御疏：此正答，言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以生其生，养之太厚，故动之死地尔。○河上公曰：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道件天，妄行失纪也。○成疏：言不能体道忘生，而执生为有，多积财产，厚资此生，而营生过当，故动之死地，此一句答前问意也。

第三显善摄生人，不为三毒所害。

盖闻善摄生者，

御注：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。善摄卫生理之人，心照清净，无食取之意，则凡是外物不可加害，陆行不遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。○御疏：摄，卫也，谓善能以道术生之人，妙观生本，本来清净，于生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害，故称善摄。○河上公曰：摄，养也。○荣曰：盖闻善摄生．者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害，善摄生者，不耽染，性不伤，无毒心，物无害也。○成疏：盖不尽之辞，闻犹窃闻也。摄，卫也，亦养也。言善能摄卫养生之人，忘淡虚夷，不轻染境，摄卫之目，显下文也。

陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

御疏：不期而会日遇，按《山海经》兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》云，形如野牛，一角，重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇于兕虎，入军不被带于甲兵，故虎兕甲兵亦无伤害之意。○河上公曰：陆行不遇兕虎，自然远避，害不干也。入军不被甲兵，不好战以杀人。○成疏：陆行不遇兕虎，陆，平地也。兕，毒兽，一角，形如牛，色青。言善摄生人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。入军不被甲兵，言摄生之人，纵入军阵，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

御疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，此明设所逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情于物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎，故无是也。○河上公曰：养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。○荣曰：言养生以道，积善以行，是前显不与恶遇，今明虽遇无伤也。○成疏：驻，立也，措，安也。兕遇物即触，喻痴也。虎性躁暴，喻啧也。兵刃锐利，能伤于物，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。

第四重设疑问，叹美结成。

夫何故？

御注：夫何故，以其无死地，夫何故，兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地。○御疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓于人。○河上公曰：问虎兕兵甲何故不伤害。○荣曰：夫何故，以其无死地，夫生我者神，杀我者心，我杀由心，心为死地，若能灰心息虑，不构有为，无死地也。○成疏：假设疑问有何事，故得致如是。

以其无死地。

御疏：此正答也，夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄之人，照法性空，悟身相假，故能于生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？○河上公曰：以其不犯上十三之死地，言神营护之，此物不敢害之。○成疏：夫见有身者，故以身为死地。今善摄生人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎。此答前问意也。

道生之章第五十一

所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假，就此一章，义开四别，第一明道德应化，生育黎

元，第二明劝示众生，尊道贵德，第三广显虚通，慈悲生化，第四结成玄德，利物忘功。

第一明道德应化，生育黎元。

夫蠢物之形，有生之类，资氤氲以生育；假要妙以播灵，愚智之品不同，贵贱之形各异，鹏𫛩之不知远近，蟪蛄之莫辨春秋，梅柳以上月芬敷，花蝶以中园明媚，匪爵之功何测，自然之道为常。譬之大海，无所不容，比之于天，无所不覆，一花一叶，道在其中。

道生之，德畜之。

御疏：道生之者，言道降冲和之气，陶冶万物一物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和气者，妙本，道也，至道降气，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养，斯则约道畜养之处而受德名，故云德畜之。

○河上公曰：道生万物。○成疏：至道虚玄，通生万物，上德慈救，畜养群品，故云道生之德畜之也。

物形之，势成之。

御注：道生德畜，品物流形，故云物形之。干知坤作兆形位者，《易·系辞》云：干知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成之者，言为万物化天时地利阴阳之势，而物资之以成，故云势成之。○御疏：同物形之，干知坤作兆形位矣。势成之者，道生德畜，品物流形，干知坤作兆形位者，干知太始，坤作成物。天地为形，上下为位，阴阳之势，而物资之，故云势成之。寒暑之势各成遂尔。○河上公曰：物形之，一为万物设形像也。势成之，一为万物作寒暑之势以成之也。○严曰：物形之，干知坤作兆形位，势成之，寒暑相成，各得成遂也。○荣曰：至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，道生则理归于道，德畜则义在于德，生畜于物，物各有形，既秀而实日熟，生畜俱全日成也。○成疏：物形之，势成之，物形言察道而有形质，此释道生之也。势成言以德化导，陶营心灵，令行业淳熟而成就也，此释德畜之也。

第二明劝示众生，尊道贵德。

是以万物莫不尊道而贵德。

御注：万物由道德以生畜，故尊贵之也。以道有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚于道，敬重于德，此劝示众生，令敦本而崇道也。夫世之尊荣，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成备物耳。○御疏：以道德有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚于道，敬重于德，此劝示众生，合教本而崇道也。○河上公曰：道德所为，无不尽敬，动而尊敬之也。○严曰：万物由道德以生畜，故尊责也。○荣曰：父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆于父母，功盖于天地，理当尊贵。○成疏：道德育覆，具如前旨，苍生荷赖，日用不知，是以劝示令其崇尚。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

御注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然贵尔。○御疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然责尔。○河上公曰：道一不命召万物而常自然，应之如影响也。○严曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成被物，自然尊贵。○荣曰：道德虚忘，自然尊贵，非由爵命，方见敬重也。○成疏：世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。

第三广显虚通，慈悲生化。

故道生之，畜之，

御注：增进日长也。○御疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。○河上公曰：道之于万物，非但生之而已，乃复长养成熟复育，全其性命。人君治国治身，亦当如之也。○严曰：生畜则覆结首两句，增进日长，字抚日育，辅相日成，遂终日熟，资给日养，废庇曰覆，此八者皆道德之功用也，故尊贵之。○荣曰：此广明道德生畜之义也。进益日长，抚恤日育，构立日成，圆足日熟，资给日养，衣被日覆也。○成疏：重迭前文，以生后句。而直举道不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云：道德混沌，玄妙同也。

