敌者不争，

疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。令柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。

善用人者为之下。

疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。

是谓不争之德，

疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人贵其用，皆由谦下之所致，岂非不争之德乎？

是谓用人之力，

疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。

是谓配天古之极。

疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。

用兵有言章第六十九

前章明善士为行，不争故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。

用兵有言：

疏：老君疾时，轻敌政祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。

吾不敢为主而为客，

疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主，而为客也。

不敢进寸而退尺。

疏：夫以道退守，则善胜。进兵取强，则败亡。故进虽少犹伤于贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。

是谓行无行，

疏：夫行师在乎止敌，止敌贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。

攘无臂，

疏：攘臂，所以表怒。善战不怒，故若无臂可攘，故曰攘无臂。

仍无敌，

疏：仍，引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故曰仍无敌也。

执无兵。

疏：执犹持也，兵者五兵戈矛之属也。夫执持兵者，将歌杀敌，以慈为主，自戢干戈，则有兵本无杀意，是则与无兵同也。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

疏：几，近也。丧，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大于轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾慈之宝矣。今且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。

故抗兵相加，哀者胜矣。

疏：抗，举也。夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀于人，不求多杀者获胜矣。

吾言甚易知章第七十

前章明用兵之言，戒其轻敌。此章明畅理之教，示其易知。易知则必有宗君，轻敌则丧其慈善。初标圣教易知，次明迷途不晓。言有宗下，解释易知之意。夫唯下，辩说不晓之由。后叹圣人之怀玉，以勖勤行之上士尔。

吾言甚易知，甚易行。

疏：老君云我所言以畅于理，理畅则言忘，故易知也。吾所言事者，事于无事，事简则无为，故易行也。

天下莫能知，莫能行。

疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞教，惑于言教，故莫能知也。不能悟事无事，烦事而不约，迷于尘事，故莫能行也。

言有宗，事有君。

疏：此覆释易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以无事为君主。此岂不易行邪？

夫唯无知，是以不我知。

疏：不我知者，谓不知我也。夫唯代人之惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，于事执事，于言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在无知，而天下之人用知求知，是以不知我也。

知我者希，则我者贵。

疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。

是以圣人被褐怀玉。

疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之粗衣也。玉者洁而润，可以比德于君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚，故云被褐，以慧了之心，故云怀玉。

知不知上章第七十一

前章明畅理之教，示其易知。此章明了悟之心，虚忘为上。首标迷悟有异，执迷成奸。夫唯下，结叹圣人了知是病，故不强知。

知不知，上。不知知，病。

疏：夫法性本空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，于知不着，故云不知，是德之上。此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真实，于此无知之理，强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辩迷也。

夫惟病病，是以不病。

疏：众生强知。妄生见着，而为病恼。夫惟能病强知之病，于知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

疏：圣人正智圆明，了悟实相，于知忘知，故不为知之所病，所以者何？以其病，凡夫有强知之病，故说真智以破之。妄知之病既除，真知之药亦遣，故云不病也。

人不畏威章第七十二

前章明了心之智，以虚忘为上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初标人不畏威，则祸累斯及。次无狭。下，劝人虚心静欲，则神不厌人。后举圣行证成，示其去取。

民不畏威，则大威至。

疏：有威可畏，谓之威。夫欲恶之来起于微末，积成病累，为彼大威，人不能慎其细微，则至于大可畏也。

无狭其所居，

疏：神所居者心也，人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖于心，身乃存也。

无厌其所生。

疏：身所生者神也，厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则精气散越，则生忘故，劝令无厌所生之神，以存长久之道。

夫惟不厌，是以不厌。

疏：善贷曰道，资形曰神，人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。

是以圣人自知不自见，

疏：自知者反照内省，防害于微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其才能，炫耀于物，违理失常，以招患也。

自爱不自贵。

疏：圣人自保爱其身，绝去嗜欲，令神不厌，身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐于物，以聚怨耳。

故去彼取此。

疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，圣人得平等智，了法性空，理无去取，开教化，引凡愚，寓言之尔。

勇于敢章第七十三

前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之为，成杀身之咎。初标敢与不敢，利害之殊。次明天道谦柔，戒人勇敢。后叹天网之报，以劝善士之修。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

