1亢：原作“元J，据正统道藏本唐玄宗御注改。

【道德真经集注(宋太守张氏)】

道德真经集注卷之七明皇 河上公 王弼 王雱 注

大成若缺章第四十五

大成若缺，

河曰：谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。

其用不弊。

河曰：其用心如是，则无弊尽时。○弼曰：学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其村用无困弊之时。○雩曰：若缺者，乃真大成，小成孑然成体，所以于道为不成，《庄子》曰：名成者亏。

大盈若冲，

河曰：谓道德大盈满之君也。者，贵不敢骄也，富不敢奢也。

其用不穷。

明皇曰：禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。○河曰：其用心如是，则无穷尽时也。○弼曰：大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。○雩曰：盈则竭矣，安得不穷之用乎。

大直若屈，

明皇曰：直而不回，故若屈。○河曰：大直谓修道法度正直如一也，如屈者，不与俗人争，如可屈折。○弼曰：随物而直，直不在一，故若屈也。○秀曰：于理直者，曲以应变，不自有其直，故莫见其直。

大巧若拙，

明皇曰：巧不荡于分外，故若拙。○河曰：大巧谓多才术也，亦不敢见其能。○弼曰：大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。○雩曰：传物于自成，则外无巧功而实至巧也，刻雕众形者，非其验乎。

大辩若讷。

明皇曰：不饰小说，故若讷。○河曰：大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。弼日大辩因物而言，己无所造，故若讷也。○雩曰：巧谕诸物，乃有辩名，至理不繁，故若讷也。

躁胜寒，

河曰：胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。

静胜热，

河曰：秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。

清静为天下正。

明皇曰：于躁胜者则寒，寒，薄也。于静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静者为正矣。○河曰：能清静则为天下长，持正则无终已时也。○弼曰：躁然后能胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。○雩曰：躁者以末胜性，静者以本胜事，以本胜事，乃能如上诸大，以末胜性，是动皆小尔，故知清静为至正也。

天下有道章第四十六

天下有道，

河曰：谓人主有道也。

却走马以粪。

明皇曰：天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。○河曰：粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田。治身者，却阳精以粪其身。○

弼曰：天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。○雩曰：以道治天下者，物各遂其性，故无战逐之事，而唯本业之修也。

天下无道，

河曰：谓人主无道也。

戎马生于郊。

明皇曰：天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生于郊境之上矣。○河曰：战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。○弼日，责欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。○雩曰：郊，近邑之地。

罪莫大于可欲，

明皇曰：心见可欲，为罪大矣。○河曰：好淫色也。○雩曰：可欲者，善也。善名既立，则离道已远，争端起矣。故虽无罪而罪实在焉。

祸莫大于不知足，

明皇曰：求取不已，为祸大矣。○雩曰：外求无厌，失性生祸。

咎莫大于欲得。

明皇曰：灾咎之大，莫大于欲，所欲又令皆得，皆得则祸深，故云答也。○河曰：欲得人物，利且责也。○雩曰：各求其得，则叉获咎于众。

故知足之足，

河曰：守真根也。

常足矣。

明皇曰：物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。○河曰：无欲心也。○雩曰：各尽其性分，则何不足之有。

不出户章第四十七

不出户，知天下。

河曰：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。

不窥牖，见天道。

明皇曰：垂拱无为，不出教令于户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。○河曰：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由于己。○弼曰：事有宗而物有主，途虽殊而其归同也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大政，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户窥牖，而可知也。○雩曰：天下之众，天道之微，其要同于性，今之极唯尽性者，胶目塞耳而无所不达，苟唯见而后识，识而后知者，是得其万殊之形，而昧于一政之理。

然则所谓识知者，乃耳目之末用，而非心衍之要妙矣。彼自谓博，而不知其寡之至也，彼自谓智，而不知其愚之极也。

其出弥远，其知弥少。

明皇曰：若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。○河曰：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。○弼曰：无在于一而求之于众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，若其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。○雱曰：无极之理，尽于一尘，纤虑不萌，万缘已现。学道之要，岂不在兹。而彼乃远出以求，亦已昧矣。弥远弥少，不其然欤。

是以圣人不行而知，

明皇曰：不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。○河曰：圣人不上天，不入渊，能知天地，以心知之。

不见而名，

明皇曰：不窥牖，故云不见。人和天顺，故能名其太平。○河曰：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察内知外。○弼曰：得物之致，故虽不行而虑可知也，识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也。○雱曰：穷理知本之人，已足与于此，若夫体尽无穷，无所不极者，其视四表，洞彻无孩，万殊之变，不离目前，则又妙矣，此何足言邪。

不为而成。

明皇曰：不为言教，而天下化成。○河曰：上无所为则下无事，家给人足，万物自化就也。○弼曰：明物之性，因之而已，故虽不为而使之成矣。○雱曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，体道者天而已矣。

为学日益章第四十八

为学日益，

河曰：学谓政教礼乐之学也，日益者，情欲文饰，日以益多。○弼曰：务欲进其所能，益其所习。○秀曰：方其穷理之时，物物而通之，凡以求吾真，非以为博也。故日益而无害，至乎穷理，已上则以损为益矣。

为道日损。

明皇曰：为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。○河曰：道谓自然之道也，日损者，情欲文饰日以消损。○弼曰：务欲反虚无也。○雱曰：见理之后，物物知非，不期乎损，而所有渐销矣，观乎天道，则益损相生，亦恒物之大情也。损之又损，河曰：损情欲又损之，所以渐去。○雱曰：极乎至虚，而虚尚非有，则其损可知。