长之，育之。

御注：安抚为育也。○御疏：增进日长，安抚曰育。○成疏：长之谓增其善芽。育之谓进其功行也。

成之，熟之。

御注：成之熟之，养之覆之，是以人莫不尊道贵德。○御疏：辅相日成，遂终日熟。○成疏：以无上妙法，莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟，此犹是迭前语，以生后文也。

养之，覆之。

御疏：资给日养，荫庇日覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。○成疏：养之谓酬其果报，覆之谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。

第四结成玄德，利物忘功。

生而不有，

御注：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。○御疏：道生万物，不见有生之可生，忘生之功，结上道生之义也。○河上公曰：道生万物，不有所取，以为利也。○荣曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德也。今既生长不恃不宰，深妙之德也。○成疏：虽复能生万物，实无物之可生，刍狗群情，故即生而不有，有既有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。

为而不恃，

御疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义。○河上公曰：道可施为，不恃望其报也。○成疏：既生成万物，不有其生，施为法教，于何可恃，此遣德畜之也。

长而不宰，

御疏：以道德忘生畜之功，故虽居万物之长，长育成熟，而不为主宰，责望于物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。○河上公曰：道长养万物，不宰割以为器用也。○成疏：长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎，此遣长之等四双也。

是谓玄德。

御疏：此叹忘之也。玄者深远不测之名也，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名迹不彰，岂非深远不测之德乎。○河上公曰：道之所行，恩德玄暗，不可得见。○成疏：是则指于上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义，指前体道之士，利物忘功，以法圣人，可谓玄德。

天下有始章第五十二

天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即显道为始母，劝令修习，今就此章，义分四别，第一明道为始母，劝物起修，第二显修习之方，闭塞之妙，第三泛举空有定慧解行法门，第四明晦迹韬光，能继常道。

第一明道为始母，劝物起修。

夫真理以圆冷得名，妙本以虚通受称，故能子育万物，母生众形，应世界以大权，纳虚无于指掌，寂然不动，乃能游于物初，静默恬忘，复刳心于道本。孔丘着论，遂惊叹犹龙，庄子成言，乃沉形而在蚁。常塞其兑，弗开其门，终身无勤，济生全矣。

天下有始，以为天下母。

御注：始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。御疏：资气日始，资生日母，言道能以冲妙气生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊于道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令知源识本，守母而存子也。○河上公曰：天下有始，始有道也。以为天下母，道为天下万物母也。○荣曰：道为物本，故云始。德能畜养，故云母也。○成疏：始，道本也，母，道迹也，夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物，皆从此生。今泛言天下者，欲令行人识根知本，故上经云：无名天地始也。以为母者，言从本降逃，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云：有名万物之母。

既得其母，以知其子。

御注：万物既得冲气茂养，以知其身，即是冲气之子。○御疏：言人既得冲和之气，茂养为母，当知其身是冲气之子。○河上公曰：子，一也。既知得道，已当复知一也。○荣曰：道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。○成疏：夫本能生迹，迹能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身

即是道子，从道而生故也。

经云：虚无自然，是真父母也。

既知其子，复守其母，发身不殆。

御注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终段其身，身长无危殆也。○御疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，当守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为来，今却归道守母，故云复守尔。段身不殆者，言人能常无欲以归道用，可以终竟天年而无危殆也。○河上公曰：已知一，当复守道，反无为也，不危殆也。○荣曰：子从亲生，必须孝于亲，物从道生，必须守于道，子孝于母，母慈于子，通天地，感神明，物无伤也。人守于道，道爱于人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家国安也。○成疏：既知我是道子，应须复归守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则投身不贻，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。

第二显修习之方，闭塞之妙。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

御注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸息之门闭矣，故终身不动劳。○御疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸息门闭，则终身无动劳也。故云终身不勤。○河上公曰：塞其兑，兑，目也，目不妄视也。闭其门，门，口也，使不妄言说非也。终身不勤，人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。○荣曰：掩目闭口，外患不生，既无疲劳，人绝勤苦，会无名之始，归有名之母，修身之道也。○成疏：塞其兑，闭其门，上虽劝其母，犹未示修守之方，故此下文具显守复方术，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又沾六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或即塞闭其门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无嗜欲之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。终身不勤，勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有载劫，自唯甚若勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲而无劳倦，可以尽年终命而不劳勤苦者也。

开其兑，济其事，终身不救。

御注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸息，故终身不救。○御疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸患日增，故终身不能救理也。○河上公曰：开其兑，开目视情欲也。济其事，济，益也，益情欲之事也。终身不救，祸乱成也。○严曰：若夫塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，夫不听之听，与天同听，不视之视，与天同明。不言之化，与天同德。岂俟于开济之乎。○荣曰：失道滞俗，去本求末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道，亡没此身，难可救拔。○成疏：及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救度之也。

第三泛举，空有定慧，解行法门。

见小曰明，

御注：人能于事微小，则见而改行，可谓明矣。○御疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，则存乎纤介，守母之人，防萌杜渐，理之于未乱，能如此者，可谓之明。○河上公曰：萌芽未动，祸乱未见，为小。昭然独见为明。○严曰：昭然独见无形之变，毫毛之害，不生祸患，则不得及于身矣。○荣曰：见小日明，用柔曰强，祸乱初起为小，预能防患日明，顺道无违曰柔，始终不损日强。○成疏：见，观照也，小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，智慧则日日增明，故上巷云：观其妙也。

守柔曰强。

御注：守柔弱，则人不能加，可谓强尔。○御疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。○河上公曰：守柔弱，日已强大也。○成疏：既能见小，即智慧增明，复能用道，谦和柔弱，故其德业日日强盛也。夫学道之初，有定有慧，有行有解，见小即是慧解之门，用柔即是定行之衍。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，后一是解，解则是慧，其行则兼定兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。