疏：刚决为勇，必果为敢，言强梁之人，无所畏忌，失于谦柔，决于果敢，犯上作乱者，则是杀身之道也，故云勇于敢则杀。勇于不敢则活者，人若于事静慎，敛身知退，所决在于不敢强梁犯患，则是活身之道，故云勇于不敢则活。

知此两者，或利或害。

疏：两者，敢与不敢也。言人能知勇敢则杀而有害，不敢则活而有利，当须勇于不敢。此两者在勇虽同，所施则异，故云或利或害。

天之所恶，孰知其故？

疏：孰，谁也。故犹意故也。勇敢于有为之人，动则有害，乃天道之所恶，而代俗之人，谁能知其意故者乎？

是以圣人犹难之。

疏：此举圣以励凡也。夫以圣人之明，犹难于勇敢，惧其为害，况于凡人欲为勇敢，焉得无害乎？

天之道，不争而善胜，

疏：因上言天之所恶，故此下四句广明天道谦虚，以戒人事勇敢。人怀胜负，所以有争，天道平施，唯善是与，物莫之违，故云善胜也。

不言而善应，

疏：天何言哉？但福善祸淫，吉凶咸应，故曰不言而善应也。

不召而自来，

疏：凡物之来，皆由命召，今天不召于物，而使从己，而万物自来而顺之，则负阴抱阳，春生夏长，皆非召而来也。

𦈎然而善谋。

疏：天道玄远，𦈎然宽大，垂象示变，人可则之，故云善谋。

天网恢恢，疏而不失。

疏：恢恢，宽大也。此覆释上天道等义也。天道网罗虽复宽大，疏而且远，赏善罚恶，不失毫分也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之九竟

民常不畏章第七十四

前章明勇敢于有为，自成杀身之咎。此章明有为则轻死，必犯司杀之诛。首五句，陈戒用刑。次一句，指明司杀。后四句，举用刑代杀，必有愆咎。

民常不畏死，奈何以死惧之？

疏：言人不能守道清静，而放纵情欲，动之死地，积习生常，曾无畏者，人君当以清静为化，而教导之，奈何更以刑法诛杀恐惧之乎？

若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

疏：此明人君化以无为，人皆少欲，各全其生，常畏于死。而独有为于奇诈不善之行者，适令吾势得执而杀之，亦孰敢即杀。所以不杀，为自有天网司杀之也，故下文云。

常有司杀者杀。

疏：司，主也。天监孔明，无所不察，奇诈之人，不得其死，是有天之

司杀者杀之矣。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。

疏：言不善之人，司杀自杀，人君用势得执杀而便杀之，是代司杀者杀人，不得天理，犹如拙夫代大匠斲木矣。

夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

疏：大匠斲木，动合方圆，拙夫代之，必失绳缠，恶得不损其材而伤其手乎？天网不失，神理昭明，人君任刑，代彼司杀，恶得不害于人而丧其天和乎？奈何以死惧之，斯之谓也。

人之饥章第七十五

前章明有为则轻死，必犯司杀之诛。此章明厚敛则人贫，是生有为之弊。初三段迭明所以为弊。夫唯下，结叹令其贵生。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

疏：夫人，国之本也。若政烦赋重，而人贫乏，则国本斯弊，弊则危矣。是以下人不足，由君上食用赋税之太多，是以令其饥乏尔。

民之难理，以其上之有为，是以难理。

疏：蠢尔苍生，资君以理，为理之本，谅在无为，故我无为而人自化。今人所以难理者，由君上之有为，有为则政烦而人扰，动生大伪，是以难理。

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

疏：人之所以轻入死地，丧其生者，皆以其违分求生，养生太厚，不顾刑网，以徇所求，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

疏：夫生也有涯，安分则足，既不可违，亦不可加。若营生于至当之外，则惑矣。故不厚其生而生全，求厚生而生丧。故知夫无以生为忧者，是贤胜于矜贵其生之人。

人之生章第七十六

前章明厚敛则人贫，是生有为之弊。此章明有为则心欲，故丧和气之柔。初标生死之二途，次举草木之两喻。结以强大处下，戒令必守和柔。

人之生也柔弱，其死也坚强。

疏：人之生也，和气流行，自然以之柔弱。人之死也，和气离散，四肢以之坚强。言此者，示柔弱坚强为生死之戒。

万物草木生也柔脆，其死也枯槁。

疏：此举喻也。万物草木，气聚而生，故枝叶敷荣而柔脆，气竭而死，则条干变衰而枯槁。前明有识，此举无情者，以气聚散为荣枯，有识者，以道存亡为生死。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