以至于无为。

河曰：当恬淡如婴儿，无所造为也。

无为而无不为。

明皇曰：为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至于泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。○河曰：情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。○弼曰：有为则有所失，故无为乃无所不为也。○雱曰：唯体尽空虚者，唯能滋发万化而酬酢不穷，岂若一偏之士，滞乎幽寂，植若槁木者哉。

故取天下者，常以无事，

明皇曰：无为无事，天下归怀，治天下常当以无事，不当烦劳也。○弼曰：动常因也。○雱曰：无事之处，乃圣人之真，应时有为，道则亏矣。故圣人虽有有为之迩，而所以圣而能服天下者，常在于无事之处。及其有事，弼曰：自己造也。

不足以取天下。

明皇曰：有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。○河曰：及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。○弼曰：失统本也。○秀曰：有事则有心，有心则民亦有其心，虽欲取之，其去远矣。原此篇盖无事者道德之极政，为天下者，事业之极致，学而日损，以至于无为，故能与于此。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心，

河曰：圣人重改更，真因循，若自无心。.

以百姓心为心。

明皇曰：圣人之心，物感而应，应在于感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。○河曰：百姓心之所便，因而从心。○弼曰：动常因也。○雱曰：圣人寂然尽性，体尽真空，凡所思为，应物而有，譬如火性周乎无方，因阳遂而为用，故能不持一物，而赡足无穷也。《书》曰：自我民聪明。

善者吾亦善之，

河曰：百姓为善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，

河曰：百姓虽有不善者，圣人化之使善也。○弼曰：各因其用，则善不失也。○雱曰：善恶生乎妄见，妄见生乎自私，公于大道，则虽目暗善恶，而心无殊想矣。故圣人因世之情，强立毁誉，而心知善恶，本自非相，故不善之善，非怜而怒之，乃不觉有异也。

得善矣。

河曰：百姓德化，圣人为善。○弼曰：无弃人也。○雱曰：忘善恶之善，真善也。

信者吾信之，

河曰：百姓为信，圣人因而信之。

不信者吾亦信之，

河曰：百姓为不信，圣人化之使信也。○雱曰：万法虽殊，等为实相，信与不信，生乎自私。

得信矣。

明皇曰：欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。○河曰：百姓德化，圣人为信。○雱曰：知一切相无非妄者，故能视不善犹善，知一切相无非实者，故能视不信犹信，当妄知实，当实知妄，此圣智所以异于众人。

圣人之在天下惵惵，

明皇本作惵惵，弼本作歙歙。○河曰：圣人在天下，怵怵常恐怖，富贵不敢骄奢。

为天下浑心。

明皇曰：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故为天下浑其心。○河曰：言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通也。○雱曰：惵惵，恐惧之意，圣人虽体尽空虚，不立一物，而及其应世，未尝不随时斋戒，盖有而为之，则虽圣不敢易也。圣人以天下为心，所以建立万法，天下以圣人为心，所以归复大道。心者能觉知分别，而圣人务使人复于无知，故曰浑心也。一

本惵惵作歙歙，歙歙收敛之意，亦通。一本作浑其心。

百姓皆注其耳目，

明皇曰：百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。○河曰：注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。○弼曰：各用聪明。○秀曰：仰而法之。

圣人皆孩之。

明皇曰：圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴孩。○河曰：圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。○弼曰：皆使和而无欲如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕旒垂巨而不惧于欺，难绩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣害之大也，莫大于用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用智者，未有能使人无用其智力于己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，乌乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也。为天下浑心焉，意无所适莫也，无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应。无避无应，则莫不用其情矣。人无为合其所能而为其所否能，舍其所长而为其所短，如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。○雱曰：无知之民，动皆非理，圣人怜而诱之，如父母于赤子，佝徇然适其志气，而无忿疾之心，非夫体道忘物，而仁伴天地者，其孰能如此。

出生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟则出生，迷执则入死，此标也。○河曰：出生谓情欲出五内，魂定魄静，故生。入死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。○弼曰：出生地，入死地。○秀曰：由阴阳之机而为所迁者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大泛十中有三尔。○河曰：言生死之类，各有十三，谓九窍四关也。其生也目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄摇，于其死也反是。○雱曰：天下之为道术者，或见乎阳之动而凭其强阳，或见乎阴之静而止乎枯槁，皆非道德之正，而与死生为徒者也。

人之生，动之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。○河曰：人之求生动作，反之十三死地。○雱曰：食生失理，故动皆伤性。盖天下除无知常民之外，或徇道而为道术，或徇欲而为咎恶，皆由有其生而自生，故不免于死生也。

夫何故？

河曰：问何故动之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：设问所以动之死地，夫绿何故？但以其求生此生太厚之故也。○河曰：所以动之死地者，以其求生活之事太厚，违道件天，妄行失纪。○雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故曰未尝死未尝生也。彼偏乎阴阳而与生死为徒者，及徇欲为咎，动之死地者，凡是三类，所见则殊。而原其所以迷大道之至正而不免于生死者，犹妄有其生，而矜生过厚故耳。或日彼为道而至乎桔槁者，岂生生之厚乎。曰：吾之所以为我，不死不生，湛尔常一，唯当息妄，而彼乃执其所见，更为桔槁，故虽志趋空寂，而据其此志，则是有我之尤者也。

盖闻善摄生者，

河曰：摄，养也。

陆行不遇兕虎，

河曰：自然远避，害不干也。

入军不被甲兵，

河曰：不好战以杀人。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，

明皇曰：善摄卫生理之人，心照清静，无妄为之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所也。○河曰：养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加之也。