第四明晦迹韬光，能继常道。

用其光，复归其明。

御注：见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。○御疏：光者外照而常动，明者内融而常静，由见小守柔则为强，不矜明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内， 故曰复归其明。○河上公曰：用其光，用其目光于外，视时世之利害也。复归其明，复当反其光明于内，无使精神泄也。○严曰：神外动也，用其光以外照，不违衣食，不求过分，当贱不望贵，贫不望富，若如此则反归其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，浑而为一，守静致虚，我为道宗，自然之应。○荣曰：用其光，复归其明，无遗身殃，智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明也。己不罹患，无与身殃也。○成疏：光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复其明也。下文云光而不耀，《庄子》滑疑之曜，圣人之所图也。

无遗身殃，是谓袭常。

御注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道也。○御疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，于物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎也。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。○河上公曰：无遗身殃，内视存神，不为漏失也。是谓袭常，人能行此，是谓修常道。○荣曰：是以袭常，放情极欲，违本徇末，患难斯至，归无常也。○成疏：既知照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也，无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传灯至教，允属其人，故指此人可谓承袭常道，绍隆真教也。

使我介然章第五十三

使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能继真常之道，故次此章，叹真常之道甚自平夷，

介然起知，即乖于至理。就此章内，义分有三别。第一明道体希夷，妙绝分别，第二明不怀道者，饕餮多贪，第三指此贪窃之人，乖于至理。

第一明道体希夷，妙绝分别。

夫至圣介然大悟于道，混如鸡子，天地不产其形，浩若鳖山，波涛不测其量，岂方儒墨，识谬浅深，吕虔归其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，将表王导门高，并沉倾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，为臭腐而称奇，沦于欲海之中，压在邪山之下，不知正理，失在于斯耶。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

御注：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏也。○御疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行无为大道于天下者，有知则与道相乖，而失无为清净之化，故唯所施为，将害于物，甚可畏惧也。○河上公曰：使我介然有知，行于大道，介，大也。老子疾时王不行大道，故设言使我介然有知于政事，我则行于大道无为之化，绝威严之政。唯施是畏，唯，独也。独畏有所施为，失道意，欲赏善，恐伪善生，欲信忠，恐诈忠起。○荣曰：老君伤时王不从夷路，唯履睑途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸道之人，岂知纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为之事，尤畏不行也。○成疏：使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀缘，乃为流动，深不可也。何者，夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危险而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖于本心，诸所施为，动之死地，故可畏也。

大道甚夷，民甚好径。

御注：大道平易，是畏有知，人而多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。○御疏：夷，平也。径，邪捷之道也，言大道坦然平易，而人好从邪径，但大道之化，贵夫无为无为则平易，而代之从事，不能息智于无欲，将役心以应务，始虽好径而求捷，终则失道而焚和，故云人甚好径。○河上公曰：大道甚夷，夷，平也，大，易也。而民好径，径邪不平正也。大道甚平易，而民好从径邪不平正。○荣曰：正道平而易，邪径险而难，理国者多履其难，修身者少从其易，斥无道。○成疏：夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正好邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。

第二明不怀道者，饕餮多贪。

朝甚除，

御注：尚贤矜智生巧伪。除，理也。○御疏：除，理也。言好径之君不尚无为之化，但以有为为理，虽云甚除，有为则伤巧诈，故注云尚贤矜智生巧伪。又解云：朝廷修理，峻宇雕墙，故云甚除。○河上公曰：高台榭，修宫室。○荣曰：朝甚除，田甚芜，雕墙峻宇，除故造新，下人妨农，良田芜秽，徇名好利，弃少求多，道业不修，丹田荒废。○成疏：失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更造新宫，雕楹刻楠，穷乎绮丽。

田甚芜，

御注：浮食惰业废农事也。○御疏：草长日芜，淫巧浮食，则农事荒芜，既阙嘉生之熟，何望如抵之积。○河上公曰：农事废业，耕治失时。○成疏：徭役既繁，农夫丧业，遂使东皋不作，南亩荒芜也。

仓甚虚。

御注：南亩不收无储积。○御疏：年登则廪实，农废则仓虚，自然之理也。○河上公曰：五谷伤害，国无储也。○荣曰：年登则廪实，农废则仓虚，行薄而业虚，德充则道实也。○成疏：稼穑有限，而国费无赞，杼轴其空，仓廪斯罄。

服文彩，

御注：刻雕绮绣害工利。○御疏：青赤为文，色丝为彩也，言贱质而贵文。○河上公曰：好饰伪，贵外华。○荣曰：服文彩，带利剑，捐素以事华，贱文而贵武，修真者内不存于道德，外唯饰以威仪，毒意未祛，带利剑也。○成疏：服文彩，带利剑，厌饮食，黼散文绣，以丽其身，干将镆铘，以卫其命，醪醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下人，嗟乎饕餮，一至于此。

带利剑，

御注：文德不修尚武备。○御疏：利剑者，武备也。夫文德者，理国之器用，武功者，文德之辅助，而文为本，武为沫，今若专事武功，是弃本而崇末也。○河上公曰：尚强武且奢。

厌饮食，

御注：烹肥击鲜重滋味。厌，饫足尔。○御疏：厌，饫足也。庖厨浓厚，厌饫芳鲜，上多玉食之资，则下有冻馁之患矣。○河上公曰：厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时。○荣曰：厌饮食，资货有余，夫味无味者饮和浴德，为无为者礼士爱贤，鄙刍豢以草食为乐，散货财以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基也。