疏：此结前义也。言草木生则柔脆，死则坚强，则知人之为坚强之行者，是入死之徒。为柔弱之行者，是出生之类。

是以兵强则不胜，

疏：此下转结前义也。用兵有言，以慈为主，故云兵恃强则败，欲明人恃强则死尔。

木强则共。

疏：木本强大，故处于下。枝条柔弱，共生于上。盖取其柔弱者处上，强梁者在下，故下文云。

强大处下，柔弱处上。

疏：总结上文，木根本强大，则枝叶共生其上之义，欲明强梁之人，常在柔弱之下尔。

天之道章第七十七

前章明有为则心欲，是丧和气之柔。此章明强梁必招损，故示天道之喻。初一句，标天以申戒。次五句，举喻以明天。又八句，总合前义。以下毕圣德以结劝尔。

天之道，其犹张弓乎？

疏：此法喻双举也。夫天道玄远，非喻不明，故举张弓以昭天德。张弓之法，具如下文。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

疏：夫张弓之为用，当合村定体，令弛张调利。高者抑之，下者举之，为架前之时准的也。有余者损之，不足者与之，为发矢之时远近也。如此则能命中矣。天道亦然，日月寒暑，一往一来，来则损其有余，往者与其不足，则成岁功矣。人君者，当法于天道，抑强扶弱，损有利无，故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。

天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

疏：此明人道不能同天损益。注云衰多益寡者，《易□谦卦》之辞也。

孰能以有余奉天下，惟有道者。

疏：孰，谁也。老君疾时不能同天道，下济以恤于人，光大其德，故举天道以劝云，谁能同天之道，损其有余，以赒奉不足者乎？唯有道之君，乃能然尔。

是以圣人为而不恃，

疏：此引圣人以证上有道之义，恃犹矜恃也。圣人法天平施，德被于物，不见其功，故云不恃。

功成而不处。

疏：圣人知功成而处，天必损之，故虽道治寰区，功济天下，归美名于群材，而不处其功绩尔。

其不欲见贤。

疏：此结释不恃不处之意也。其不欲见贤者，圣人虽盛德内充，而嘉声外隐，所以不恃为，不处功者，正欲隐德晦名，不欲令物见其贤能尔，此亦损有余之意也。

天下柔弱章第七十八

前章明强梁必招损，以示天道之喻。此章明柔弱则受益，故赞水德之能。初五句，标水之胜功。次四句，叹莫能行者。又五句，证释前义。后一句，转结上文。

天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。

疏：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器，故举天下之柔弱者，莫过于水矣。而攻坚强，莫之能胜者。夫水虽柔，而能穴石，石虽坚而不能损水，若以坚攻坚，则彼此而俱损，以水攻石，则石损而水全，故知攻坚伐强，无先水者，故云莫之能胜。

其无以易之。

疏：夫水虽至柔，用攻坚强之物，无能易之者，岂不以其有不争之德而无守胜之心乎？理国修身，亦常如此。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

疏：柔弱之道，胜于刚强。天下之人，皆知此义，但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知，故云莫能行。

是以圣人言：受国之垢，是社稷主；受国不祥，是谓天下王。

疏：举圣人之言，证成上义，此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美，而不离散，社稷有奉，故云是谓社稷之主也。受国不祥，是谓天下王者，祥，善也，有君能谦虚用柔，受国之不祥，称孤寡不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。

正言若反。

疏：此一句结上文也。夫受国垢浊，却为社稷主受国不祥，却为天下王，其言乖背，不同于俗，故老君详赞云，是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。

和大怨章第七十九

前章明柔弱则受益，故赞水德之能。此章明法令则生弊，必为余怨之迩。初明立教和怨，未足为义大。是以下，明有德执契，其怨不生。后天道下，明天道无亲，唯善是与。

和大怨，必有余怨。

疏：厥初生人，身心清静，而今耽染尘境，失道沦胥者，情欲之所为也，则知与身为怨之大者，其唯情欲乎。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能以我无为，令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。必有余怨者，既设教立法不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云必有余怨。

安可以为善？

疏：设教立法，其进生弊，既有余怨，则安可为善？则是缮性于俗学以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。