夫何故？

河曰：问虎兕兵甲何故不害之。

以其无死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。○河曰：以其不犯十三之死地，言神明营护之，此物不敢害。○弼曰：十有三，犹云十分有三分，取其生道全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中，鹰鸥以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地，岂弗生生之厚乎。故物苟不以求离其本，不以砍沦其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵信矣。○雱曰：无死地者，由其无生，彼无生者，湛然常生，而不自生，故未尝死未尝生。道至乎此，则虽其形有禅，而神未尝变，安得死乎。此中国之神圣而西方之佛也。若然者，变化无常，水火不能焦濡，斫挞不能创病，乘虚触实，往无不通，则物欲有之而不得，况能伤之哉。或曰：然则何以谓之摄生？曰降此一等，便为死生所有，故摄生必至于此，然后生常存也。是比于含德之厚者，又为至矣。

道生之章第五十一

道生之，

明皇曰：妙本动用降和气。○河曰：道生万物。

德畜之，

明皇曰：物得以生养万类。○河曰：德一也，一生布气而畜养。

物形之，明皇曰：干知坤作兆形位。

河曰：一为万物设形象也。势成之。明皇曰：寒暑之势各成遂。○河曰：一为万物作寒暑之势以成之。○弼曰：物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生，道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形，唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，则莫不由乎道也。故推而极之，亦志道也。随其所因，故各有道焉。○秀曰：此四者皆道也，以其各得其道，故但为德，为德则畜之而已。然畜之所以为德也，及乎得其得而成形，则物而已矣。物有其形，则远近相取，刚柔相交，各因其势而成状，故德者道之分，物者德之器，势者物之理，明乎道德，则形势不足知，而应醉无难矣。

是以万物莫不尊道而贵德。

明皇曰：万物由道德以生畜，故尊贵之。○河曰：道德所为无不尽惊动而尊教。○弼曰：道者物之所由也，德者物所得也，由之乃得，故不得不失，尊之则害，不得不贵也。○秀曰：道尊而德卑，德贵而物贱，尊者如君父，贵者如金玉，此尊贵之异也。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

明皇、王弼二本命并作爵。○明皇曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。○河曰：道一不命，召万物而常自然，应之如影响。○雱曰：命于天则为天子，命于天子则为诸侯，有所受命则出命者能贱之矣，唯道万物之先，而制其命，孰能假之，故常自然也。

故道生之，德畜之，长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。

明皇曰：是以人莫不尊道而贵德。○河曰：道之于万物，非但生之而已，乃复长养成熟复育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。○弼曰：谓成其质，各得其庇荫，不伤其体矣。○雱曰：一本云德畜之。

生而不有，

河曰：道生万物，不有所取，哄为利也。

为而不恃，

河曰：道所施为，不恃望其报也。○弼曰：为而不有。

长而不宰，

河曰：道长养万物，不宰割以为利用也。

是谓玄德。

明皇曰：具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。○河曰：道之所行，恩德玄暗，不可得见。○弼曰：有德而不知其主也出乎幽冥，故谓之玄德也。○雱曰：道以不生，故能生生，及其生生，亦德而已。

天下有始章第五十二

天下有始，以为天下母。

明皇曰：始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。○河曰：始有道也。道为天下万物母也。○弼曰：善始之则善养畜之矣，故天下有始，则可以为天下母矣。○雱曰：有名万物之母，则道是也。始与母本同一体，当其生生，故但谓之母。

既得其母，以知其子。

明皇曰：万物既得冲气茂养，以知其身，即是冲气之子。○河曰：子，一也。既知道已，当复知一也。○雱曰：万物由道以出，道为之母，故谓之子，得道则万物之理不待识而知。

既知其子，复守其母。

河曰：已知一，当复守道，反无为。○雱曰：至人虽禅穷物理，而知理无实相，故虽知之，而不逐理而离道，故曰复守其母也。

没身不殆。

明皇曰：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆。○河曰：不危殆也。○弼曰：母，本也，子，末也，得本以知末，不合本以逐末也。○雱曰：夫见理之后，逐理不返，则妄作为凶，失道远矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。

塞其兑，

河曰：兑，目也。目不妄视也。

闭其门，

河曰：门，口也，使口不妄言。○弼曰：兑事欲之所由生，门事欲之所由从也。○雱曰：兑，悦也，人悦则形开，故为兑。兑则物入之矣。夫所以悦而至于形开者何也？由不守其道而妄物理之美，故悦而随之以出也。门者，精神所出也，外见诸理，形开以受之，而复出精神，与之为精，则扰扰万绪，自此始矣。故当塞兑闭门，常守其母也。

终身不勤。

明皇曰：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。○河曰：人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤矣。○弼曰：无事永逸，故终身不勤也。○雱曰：塞兑闭门以外应物，则酬酢万变而用常有余。

开其兑，

河曰：开目视情欲也。

济其事，

河曰：济，益也。益情欲之事。

终身不救。

明皇曰：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。○河曰：祸乱成也。○弼曰：不闭其原，而济其事，故虽终身不救。○雱曰：兑开物入，而复费神用以济其事，则以内徇外，逐物往矣，一溺此流，谁能救之哉。

见小曰明，

明皇曰：人能于事微小，则见而改行，可谓明矣。○河曰：萌牙未动，祸乱未见，为小昭然，独见为明。○雱曰：守道则其见者微，逐理则所知者博。

守柔曰强。

明皇曰：守柔弱，则人不能加，可谓强矣。○河曰：守柔弱，日以强大也。○弼曰：为治之功不在大，见大不明，见小乃明，守强不强，守柔乃强也。○雱曰：柔者，本也，凭强阳以为强，则逐物而不返，唯守柔故胜物而不伤。

用其光，

河曰：用其目光于外，视时出之利害。○弼曰：显道以去民。

复归其明。

明皇曰：见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，则长无息累矣。○河曰：复当反其光明于内，无使精神泄也。○弼曰：不明察也。○雱曰：圣人之光，则火性是也。火性周乎虚空而光，托薪以为体，照用既罢，还归于空，初不自明，因薪示明而已，圣人之光由物显照，物既无常，照亦随已，故虽应醉无穷，而初不费我也，非天下之至神，其孰能与于此。