财货有余。

御注：聚敛积实饶珍异。○御疏：财货谓钱帛珠玉之流也。多藏厚敛，有余也。末学不贪为宝，但欲多财累愚尔。○成疏：轻躁荒淫，于政不足，重赋百姓，积敛有余。

第三指此贪窃之人，乖于至理。

是谓盗夸，非道也哉。

御注：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹。也哉者，叹辞尔。○御疏：非理而取为盗，矜其所有为夸，且头会而敛，取于不足，纵欲而费，奉其有余，傲然自得，以为夸尚，谓之为盗，不亦宜乎。所为如此，则非吾欲行之道矣。也哉者，伤叹之辞。○河上公曰：是谓盗夸，百姓不足，而君有余者，是由致劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉，人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○严曰：道德不为智巧，故能陶冶天下，造化阴阳，天地不为智巧，故能含吐变化，万物不能逃，平易而无秽，要约而易行，无为而巧成，无事而福生，悲夫反道而为智巧，动暴于外，而与天戾，既非大道，可为痛哉。○荣曰：取不足，积有余，盗之谓也。爱文彩，事奢侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。○成疏：多赋多敛，如盗如贼，既蓄既积，且矜且夸，乖理悖德，谓之非道。若作行道人心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰词也。带利剑，贪心锐也。厌饮食，耽滋味也。资货有余，积不散也。

道德真经玄德慕疏卷之十四竟

【元始说先天道德经注解(李嘉谋)】

道德真经玄德纂疏卷之十五

唐 玄 宗 御 注 并 疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙 阳 强 思 齐 纂

善建不拔章第五十四

善建章所以次前者，前章正明贪染之人，乖常失道，故次此章，即明善建之士契理合真，欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别，第一明善建之人，道光后嗣，第二明自利利他，其德增广，第三格量利害，以勖学人。

第一明善建之人，道光后嗣。

夫轩帝以铸鼎升龙，淮王以飞丹驭鹤，紫微之国，会万圣于琼林，碧落之天，朝千真于宝砌。何以臻此，善建之力致之。见陈寔之修乡，德星遐聚，闻景公之修国，荧惑退飞，酌衢罇而饮和，脱左骖而见美。周称大宝子孙，乘八百之年，齐市义还，门庭列三千之客，不拔之德，于斯见焉。

善建者不拔，

御注：善能以道建国立本者，不可倾拔。○御疏：建，立也，不拔，不倾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之不为．，任兆人之自化，然后陶以淳朴，树之风声，使仪刑作孚，乐推不厌，则功业深固，万方归德，斯所谓善建者，何可倾拔乎。○河上公曰：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔之也。○荣曰：善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不辍，能立行于至道之境，则根深而不拔，妙树功于玄德之乡，则蒂固而不脱。为国则百代宗庙而常安，为家则万叶蒸尝而不绝，师资结影于真气，授继飨于玄风也。○成疏：建，立也。拔，倾也。善能建立道心定志，心愿坚固，至真道场，不可倾拔。

善抱者不脱。

御注：若能以道德抱百姓者，不可脱离也。○御疏：抱，守也。脱，离也。善以道德抱百姓者，动而悦随，何可脱离也。且夫乐饵可存，过客犹止，况夫道德有进于此乎。以之御物，为物所归，固其宜也。○河上公曰：善以道抱精神者，终不可拔引解也。○成疏：抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。

子孙祭祀不辗。

御注：言善以道德建抱之君，功施于后，爱其甘棠，冼其子孙乎。而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始于后稷，成于文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十六，卜年七百，毁庙之主流溢于外，而后稷文王郊宗之祀不辍止也。○御疏：祭，荐也。继代日祀，谓后代子孙荐礼于宗祖也。辍，止也。○河上公曰：辍，绝也。为人子孙能修道如是，长生不死，世世以祭祀先祖宗庙无绝时也。○成疏：辍，绝也。善抱之士与理相应，既而持此真行，传诸来叶，犹如元始传于太上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯明明不绝。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人，树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。

第二明自利利他，其德增广。

修之身，其德乃真。

御注：修道于身，德乃真纯。○御疏：此下明少修少证，多学多得，故修之身，谓一身修，修之家，谓一家修。始于一身，终于天下，例可知也。言善建之人，照了真性清净，无诸伪杂，伪杂既尽，德乃真纯。○河上公曰：修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。○荣曰：修之身，其德能真，修之家，其德有余，修之乡，其德能长，修之国，其德能丰，修之天下，其德能普，夫道不可不修，德不可不立，立德修道，自家形国，何往不安。死生无变日真，庆及后昆曰余，迩安远至曰长，物皆自足日丰，惠无不周日普也。○成疏：以前之学行，修营其身，既而能行相应，道德真实也。

修之家，其德有余。

御注：一家尽修，德乃余尔。○御疏：修道于家，上和下睦，移修身于家，故其德有余，谓余庆也。故《易》曰：积善之家，必有余庆。○河上公曰：修道于家，父慈子孝，兄友弟恭，夫顺妻贞，其德如是，乃有余庆，及于来世子孙。○成疏：修身独善，以明自利，修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鸡呜天上，犬吠云中是也。

修之乡，其德乃长。

御注：一乡尽修，德乃长久。○御疏：按：《周礼》二千五百家为乡。言一乡修道，礼义兴行，尊卑有序，闾阎相比，不党于亲，一家修道，德犹未广，一乡尽修，乃可长久。○河上公曰：修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。○成疏：修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。

修之国，其德乃丰。

御注：一国尽修，德乃丰盈。○御疏：修道于国，俗易风移，还淳反朴，不偏于所近，一乡修道，犹为未遍，一国尽修，德乃丰厚也。○河上公曰：修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰厚也。○成疏：五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞，岂非贤圣之君，德行丰赡者也。