是以圣人执左契，而不责于人。

疏：左契者，心也。心为、阳藏，与前境契合，故谓之左契尔心圣人立教则有连，有迹则是余怨，故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。

故有德司契，无德司彻。

疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心，契则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。

天道无亲，常与善人。

疏：唯天道平施，而与善不欺，故司契清静者，天福其善，则言无不利。立法残伤者，天降以殃，则孽不可这，岂非皇天无亲，唯德是辅者乎？

小国寡民章第八十

前章明法令则生弊，必为余怨之迹。此章明淳朴则至理，自无矜徇之求。初标无为之风以劝勉，示人从君化则理。后明家给人足，无所企求也。

小国寡民，使有什伯之器而不用。

疏：寡，少也。什，伍也。伯，长也。器，材器也。此论淳古之代也。言国小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，则心无贪竞。不求多，则事必简易。简易之道立，则淳朴之风着。适使有出人之材器，堪为什伍伯长，以统于人者，亦无所用之矣。

使民重死而不远徙。

疏：徙，迁移也。化归淳朴，政不烦苛。人怀其生，所以重死。敦本乐业，无所外求，各安其居，故不远迁移也。

虽有舟舆，无所乘之。

疏：舟舆之设，本以通水陆，济有无，既无往来，则舟舆弃舍，无所乘用矣。庄子云，至德之代，山无蹊隧，泽无舟梁。

虽有甲兵，无所陈之。

疏：甲兵所陈，本以讨不服，御寇敌，上行道德，下无离异，既却攻战之事，则甲兵韬戢，而无所陈也。

使民复结绳而用之。

疏：古者书契未兴，结绳纪事，故《系辞》云，上古结绳而理，后代圣人易之以书契，欲明结绳之代，人人淳朴，文字既兴，是生诈伪，今将使人忘情去欲，归于淳古，故云使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，

疏：食之甘者，在于适。适则所食皆甘。服之美者在于当，当则所服皆美。苟不适当，虽玉食锦衣，不足称其甘美也。

安其居，乐其俗。

疏：无欲，故所居则安。化淳，故其俗可乐。若逐欲无节，将自不安其居，政苛日烦，焉得复乐其俗？

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

疏：邻国相望，鸡犬相闻，盖言其近。人至老死不相往来者，由彼此俱足，无所求及故尔。

信言不美章第八十一

上下二篇，通明道德。始标宗旨，以开众妙之门。终结会归，将通得意之路。故寄信美以彰言教，论辩善以戒修行。书知博以示迷误，陈不积以教忘遣。假有多以畅法性，结不争以明圣人。将令学者造精微于言象之中，导筌蹄于理性外。悟教而能忘教，何必杜口于毗耶？因言以明无言，自可了心于柱下尔。

信言不美，

疏：信言者，圣教信实之言也。此老君欲以自明所演言教，化导众生，实为精信，故与俗相违，代人以为不美。

美言不信。

疏：美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人。信言所以不美，正以代教美言不信故尔。

善者不辩，

疏：悟教之善，在于修行，行而忘之，曾不执滞，故不辩说也。

辩者不善。

疏：但能辩说言教，曾不悟了，修行惑滞既多，故不为善。

知者不博，

疏：知，了悟也。博，多闻也。言体道了悟之人，在乎精一，不在多闻，故《庄子》云：博溺心也。

博者不知。

疏：夫多闻则滞于言教，滞教则终日言而不尽，既非了悟，故曰不知。

圣人不积。

疏：积，滞聚也。圣人妙达理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无，所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教，一无滞积，故云圣人不积尔。

既以与人己愈有，既以与人己愈多。

疏：既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清静理性，尽与凡愚而教导之。于圣人慧解之性，曾不喊耗，故云愈有愈多。注云：有，明自性。多，明外益者，悟理之性既非他有，故云自性。因教之益不自中来，故云外益。明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有。惟敩学半，理益精畅，故云愈多尔。

天之道，利而不害。

疏：天道施生，长养万物，利也。无所宰割，不害也。此举喻欲明圣人之道弘益尔。

圣人之道，为而不争。

疏：圣人之道，凡所作为，而与物不争者，为圣人无所积滞，与人愈有是以不争尔。

唐玄宗御制道德真经疏卷之十竟