无遗身殃，

河曰：内视存神，不为漏矣。

是谓袭常。

明皇曰：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。○河曰：人能行此，是谓习修常道也。○弼曰：道之常也。○雱曰：傥有其明，则是有我相，我相既立，物物为殃，故能明上文所谓乃终无殃也。外此道者，皆生灭法，唯体此义，乃始常住。袭者，体之而自不显之谓也。

道德真经集注卷之七竟

【道德真经集注(宋太守张氏)】

道德真经集注卷之八明皇 河上公 王弼 王雱 注

使我介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，

河曰：介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事，我则行于大道，躬无为之化。

唯施是畏。

明皇曰：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。○河曰：唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。○弼曰：言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为是畏也。○雱曰：小有知于道，而由大道以行者，已惮于施设矣，况大有知者乎，何则至人之道，不以末伤本者也。施为盛于外，则根本虚于内矣，故终篇云。

大道甚夷，

河曰：夷，平易也。

而民好径。

明皇曰：大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。○河曰：径邪不平正也，大道甚平易，而民好从邪径也。○弼曰：言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎，故曰大道甚夷，而民好径。○雱曰：径苟一时之速明，迷于大道而好施者，皆由用近智而无远图也。

朝甚除，

明皇曰：尚贤矜智生巧伪。除，理也。○河曰：高台榭，宫室修。○弼曰：朝，宫室也。除，洁好也。

田甚芜，

明皇曰：浮食惰业废农事。○河曰：农事废，不耕治。

仓甚虚，

明皇曰：南亩不收无储积。○河曰：五谷伤害，国无储也。○弼曰：朝甚除则田甚芜，仓甚虚矣，设一而众害生也。○雱曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。

服文彩，

明皇曰：刻雕绮绣害工利。○河曰：好饰伪，贵外华。

带利剑，

明皇曰：文德不修尚武备。○河曰：尚刚强，武且奢。

厌饮食，

明皇曰：烹肥击鲜重滋味。厌，饮足也。

资财有余。

明皇曰：聚敛积实饶珍异。○河曰：多嗜欲，无定时。○雱曰：侈费于外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。

是谓盗夸，

河曰：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。

非道也哉。

明皇曰：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹。也哉，哉者，叹辞也。○河曰：人君所行如是，此非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○弼曰：丸物不以其道得之，则皆邪也。邪则盗也，夸而不以其道得之，盗夸也，贵而不以其道得之，窃位也，故举非道，以明非道则皆盗夸也。○雱曰：盗者偷顷刻之荣，夸者矜身外之饰，为道者深根固本，用之不穷，岂务施以徇外哉。

善建不拔章第五十四

善建者不拔，

明皇曰：善能以道建国立本者，不可倾拔也。○河曰：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔也。○弼曰：固其根而后营其末，故不拔也。○雱曰：建，中也。

善抱者不脱，

明皇曰：善能以道怀抱百姓者，不可脱离。○河曰：善以道抱精神者，终不可拔引解脱。○弼曰：不贵于多，齐其所能，故不脱也。○雱曰：抱一也。

子孙以祭祀不报，

明皇曰：言善以道德建抱之君，功施于后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，起于后稷，成于文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，而后稷文王郊宗之祀，不辍止也。○河曰：为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。○弼曰：子孙传此道以祭祀，则不辍也。○雱曰：圣人修己治人，要在乎建中抱一，此万法之极政，天地有终而不可易者也。故能贻法无穷，功被四海，而天人归德，泽及苗裔也。一本无以字。

修之身，其德乃真。

明皇曰：修道于身，德乃真纯。○河曰：修道于身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。

修之家，其德乃余。

明皇曰：一家尽修，德乃余美。○河曰：修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有余庆，及于来世子孙。○弼曰：以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施博大。

修之乡，其德乃长。

明皇曰：一乡尽修，德乃长久。○河曰：修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。

修之国，其德乃丰。

明皇曰：一国尽修，德乃丰盈。○河曰：修道于国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为人厚也。

修之天下，其德乃普。

明皇曰：若天下尽修，其德施乃周普矣。○河曰：人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。○雱曰：因修身之法而推之以及其外，余而后长，长而后丰，丰而后普。

故以身观身，

明皇曰：以修身之法观身，能清静者真。○河曰：以修道之身，观不修道之身，孰亡孰存也。

以家观家，

明皇曰：以修家之法观家，能和睦者有余。○河曰：以修道之家，观不修道之家也。

以乡观乡，

明皇曰：以修乡之法观乡，能顺序者乃长。○河曰：以修道之乡，观不修道之乡也。

以国观国，

明皇曰：以修国之法观国，能勤俭者乃丰。○河曰：以修道之国，观不修道之国也。○弼曰：彼皆然也。

以天下观天下。

明皇曰：以修天下之法观天下，能无为者乃普。○河曰：以修道之主，观不修道之主也。○弼曰：以天下百姓心观天下之道也。天下之一道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。○雱曰：圣人之于有物也，尽理之极而不容私智，故无不克也。故修身则法一身之理，尽一身之理则身治矣。自此以往，施一家则一家以为心，治一乡则一乡以为法。夫然故所遇弥广，而弥有余也。《书》曰：天聪明，自我民聪明。圣人天而已矣。

吾何以知天下之然哉？

以此。明皇曰：以此观身等观之，则可以尔。○河曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五事观而知之。○弼曰：此上之所云也，言吾何以得知天下乎，察己以知之，求于外也。所谓不出户以知天下者也。○雱曰：圣人所守一道，更无异说，故其所以为所以知，皆由此道也。