修之天下，其德乃普。

御注：若天下尽修，其德施乃周普尔。○御疏：普，遍也。夫百姓归厚，在君之化，修之庙堂，德流海外者，盖由君正其身，不言而化，不教而理，下之应上，如响应声，德无不周，乃为普也。○河上公曰：人修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博也。○成疏：九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平，是以万国来朝，四方款附，泽无不被，故其德能普。

第三格量利害，以勖学人。故以身观身，

御注：以修身之法观身，能清净者乃真。○御疏：观者，照察也。注云以修身之法观身，能清净者真也，谓观身实相，本来清净，不染尘杂，除诸有见，有见既遣，知空亦空，顿合二偏，迫契中道，可谓清净而契真矣。○河上公曰：以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。○荣曰：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，至道之源，实自无善无恶，建德之始，理须知是知非，知非者则去恶虑不远，知是者则就善恐不及。察邪察正，照存照亡，修道之身则归真，不修者则入伪。修道之家则有余，不修者则不足。修道之乡则久长，不修则短促。修道之国则丰富，不修则穷俭。修道之于天下则周普，不修则缺少。○成疏：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然，以此。夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道身观不修道身，以有道天下观无道天下也，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎，只以此格量，足为龟镜。

以家观家，

御注：以修家之法观家，能和睦者有余。○御疏：以修家之法观家，家人和睦，则福庆有余矣。○河上公曰：以修道之家，观不修道之家也。

以乡观乡，

御注：以修乡之法观乡，能顺序者乃长。○御疏：用此修乡之法观乡，乡人尽修，尊卑顺序，化功渐广，德乃长延也。○河上公曰：以修道之乡，观不修道之乡也。

以国观国，

御注：以修国之法观国，人能勤俭者乃丰尔。○御疏：以修国之法观国，国人尽修，勤而且俭，德乃丰盈也。○河上公曰：以修道之国，观不修道之国。

以天下观天下。

御注：以天下之法观天下，能无为者乃普也。○御疏：夫以天下观天下者，复何所观哉，亦但观身尔。人君清净无为，以道善建善抱，自然百姓胥附，国祚久安矣。○河上公曰：以修道之主，观不修道之主也。

吾何以知天下之然？以此。

御注：以此观身等观观之，则可知尔。○御疏：此假设之辞也。老君言我何以知天下善建则不拔，善抱则不脱，福德弘益之然乎？善以此观身等观而观之，自家刑国，由内及外，则知之尔。故《易》曰：观我生，又曰：观其生，将欲自观而观人也。○河上公曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五者观而知之。○荣曰：如何得知修道者昌，不修道者亡，观一身则百身可知矣，观一国则万国斯睹矣，岂唯三代乎。

含德之厚章第五十五

含德章所以次前者，前章明修道利物，体道合真，故次此章，即却指此人为含德之厚。就此章中，义分四别，第一举婴儿为喻，表三毒不加，第二明体道虚忘，故三业清净，第三叹善美含德，知和体常，第四对显执心，所作乖道。

第一举婴儿为喻，表三毒不加。

夫道心唯微，含德唯厚，赤子之爱；先闻周弃之言，乌涂之全，昔彰楚人之语。筋骨既弱，抱和气而无为，牝牡不知，守雌柔而自固。耿介拔俗，潇洒出尘，形潜白屋之中，心抗青云之上，岂许由之受让，广成子之辞侯。听雷霆之不闻，视太山而何见，冥目恣乎，行无所拘，此上士之用心，乃赤子之斯得也。

含德之厚，比于赤子。

御注：至人含怀道德之厚者，其将比于赤子。○御疏：含，怀也。言至人含怀道德之深厚者，内为道德之所保，外为神明之所护，比若慈母之于赤子也。此理难晓，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以况至人之全德。赤子，婴儿之小者，取在内无分别，不生害物之心尔。○河上公曰：含德之厚，谓含怀道德之厚者也，比于赤子，神明保佑含德之人，若父母之于赤子。○荣曰：怀道抱德，积行深厚，气专精固，绝欲无贪，不散真童，类于赤子。○成疏：含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿。婴儿之行，具列于下。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

御注：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德。○御疏：此释至人之全德。毒虫，蜂虿之属，猛兽，虎兕之属，玃乌，鹰鹯之属。螫谓以尾端行毒。据，按也，谓以足据按物也。搏，持也，谓以爪搏持物也。言至德全于内，和气冲盈，心冥乎道，故有毒之虫不能螫，猛毅之兽不能据，惊获之乌不能搏，盖以其至顺德厚之所致也。○河上公曰：毒虫不螫，蜂虿蛇虺不螫也。猛兽不据，玃乌不搏，赤子不害于物，物亦不害之也。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物，还反其本，有毒之虫，不伤于人也。○荣曰：以毒曰螫，以足日据，以爪曰搏。婴儿所以无害者，一为内无毒意，一为慈母加护，故不伤也。含德之人，既其无复恶心，又以天灵垂佑，是以毒虫不得流其毒，猛兽无以施其猛。○成疏：毒虫，蛇虺类也。获乌，鹰鹯类也。猛兽，兕虎类也。螫，行毒也。搏，触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙达违从，故不为三毒所加也。

第二明体道虚忘，故三业清净。骨弱筋柔而握固。

御注：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至，终日号而不嗄，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。○御疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，而所持握不当牢固，今拳手执物能自固者，岂非和气不散之所致乎。○河上公曰：赤子筋骨柔弱而持物握固者，以其意专心不移也。○荣曰：婴儿筋骨柔弱而握拇指牢固者，非由力也，本为心专，人虽欲开，不可得也。含德之人，屈身以顺物，柔心以从道，可欲不能开，全真自然固也。○成疏：言赤子筋骨柔弱，手握坚固，喻含德之人心性柔弱，顺物谦和，虽复混迹同尘，而灵府洁白，在染不染，故握固，此一句明意业净也。

未知牝牡之合而□作，精之至。

御疏：雌日牝，雄日牡，□者气命之源也。言赤子心无情欲，未辨阴阳之配合，而合气之源动作者，岂不由精气纯粹之所致乎。○河上公曰：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○荣曰：牝牡之合，即阴阳之会也，□，童儿阴也。作，动也。赤子未知男女之礼而动作者，至精不散也。精散则身枯，身枯则命竭。含德之人，外情欲而爱其精，去劳弊而宝其气，无心于动，动不妨寂，虚己于寂，寂不妨动。寂不妨动，虽动而非动，动不妨寂，虽寂而非寂。动无非寂，精之至也。○成疏：《字林》云：□，小儿阴也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而阴恒怒作，乃精炁满实之至也。况含德体道淳和，无为虚淡，复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见和合之相，盖精粹之至也，此一句明身业净也。

终日号而不嗄，和之至也。

御疏：嗄，声嘶破也。赤子竟日啼号而声不嘶破者，岂不由其和气至纯之所政也。○河上公曰：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和气多之所致。○荣曰：啼极无声日嗄，赤子旦夕恒啼而声不嗄者，和气未散也。含德之人，阐玄言而不疲，流法音而无绝，此亦抱冲和之所致也。○成疏：言赤子终日啼号而声不嗄者，为无意作声，和炁不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说，虽复辫用万物，而不乖于无言也，此一句明口业净也。

第三叹善美含德，知和体常。知和曰常，

御注：能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。○御疏：此结赤子以和气至纯而声不败，因#l之以示教，言人能如婴儿，知和柔之理，修而不失者，是谓知真常之行也。○河上公曰：人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。○荣曰：知和日常，知常曰明，亡精损气归无常，知和不死保真常，含德既知和理，又体常义，物无不照，故曰明。○成疏：知此不言，言不言是淳和之理者，乃日体于真常之常道也。

知常曰明。

御注：守和知常，是日明了。○御疏：人能知真常之行，而保精爱气者，是日明达。了悟之人知和知常，叹同德之美，复益生使气，举失道之过。○河上公曰：人能知道之常 行，则日以明达于玄妙也。○成疏：知于真常之道，是日智慧明照也。

第四对显执心，所作乖道。益生日祥，

御注：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生过分，动之死地，是凶。○御疏：祥者，吉凶之兆，言人不能全和于知常，而营生于分外，殊不知分外求益，所亡滋多，则求益生分，是凶祥也。《庄子》云，常因自然，而不益生。○河上公曰：祥，长也。言益生欲自生，日以长久也。○荣曰：益生日祥，心使气日强，祥，善也，强，盛也，此明流俗有为之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲丧其精，运力伤其气，益生以滋味，补气以药石，中心欲使气盛而不衰，体善而不恶，其可乎。故曰皆知善斯不善已也。○成疏：祥，多也。凡或之人，不体生无生相，多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增广也。

心使气日强。

御注：心有是非，气无分别，若役心使气，是日强梁之人尔。○御疏：夫心有是非，而气无分别，故任气则柔弱，使心则强梁。今失道益生之人，役心使气，气为心使，是日强梁，故《庄子》云，无听之以心，而听之以气。○河上公曰：心当专一为和柔，而神气实内，故形德柔弱，而反使妄有所为，和气去于中，故形体日以刚强。○成疏：心，神也。炁，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万境皆空，宁识一身是幻，既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛也。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

御注：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合于道，当早止已。○御疏：此明强梁失道之过。壮者，刚毅也。老者，衰惫也。夫物盛必衰，壮极则老，明夫用心使气，矜其强壮者，自致衰老。谓之不道者，道贵柔弱，今恃强梁，既与道不合，故劝令早止。○河上公曰：物壮则老，万物壮极则枯老也。谓之不道，老不得道者。不得道早已，不得道早已死也。○荣曰：物极则反，体盛则衰，此是俗尘之恒累，岂会虚寂之常道。老君痛众生未解知常，不能爱气，以有为益生，益之更损，既乖至理，戒以止之。○成疏：物壮则老，是谓非道，夫盛者必衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常。既曰无常，故非真道。非道早已，已，止也。既能悟识无常非真道，应须早已而勿为非法也。

知者不言章第五十六

知者所以次前者，前章明含德体常，益生失道，故次此章，即显含德忘言，益生执教。就此一章，义开四别，第一明至道虚寂，妙绝名言，第二明断服有心，次第修习，第三明同尘晦迹，与理相应，第四明妙达违从，故为尊贵。

第一明至道虚寂，妙绝名言。

夫造物以自运无心，圣人以含弘成大，孔丘之喙，出三尺而匪长，老君之心，用百姓而为主。天路既远，空听鸡犬之音，云驾方遥，但闻萧鼓之响。形不别见，言不可知，故张华侍物而易穷，孙龙口呿丘伽切而难合。语则乖道，行则失真，离娄索珠而更深，宜途弄丸而自解。老君着训，塞兑闭门，知者不言，良有以也。

知者不言，言者不知。

御注：知，了悟。言，辞说。○御疏：知者，了悟也。言者，辫说也。夫至理精微，玄宗隐奥，虽假言以诠理，终理契而言忘。故了悟者得理而忘言，辨说者滞言而不悟，故曰知者不言，言者不知。○河上公曰：知者不言，知者贵行不贵言也。言者不知，驷不及舌，多言多患。○荣曰：知者不言，得意忘言，悟理遗教，言者不知，多言则丧道，执教则失真。○成疏：知者不言，知道之人，达于妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云：道无问，问无应，即无为谓是也。言者不知，封滞名言，执言求理，理超言象，所以不知。故《庄子》云：问道而应之者，不知道。知道与黄帝是也。