章第五十五含德之厚，

含德之厚

河曰：谓含怀道德之厚者。

比于赤子。

明皇曰：至人含怀道德之厚者，其行比于赤子。○河曰：神明保佑含德之久，若父母之于赤子也。○雱曰：德性未尝不厚，而必至于薄者，欲虑使然也。故全其天真而不以外耗内，则淳气中积而人道充，至可名于大矣。然则足以驯虎豹，服鬼神，无足怪也。或曰：赤子何以不能？曰：夫淳气之守，岂一身之所能，末世之俗，虽有赤子之形，而原其失真，盖已久矣，世何足以知此哉。

毒虫不螫，

河曰：蜂萤蛇虺不螫。

猛兽不据，攫鸟不搏。

明皇曰：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。○河曰：赤子不害于物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物还反其本，有毒之虫，不伤于人。○弼曰：赤子无求无欲，不犯众物，故毒螫之物，无犯于人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。○雱曰：淳气之守，足以为此。窃尝论之，万物所以相伤者，气有所受也。人为万物贵，所禀至和，而或见侵于物者，失其常故也。故阴阳以冲气为和，夫唯守真气之冲和，则物岂能户伤之哉。然犹大人之德耳，未圣也。

骨弱筋柔而握固，

河曰：赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意心不移也。○弼曰：以柔弱之故，故握能坚固。

未知牝牡之合而□作，

弼曰：作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争，而不摧折，皆若此也。

精之至也。

河曰：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○雱曰：非有慕好于外而蛟作，则是顺其气之自运而不以心者也。若夫目营于外，而心佚于内，则精丧而死矣，安能久乎。举世之大患，莫大于此，而学者之至戒也。□一作全。

终日号而嗑不嗄，

弼本嗄作噫。○弼曰：无争欲之心，故终曰出声而不噫也。

和之至也。

明皇曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。○河曰：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和气多之所致。○雱曰：孟子曰：以直养而无害，则塞乎天地之间，此则和气也。在彼则称其浩，在此则称其和，所称则异，而气一也。故心气交使，迷理失常，以至于毙者，岂其禀或殊哉，持之非其道耳。全德之人，虽形与物接，而心常泊然，故虽用气而气自动耳，故但动而无动之累，然勋其淳气之守，孰能扰之哉。故虽年跻壮老，而不失其赤子之常。广成子修身千二百岁，而形不衰者，如斯而已。嗄之为言，夏也，夏者天和发散之时，嗌之嗄者，和气不积故也。一本作噫，散噫气之噫。噫，信也，亦通。

知和日常，

明皇曰：能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。○河曰：人能知和气之柔弱，有益于人者？则为知道之常也。○弼曰：物以和为常，故知和则得常也。○雱曰：复命之常，体神也，知和之常，守气也。知守气，则可以言复命矣，未至乎复命也，此两者圣之所以圣，贤之所以贤，更无它道。古之学者，一出乎此，大道既隐，士逐末而不知本，学始有外此者矣。常者性有定分，能尽其性，则自别于物，而物莫能迁，故曰常。盖自性分之外，一皆蛊伪，无有常者。

知常曰明，

明皇曰：守和知常，是曰明了。○河曰：人能知道之常行，则曰以明达于玄妙也。○弼曰：不嗷不昧，.不温不冻，此常也。无形不可得而见日明也。○雱曰：不知常之人，虽有察物之小智，而合于大本矣，可谓明乎。

益生日祥，

明皇曰：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是日凶祥。○河曰：，祥，长也。言益生欲自生，日以长大。○弼曰：生不可益，益之则妖也。○雱曰：生理至足，无欠无余，以直养之，则亦至矣，从而增焉，祗以为赘。祥，非常之事也。

心使气曰强。

明皇曰：心有是非，气无分别，若役心使气，是日强梁之人。○河曰：心当专一和柔而气实内二故形柔。而反使妄有所为，和气去于中，故形体自以刚强也。○弼曰：心宜无有使气则强。○雱曰：有心以使气，则气复使心，心气交使则天和雕丧，损其真矣。人所受者，不可益损，故增生损气，俱为失理。孟子有枢苗不芸之戒，而老子有益生使气之说，凡以全其淳气而已。此强非自胜之强，强梁之强也。

物壮则老，

河曰：万物壮极则枯老也。

是谓不道，

河曰：老不得道。○雱曰：人之有壮老者，形也。若夫定分，则常而不迁矣。失性之人，形化而心兴之变，故壮则血气充溢，而老则精神衰惫，唯含德之厚者不然，吾心未尝移，则气亦有常而不变，故虽外有壮老，而心不异乎赤子之时，此有道者也。凡易于岁时而随壮老以化者，物而已矣，岂道也哉。

不道早已。

明皇曰：凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，谓不合于道，当须早已。○河曰：不得道者早已，死也。○雱曰：不道之人，虽其少时，已失生理，故曰早已。

知者不言章第五十六

知者不言，

河曰：知者贵行，不贵言也。○弼曰：因自然也。○霄曰：理极于无言。

言者不知。

明皇曰：知，了悟也。言，辫说也。○河曰：驷不及舌，多言多患。○弼曰：造事端也。○雱曰：惟其有言，已非知理。

塞其兑，

明皇曰：了悟者于法无爱染，于言无执滞，故云塞其兑。○雱曰：其神无部。

闭其门，

明皇曰：既无爱染，则嗜欲之门闭矣。○河曰：塞闭之者，欲绝其源。

挫其锐，

河曰：情欲有所锐为，当念道无为，以挫止之。○弼曰：含守质也。

解其纷，

河曰：纷，结恨不休，当念道无为以释之。○弼曰：除争原也。

和其光，

河曰：虽有独见之明，当和之使合昧，不使曜乱。○弼曰：无所特显，则物物无偏争也。

同其尘，

河曰：不当自别殊也。○弼曰：无所特贱，则物物无偏耻也。○雱曰：真知者，其处己如此。

是谓玄同。

明皇曰：解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是谓与玄同德也。○河曰：玄，天也，人能行此上事，是谓与天同道也。○雱曰：道至于玄而物我为一者，不立己以敌物，故物不得而有之？。

故不可得而亲，

明皇曰：玄同无私，故不可得而亲。○河曰：不以荣誉为乐，独立为哀。

不可得而疏；

明皇曰：泛然和众，故不可得而疏。○河曰：志静无欲，与人无怨。○弼曰：可得而亲，则可得而疏也。

不可得而利，

明皇曰：无欲，故不可得而利。○河曰：身不欲富贵，口不欲五味。

不可得而害；

明皇曰：不争，故不可得而害也。○河曰：不与贵争利，不与勇争气。○弼曰：可得而利，则可得而害也。

不可得而贵，

明皇曰：体道自然，故不可得而贵。○河曰：不为乱世主，不处暗君位。

亦不可得而贱，

明皇曰：洗然无滓，故不可得而贱。○河曰：不以乘权，故骄，不以失志，故屈。○弼曰：可得而贵，则可得而贱也。

故为天下贵。

明皇曰：体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至责矣。○河曰：其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世沉浮，容身避害，故为天下贵也。○弼曰：无物可以加之者。○雱曰：不言者，非密而不言，诚无所事言，何则？不见一法故也。不见一法，故物物而不物于物，况可得而亲疏贵饯者，物而已矣。彼物物而不物于物，故莫之爵而常贵也。

以正治国章第五十七

以至河国

河曰：以，至也。天使正身之人，使正有日治国也。○雱曰：治国在乎尽道之正而已，无容私智。

以奇用兵，

河曰：奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。○雱曰：兵非有道之器，而圣人所不能无，但不以为常，故曰以奇用也。

以无事取天下。

明皇曰：在宥天下，贵乎无为；若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合于道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。○河曰：以无事无为之人，使取天下为之主。○弼曰：以道治国则国平，以正治国则奇兵起也。以无事则能取天下也。上章云其取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故铃至于奇用兵也。○雱曰：以正治国，则天下自服，奚以有事为哉。盖天下神器，唯无为者能有之，故下云。

吾何以知其然哉？以此。

明皇曰：以此，下知之。○河曰：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所见知之也。

夫天下多忌讳，而民弥贫。

明皇曰：以政理国，动多忌讳，人失作业，故．令弥贫。○河曰：天下谓人主也，忌讳者，防禁也，令烦则奸生，禁多则下作相殆，故贫。○雱曰：事为之禁，则民扰而失业，故贫也，此乱之所始。

民多利器，国家滋昏。

明皇曰：利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。○河曰：利器者，权也。民多权则视者眇于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。○弼曰：利器凡所以利己之器也。民强则国家弱。○雱曰：有利器则必有机心，机心生则下难知，故国家昏也。

人多伎巧，奇物滋起。

明皇曰：人主以使巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。○河曰：人谓人君百里诸侯也，多知侠巧，谓刻画官观，雕琢服章，奇物滋起，下则化上，饰金铁玉，文绣彩色，日以滋甚。○弼曰：民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。○雱曰：古初之民，器用鄙朴，下逮末俗，制作弥精，巧思日生，风俗愈弊，非常之事，由此滋多。一本利作仗。

法令滋彰，盗贼多有。

明皇、王弼二本物作令。○明皇曰：无为既失，法令益明，窃法为奸3，尽成盗贼，岂非多有乎？○河曰：法物，好物也，珍好之物，滋生彰着，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。○弼曰：立正欲以息邪，而奇兵用，多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏多，皆合本以治末，故以致此也。

故圣人云：

河曰：谓下事也。

我无为而民自化，

河曰：圣人言我修道承天，无所改作，而民自化成也。○雱曰：无为则体常，上体常则民亦体常，故自化。申上文利器之义。

我好静而民自正，

河曰：圣人言我好静，不言不教，民皆自忠正也。○雱曰：好静则复性，上复性则民亦复其性，故自正。申上文盗贼之义。

我无事而民自富，

河曰：我无得役征召之事，民安其业，故皆自富。○雱曰：无为好静，故能无所事，而民遂其生，夫岂多忌讳哉。

我无欲而民自朴。

明皇曰：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。○河曰：我常无欲，去华文，微服饰，民则随我为质朴也。○弼曰：上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者崇本以息末也。○雱曰：申上文奇物之义，窃尝论曰：圣人之治也，化之以无为，正之以好静，使各遂于富庶，而要其终也，复之朴而已夫。然则岂有利器奇物，而假法令以为制哉。凡民之所以毁朴趋伪，皆在于多欲也。上诚无欲，则民安得欲乎，此帝皇之极致也。一本自富在自正前。

其政闷闷者第五十八

其政闷闷，

河曰：其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。

其民淳淳；

明皇曰：政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。○河曰：政教宽大，故民淳淳富厚，相亲睦也。○弼曰：言善治政者，无形无名，无事无正，可举闷闷然，卒至于大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察。

河曰：其政教急疾，言次于口，听央于耳也。○雱曰：察察，治已甚也。

其民缺缺。

明皇曰：政教察察有苛急，人则应之，缺然而凋弊矣。○河曰：政急民不聊生，故缺缺日以疏薄。○弼曰：立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰其民缺缺。○雱曰：缺如器物破缺，言不全也。