第二明断服有心，次第修习。塞其兑，闭其门。

御注：塞其兑，了悟者于法无爱染，于言无执滞，故云塞其兑也。闭其门，既无爱染，则嗜歌之门闭矣。○御疏：具如天下有始章乃释，彼则约道清净，以塞六根爱悦，此则因教辫忘，将息滞言之累。于言无执，故云塞其兑，不为荣辱之主，可谓闭其门。○河上公曰：塞闭之者，欲绝其源。○荣曰：杜欲路，绝祸源。○成疏：塞其兑，息言论也。闭其门，制六情也。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

御注：解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德也。○御疏：此四句已出上经道冲章，彼则就道以论功，此则据人以明行，上下两经，互举其文者，以其济物修身之义有功，故重言之也。○河上公曰：挫其锐，情欲有所锐为，当念道无为以挫止之也。解其纷，忿，结恨不休，当念道恬泊以解释之也。和其光，虽有独见之明，当和之暗昧，不使曜乱人也。同其尘，不当自别殊也。○荣曰：挫其锐，解其纷，折贪欲之锋，释是非之争也。和其光，同其尘，是谓玄同，争得失则或可或否，竞是非则一彼一此。今和光则与智无分，同尘亦共愚不别，通万有而齐致，亦何法而不同也。○成疏．挫其锐，止贪竞也。解其纷， 释志恕也。和其光，接愚俗也。同其尘，混世事也。上来数句，前已具释，今略贴文，不复详辫。所以重言者，明此数句于学问切当，故再出之耳。

第三明同尘晦迹，与理相应。是谓玄同。

御疏：叹夫体道之人，既已不滞言教，又能和光混述，行符于道，是谓与玄同德。○河上公曰：玄，天也，人能行此上事，是谓与天同道也。○成疏：前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行充德满，故与玄理符同。

第四明妙达违从，故为尊贵。故不可得亲，不可得而疏。

御注：故不可得而亲，玄同无私，故不可得而亲。不可得而疏，泛然和众，故不可得而疏。○御疏：言玄同之人，心无偏私，不可得亲而狎之，和光顺物，不可得疏而远之。○河上公曰：故不可得而亲，不以荣誉为乐，独立为哀。亦不可得而疏，志静无欲，与人无怨。○荣曰：故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱，故为天下贵，夫有远近则亲疏明矣，存得失则利害．生矣，定上下则贵贱成矣。今解纷挫说，和光同尘，爱憎平等，亲疏不能入，毁誉齐一，利害不能干，荣辱同忘，贵城无由得，能行此者，可以为天下贵。○成疏：道契重玄，境知双绝，既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。

不可得而利，不可得而害。

御注：不可得而利，无欲故不可得而利。不可得而害，不争故不可得而害。○御疏：恬淡无歌，不可得从而利之，处不竞之地，故不可得犯而害之。○河上公曰：不可得而利，身不欲富贵，口不欲五味。亦不可得而害，不与贪争利，不与勇争气。○成疏：夫利害者，与乎存亡也。死生无变于己，况利害之间乎。故《庄子》云：不就利，不违害也。

不可得而贵，不可得而贱。

御注：不可得而贵，体道自然，故不可得而贵。不可得而贱，洗然无滓，故不可得而贱矣。○御疏：体道自然，非爵禄所荣贵也，超然绝累，非凡俗所得贱也。○河上公曰：不可得而责，不为乱世）主，不处暗君位。亦不可得而贱，不以乘权故骄，不以失志故屈也。○成疏：夫贵贱者与乎荣辱也，故毁誉不动，宠辱莫惊，故不可贵贱语其心也。

故为天下贵。

御注：体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱尔。○御疏：玄同之士，悟理忘言，塞兑闭门，根尘无染，锐纷既解，光尘亦同，其行如此，故为天下之所尊贵也。○河上公曰：其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。○成疏：既遣荡乎亲疏，又虚忘乎利害，毁誉不关其虑，贵贱莫介于怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊之贵之也。

以政治国章第五十七

以政章所以次前者，前章明体道之人，天下之所尊，故次此章，即明应为帝王，以示治化之

方。就此章中，义开四别，第一明权实二智，用舍不同，第二明摄化苍生，莫先无事，第三假设疑问，广辩有为，第四爰引圣人，显无为之美。

第一明权实二智，用舍不同。

夫道者万物之奥，兵者百姓之劳，故上代圣君，铸干戈以为农器，后世迷执，执斧钺以为威刑。是以兵用诈奇，道资玄默，虚心实腹之士，则子晋谢于桓良，贪名勇烈之夫，则聂政杀于韩相，但知剥面为天下之嗤诮，诅识忘心作寰中之师表。既君多忌讳，人也斯贫，奇物滋彰，唯增盗贼。圣人无事，群生自安，怀道之夫，须知圣诚。

以政治国，

御注：以政治国，以奇用兵，以无事取天下，取，理也，在宥天下，贵乎无为，若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合。唯无事无为，可取天下。○御疏：此标也。以，用也，政谓政教。言有为之君矜用政教，而欲为理，不能无为，任物自化，欲求政理，未之前闻。○河上公曰：以，至也。天使正身之人，使正有国。○严曰：用心思公之虑，不若无心大同。可欲禁过，不若无求之得忠。挟黄帝太公之虑，秉孙吴氏之要以胜之，不若使天下不事智力之策要也。○荣曰：养百姓者，妙在平均，宣风化者，要归于正直。此所谓诸侯牧宰道德，齐礼文之教也。○成疏：以，用也。政谓名教法律也，治，缉理也。夫圣人御世，接物随机，运权道以行兵，用实智以治国，此则偃武修文，用实之时也。

以奇用兵，

御疏：此亦标也。奇，变诈也。不祥之器，君子恶之，况加变诈之名，而无节制之用，是以兵犹火也，不戢将自焚，故知奇变之兵，非制胜之道也。○河上公曰：奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。○荣曰：奇，变诈也，临难制变，兵不厌诈，三略太奇，九攻百胜，上将军师，静难息寇，武之功也。○成疏：奇，谲诈也。克定祸乱，应须用兵，兵不厌诈，必资奇谲，此则偃文修武，用权之世也。

第二摄化苍生，莫先无事。以无事取天下。

御疏：此亦标也。有道之君，无为而理，夫无为则无事，无事则不烦，不烦则百姓自化，而天下太平矣。○河上公曰：以无事无为之人，使取天下为之主也。○荣曰：明君之摄化天下，论道宣风则贤相，守方讨逆则名将，主位垂旎坐朝于万国，塞耳凝神于九重。○成疏：文武之道，应物随时，譬彼连庐，方资刍狗，执而不遣，更增其弊，未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱庙堂之上，以斯化物，物无疵疠，用此治民，民歌击壤，摄取之妙，其在兹乎。

第三假设疑问，广辩有为。吾何以知其然？以此。

御注：以此，下文知之。○御疏：吾何以知，发问也。其然，犹如是也。以此，答也。老君详问：我何以知取天下必须无事无为，以此文云多忌讳则人弥贫，我无为则人自化，验可知尔。○河上公曰：此，今也，老子言我何以知天意哉，以今日所见知之也。○荣曰：何以得知无事可以取天下，即以此下文云我无为人自化，我无事人自富。○成疏：教主假设云：我何以知摄化天下必须无事乎，用此下文观之，则知也。

天下多忌讳，而民弥贫。

御注：以政理国，动多忌讳，人失作业，故弥贫尔。○御疏：此覆释以政理国也。为天下之主，不能敦清净以化人，崇简易而临物，政烦网密，下人无所措其手足，避讳无暇，动失生业，日就困穷，所以弥贫。○河上公曰：天下谓人主也，忌讳者防禁也，令烦则奸生，禁多则下诈，奸能相贻，故贫也。○荣曰：忌讳多端，政烦网密，烦则人劳，密则人惧，从法妨业，焉得不贫也。○成疏：忌讳犹禁制也，刑法严酷，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者不能率性任真，而笃于禁忌，内无道德，故弥贫也。此一句解以政。

人多利器，国家滋昏。

御注：利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以谲诈，故令国家滋益昏乱。○御疏：此释上以奇用兵也。利器者，权谋也。夫权道在乎适时，不得已而方用，人君若多用权谋，不能反实，下必应之以谲诈，故多滋益昏乱也。○河上公曰：利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。○荣曰：机权不可多与人，兵器不可家皆有，家有兵器思为贼，人多执权恐至乱也。○成疏：利器，干戈也，滋，甚也。昏乱之世，不崇文德，唯事戈矛，伤害既多，荒乱日甚，治身者锐情贪欲，心丧神昏，此一句解用兵也。

人多伎巧，奇物滋起。

御注：人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢，故令淫奇之物滋起。○御疏：仗，能也。巧，工巧也。奇物谓刻镂雕琢宝货珍玩之属，言人君不尚纯朴而好浮华，则百姓效上而为奢泰，驰竞淫饰，日以繁多也。○河上公曰：人谓人君百里诸侯也，多知伎巧，刻画宫宇，雕琢章服，奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣彩色，日已滋起。○荣曰：多奇巧，异物生，上玩物，下起欲。○成疏：知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋。治身者多知巧诈，贪取前境，分别之心，日益其弊，此一句重释用兵。

法令滋彰，盗贼多有。

御注：无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎。○御疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡嗜欲以御人，而欲彰法令以齐物，人既苟免而无耻，史则窃法而为奸，上下相蒙，故令盗贼多有也。○河上公曰：法，好也。珍好之物，滋生彰着，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。○荣曰：珍好之物，为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱而乱作。○成疏：法物犹法令，言刑名彰着，法令滋繁，有布凝脂，无开三面，不堪苛虐，逃窜者多，因生滥窃，盗贼斯起，所谓政之愈巧，避之愈密，此一句重释以政。

第四爰引圣人，显无为之美。故圣人云：我无为而民自化，

御注：故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴，无为则清净，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得化，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下。○御疏：此释无事以取天下也。我谓圣人也，夫圣人之德，不尚伎巧，体道之主，所贵无为，无为者，无所禁忌，下化上之无为，故言而人自化。○河上公曰：故圣人云，谓下事也。我无为而民自化，圣人言我修道承天，无所改作，而民自化也。○荣曰：前忌讳下是四种有为之病，是故圣人说四种无为之药，欲令除乱得化，去动之静，家安俗乐，无事无为，付自然之运日化，人皆知足日富，履道无偏日正，遗华处实日朴。○成疏：主上虚淡无为，下民化恶从善，老君自是圣人，㧑谦托诸他圣，故《庄子》云：寓言十九也。

我无事而民自富，

御疏：上无赋敛，下不烦扰，耕田凿井，家给人足，故而人自富也。○河上公曰：我无徭役征召之事，使民安其业，故皆自富。○成疏：心既无为，进又无事，四民各业，六合同轨，轻徭薄赋，不富何为。

我好静而民自正，

御疏：人生而静，天之性也。上好安静，无以动摇，则下被君德，率性而自正也。○河上公曰：圣人言我好静，不言不教，民皆自忠正也。○ 成疏：在上好静，不扰于民，民禀淳风，自归正道。

我无欲而民自朴。