祸兮福之所倚，

河曰：倚，因也。夫祸因福而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去而福来。

福兮祸之所伏。

河曰：祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来也。

孰知其极？

明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之衍，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏也。○河曰：祸福相生，谁能知其穷极时。○雱曰：万物通乎一气，而一气之运，往而复返，终则有初，转徙如流，无有穷极，故祸福相代，如彼四时。圣人唯知其然，故事贵适中，不为已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而兴善，以尽天下之福，而不知奇正相生，妖善迭化，志欲为福，而不知福极为祸，故庄周寓言于才与不才之闷，然则推而为政，其亦在察与不察之闷乎。故曰其政闷闷，盖如上说，则其于善

恶是非，若有所不辨，是以小智睹之，意或不快也。此句与荒兮未央之语同，盖彼齐唯阿，此等祸福，理皆一致。

其无正邪？

明皇、王弼二本正下有邪字。○河曰：无，不也，谓人君不正其身，其无国也。○雱曰：言谁知善治之极乎，唯无正可举，无刑可名，闷闷然而天下大化，是其极也。○雱曰：大运不留，当时者为是，欲定奇正，而不知正不可常，则可谓知乎。虽然以为无正者，是以无正为正者也。邪者，疑辞，亦不定乎无正也。

正复为奇，

河曰：奇，诈也，人君不正，下虽正，复化上为诈也。○弼曰：以正治国，则便复以奇用兵矣，故正复为奇。

善复为妖。

明皇曰：祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。○河曰：善人皆复化上为妖祥也。○弼曰：立善以和物，则便复有妖，妖佞之患也。

人之迷，其日固久。

明皇曰：以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也固以久矣。○河曰：言人君迷惑失正以来，其日已固久。○弼曰：言人之迷惑，失道固久矣，不可便正善治以责。○雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以来，盖已如此，非一日之积矣，而为政者方乃事其察察，然而欲使天下毕协于吾一偏之正，既为不可，而又不知其所谓正者，未尝正也。圣人则不然，虽方廉且直，以道德之光烛天下，而体常混然不示人以逵，故民得安，常复朴而风俗淳淳也，岂日小补之哉。

是以圣人方而不割，

河曰：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○弼曰：以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。○雱曰：大方无隅，言混然也。若有割绝之逵，则与物分界矣。

廉而不剧，

明皇、王弼二本害作剧。○河曰：圣人康清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。○弼曰：康，清康也。创，伤也。以清康清民，令去其污，不以清康创伤于物也。○雱曰：虽有康隅，不至于剧也。一本剧作秽，非。

直而不肆，

河曰：肆，申也，圣．人虽直，曲己从人，不自申之也。○弼曰：以直导物，令去其僻而不以直激沸于物也，所谓大直若屈也。○雱曰：直而肆则有其直，大直于理为直，而常委曲以从理。

光而不耀。

明皇曰：圣人善化，不割彼而为方，不创彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。○河曰：圣人虽有独知之明，常如暗昧，不以耀乱人也。○弼曰：以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。○雱曰：光以烩物谓之耀，和其光归其明者，岂耀以烩物哉。

治人事天章第五十九

治人，

河曰：谓人君治理人民。

事天，

河曰：事，用也。当用天道，顺四时。

莫若啬。

明皇曰：音，爱也。人君将欲治人事天之道，莫若爱费，胧仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。○河曰：啬，食也。治国者当爱民财，不为奢泰，治身者当爱精气，不放逸。○弼曰：莫如犹莫过也。啬，农夫农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其·荒病，除其所以荒病，上承于天命，下绥百姓，莫过于此。○雱曰：治人在乎正己，事天在乎尽性，此两者一于音而已。葆其精神，不以外耗内者，啬也。人之本真，充塞六极，无所不徧，而终至于不足者，侈有为而轻自用故也。唯啬也故能全吾所受命于天，而不多费于妄作，然则性其有不尽者乎，已其有不正者乎。孟子曰：尽其心，知其性，所以事天也。盖全其初之所命，则天心得矣。人则与我同其所受者也，我诚全则同者应矣，其于治也，何有哉。

夫唯啬，是以早复。

明皇曰：何以聚人？日财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。○河曰：早，先也，服，德也。夫独爱民财爱精气，则能先得天道也。○弼曰：复，常也。○雱曰：动极而静，则其复晚矣。唯啬者不侈于费己，其去本也未尝远，故复静为早。一本复作服，非

早复谓之重积德。

明皇曰：夫能检啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。○河曰：光得大道，是谓重积德于己也。○弼曰：唯重积德不欲锐速，然后乃能使早复其常，故曰早复谓之重积德者也。○雱曰：德不外耗，则积于内矣，积于内而资纳无穷，其为积也，积之又积者也。

重积德，则无不克。

明皇曰：圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。○河曰：克，胜也。重积德于己，则无不胜。○雱曰：尽性之人，盖将生天生地，宰制造化，其于事物，何所不能。

无不克，则莫知其极。

明皇曰：人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。○河曰：无不克胜，则莫有知己德之穷极也。○弼曰：道无穷也。○雱曰：尽性则大矣，大而化之，则圣矣，化则无穷，故莫知其极也。

莫知其极，可以有国。

明皇曰：莫知其穷极，然后可以为有国。○河曰：莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。○弼曰：以有穷而往国，非能有国也。○雱曰：圣人糠粃土直，足以陶铸尧舜，其于有国也何有。

有国之母，可以长久。

明皇曰：有国而茂养百姓者，则其福祚可以长久矣。○河曰：国身同也，母，道也，人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。○弼曰：国之所以安，谓之母，重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。○雱曰：有国之母，所以有国者也，莫知其极者是。

是谓深根固柢，

河曰：人能以气为根，以精为蒂，如树根不深，则枝蒂不坚则落，言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。○雱曰：人以性命为根，外乎此者，枝叶也，失性之人，盛枝叶以伤根，根伤则精气衰而蒂不固，此所以早毙也。夫唯音则不以外伤其根，根深则蒂固，蒂固则形连乎命而迟脱矣。柢，一本作蒂，音义同。

长生久视之道。

明皇曰：积德有国，则根深而蒂固矣。深固者，是长生久视之道。○河曰：深根固蒂者，乃长生久视之道。○雱曰：精神发见于目，故人死则目暝而无光，能啬以深根则蒂固，而根深其视久矣。

治大国章第六十

治大国若烹小鲜。

明皇曰：烹小鲜者不可挠，理大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。○河曰：鲜，鱼。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。○弼曰：不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广感众心矣。○雱曰：烹鲜之衍，唯待其自熟，无所施其巧，搅而挠之则渍矣。治国之道亦然，大国小鲜者，明所治虽大，得其道则甚易为也。

以道花天下者，其鬼不神。

明皇曰：以道临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。○河曰：以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。○弼曰：治大国则若烹小鲜，以道往天下则其鬼不神也。○雱曰：民不扰则得尽其性，民尽其性则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处而不能为神也。人鬼殊道而每至于相干者，

阴阳之气有整而交失其所，故万物得乘衅矣。

非其鬼不神，其神不伤人。

明皇曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见怪以伤人也。○河曰：其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然之民。○弼曰：神不害自然也，物守自然则神无所加，神无加则不知神之为神也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

明皇曰：鬼见神怪则伤人，圣人有为则伤人，今鬼所以不见神怪而伤人者，盖以圣人无为清静故尔。○河曰：非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干之也。○弼曰：道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神，道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则亦不知圣人之为圣也，犹云非独不知神之为神，

亦不知圣人之为圣也，夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。○雱曰：唯圣人不伤人，故天地之和应，而人鬼各遂，两不相伤也。

夫两不相伤，

河曰：鬼与圣人，俱两不相伤也。

故德交归焉。

明皇曰：鬼神伤人则害国亏本，圣人伤人则匮神乏4祀，今两不相伤物，故德交归焉。○河曰：夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○弼曰：神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人，故曰两不相伤也。神圣合道交归之也。○雱曰：人归德于鬼，鬼归德于人。

道德真经集注卷之八竟

1为：原无，据正统道藏本唐玄宗注补。

2故：原作“政”，据正统道藏本唐玄宗御注本改。

3奸：原作“其”，据正统道藏本唐玄宗注本改。

4乏：原作“之”，据正统道藏本唐玄宗御注本改。

【道德真经集注(宋太守张氏)】

道德真经集注卷之九明皇 河上公 王弼 王雱 注

大国者下流章第六十一

大国者下流。

河曰：治大国当如居下流，不逆细微。○弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。○雱曰：如江海之于百谷。

天下之交。

明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至也。○河曰：大国天下士民之所交会也。○弼曰：天下之所归会者也。

天下之牝。

河曰：牝者，阴类也。柔谦和而不愠也。○弼曰：静而不求，物自归之。○雱曰：当以雌静受物，一本天下之交字。

牝常以静胜牡，

河曰：女所以屈于男，阴胜阳以安静，下先求之也。

以静为下。

明皇曰：天下之人交至者，归于谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下。○河曰：阴道以安静为谦下。○弼曰：以其静，故能为下也。牝，雌也，雄躁动责欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。○雱曰：一本云以其静为之下。

故大国以下小国，

弼曰：大国以下，犹云以大国下小国。

则取小国。

河曰：能谦下之则常有之。○弼曰：小国则附之。

小国以下大国，则取大国。

明皇曰：大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。○河曰：此言国无大小，能执谦畜人则无过失也。○弼曰：大国纳之也。故或下以取，或下而取。

明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。○河曰：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。○弼曰：言唯修卑下，然后乃各得其所。○雱曰：天性非能下人，以好为之者，非欲取人，但天性自下人，而人自归之者。

大国不过欲兼畜人，

河曰：大国不失下，则兼并小国而牧畜之。

小国不过欲入事人。

明皇曰：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国赞贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助。○河曰：使为臣仆。两者各得其所欲，故大者宜为下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是两者各得其所欲，然大国者常戒于满盈，故特云大者宜为下。○河曰：大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下。○弼曰：小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之，故曰各得其所欲，则大者宜为下也。○雱曰：均之有取，大国以下小国，则为乐天，乐天者道也，小国以下大国，则为畏天。畏乐天者势也。

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥，

明皇曰：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。○河曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○弼曰：奥犹爱也，可得庇荫之辞。○雱曰：大道深密，能庇覆万物，而万物之所伏藏。

善人之宝。

明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无息累也。○河曰：善人以道为身宝，不敢违。○弼曰：宝以为用也。○雱曰：善人之所宝，圣人则体之矣。一本作所宝。

不善人之所保，

明皇曰：保，任也，不善之人，不能宝贵至道，及有息难，即欲以身保任于道，自求免尔。○河曰：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，犹自知悔卑下。○弼曰：保以全也。

美言可以市，

河曰：美言者独可于市耳，大市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，买者欲疾售也。

尊行可以加于人。

明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云。○河曰：加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。○弼曰：言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以正之。美言之则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之则千里之外应之，故曰可以加于人也。○雱曰：美言尊行，道之末流，而犹足以市且加于人，况道者乎。一本无于字。

人之不善，何弃之有？

明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有乎？○河曰：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，何有弃民，德化淳也。○弼曰：不善当保道以免仿。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，苟有美言尊行，则虽利者可与交，而加人而人不忌矣。然则有道者，其于化人，何所不服哉，故于人之不善，无所弃也。

故立天子，置三公，