纂微曰：善以道抱元守一者，则精神完全，而不脱失也。

舒王曰：抱，一也。抱一而不离，则不脱矣。

子孙祭祀不辍。

御注：建中而不外乎道，抱一而不离于精。若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。

唐明皇曰：言善以道德建抱之君，功施于后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德。故周之兴也，始于后稷，成于文、武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢于外，而后稷、文王郊宗之祀，不辍止也。

修之身，其德乃真；

杜弼曰：明以近修远立身，以道不技不脱，固蒂深根。以此修身，真德在己也。

修之家，其德乃余；

河上公曰：修道之家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妇贞。其德如是，乃有余也。

王弼曰：以身及人也。修之身则真，修之家则有余，修之不废所施转大。

修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

御注：修之身，其德乃真。所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。所谓土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也。在彼者特其末尔。故余而后长，丰而后普，于道为外。

纂微曰：此五者，近修诸身，而远及天下也。

故以身观身，以家观家；

道冲曰：察身之损益邪正，则知众人矣。察家之逆顺盛衰，则知他之家矣。

以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

御注：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。故以身观身而身治，推此类也。天下有常，然以之观天下，而天下治矣。

纂微曰：观者，照察也。故以先、圣治身之＼道，反观吾身心。若吾身心能体于道，则其德乃真矣。以先圣治家之道反观吾家人，若吾家人能睦其亲，则其德有余矣。以先圣治乡之道反观吾乡党，若吾乡党能信于友，则其德乃长。以先圣治国之道反观吾国民，若吾国民能遂其生，则其德乃丰矣。以先圣治天下之道反观吾天下之民，能无欲无知，则其德乃普矣。

吾何以知天下之然哉，以此。

河上公曰：老子言吾何以知天下，修道者昌，背道者亡。以此五事，观而知之。

王弼曰：此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也。

王元泽曰：圣人所守一道，更无异说，故其所以为所以知，皆由此道也。

此章首言善建抱终之以知天下者，盖天下之本身也。善建抱者，所谓修之身也。推此以及天下，可谓知治之本矣。

含德之厚章第五十五

含德之厚，比于赤子。

御注：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁于物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。

唐明皇曰：至人含怀道德之厚者，其行比于赤子。

吕吉甫曰：人之初生，其德性至厚也。及其长也，耳目交于外，心识受于内，而益生日多，则其厚者薄矣。为道者损其所益生，性修反德，德至同于初。故曰：含德之厚，比于赤子。

含，抱也。赤子性淳而未散，气和而不暴。含德之人，性本至厚，不迁于薄，故比于赤子。含德之厚者，非特有赤子之容也，有赤子之心矣。

毒虫不螫，猛兽不据，撄鸟不搏。

张君相曰：毒虫、蜂虿、蛇虺之类，以气害人为螫。猛兽虎兕之类，以

足践人为据。攫鸟雕鹗之类，以爪伤人为搏。赤子无害物之心，故不为此等诸物所害。且毒虫喻嗔，猛兽喻痴，攫鸟喻贪，赤子绝此三恶，故不为三毒所伤。含德之人，慈忍久就，内不生嗔，故言毒虫不螫。喜舍既成，贪爱亦尽，故喻攫鸟不搏。常有明智，永绝痴惑，故言猛兽不据。

夫赤子特以受冲气之和，无害物之心，故物莫能伤。况夫充纯气之守通乎。物之所造而其和大同于物者，孰能害之。庄子曰：人能虚己游世，其孰能害之。

骨弱筋柔而握固。

河上公曰：赤子筋骨柔弱而握固，以其意专心不移也。

赤子意专志一，心无所知，手无所用，故自然握拳牢固。

未知牝牡之合而`作，精之至。

御注：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而`作。精之至者，可以入神。庄子曰：圣人贵精。

林灵素曰：`，小儿阴也。作，动也。牝牡之合，即阴阳之运会。赤子未知会合之理而动作者，至精不散也。含德之人，虽了诸法，空寂寂不废动，而能无心应物，动作合德合时，此明身业静。

王元泽曰：非有慕好于外而`作，则是顺其气之自运，而不以心者也。若自营于外而心佚于内，则精丧而死矣。安能久乎。举世之大患，莫大于此，而学者之至戒也。

终日号而隘不嗄，和之至。

御注：致一之谓精，精则德全而神不亏。冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受于天一而为智之源，和得于天五而为信之本。及其至也，可以入神，可以复命。而失其赤子之心者，精摇而不守，气暴而不纯，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫。

啼极无声曰嗄。赤子从朝至暮，啼号声不变易者，以其心不动而气和也。使赤子心有所忧愠，则气戾而不和，其能若是乎。含德之人，演玄言而不疲，流法音而不竭，此亦抱冲和之所致也。

知和曰常，

舒王曰：和之为用则常而不变，故曰知和曰常。

人能知和气柔弱，则制命在我，有常而不变。故致道之极，则至于复命。复命曰常。含德之厚，则至于知和。知和亦曰常。则道德虽有间，及其会于常，则一也。

知常曰明。

松灵仙曰：和是不二之中。夫道一相无相，不为生死所倾动，故名曰常。能知此常，则智慧日明也。

舒王曰：不明则不足以知常。

益生曰祥。

舒王曰：夫生不可益，而人常求益于生，则有凶祥。

孙登曰：生生之厚，动之妖祥。

一受其成形，而素分定，生理至足，无欠无余，以直养之，则亦至矣。从而增焉，秖以为赘，非徒无益，而又害之，是曰凶祥。

心使气曰强。

御注：体合于心，心合于气，则气和不暴。蹶者趋者，是气也。心实使之，兹强也。以与物敌，而非自胜之道。

舒王曰：气者当专气致柔，今反为心之所使，不能专守于内，则为暴矣。故曰：心使气曰强。《书》曰：作善降之百祥。上章曰：守柔曰强。此祥者非作善之祥，乃灾异之祥。此强者非守柔之强，乃强梁之强。

王元泽曰：有心以使气，则气复使心。心气交使，则天和凋丧，损其真矣。人所受者，不可益损，故增生损气，俱为失理。孟子有揠苗不芸之戒，老子有益生使气之说。凡以全其淳气而已。此强非自胜之强，强梁之强也。

嗟乎，流俗有为之徒，不能同其赤子之无心，纵无穷之欲，丧甚真之精，或补以药石，或行以小术，求益真元，反成疾病。故老子有益生之戒也。不能似赤子之气和，或用意以存想，或役心而行气，欲气盛而体充，反神劳而气耗，故老子有使气之说也。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

苏子由曰：益生使气，不能听其自然，日入于刚强，而老从之，则其非赤子之性矣。

物不可以壮，壮则老矣。夫道者，先天地而不为壮，长于上古而不为老，若不知道之真常，而益生使气，为强梁之人，是物而已，岂道也哉。故曰早已。此章言赤子之无心，含德之厚者似之。赤子无心害物，而物莫之伤也。故精全而不散，气和而不暴，知此乃真常也。不能知此，则益生使气，而有壮老之异，失赤子之心矣。非含德之厚者也。

知者不言章第五十六

知者不言，

河上公曰：知者贵行，不贵言也。

成玄英曰：知道之人，达于妙理，理无言说，所以不言。

顾欢曰：明道则忘言，存言则失道，道可默契，不可口说，故庄云：道无问，问无应。

言者不知。

纂微曰：知道者以心而不以辩，贵行而不贵言。谈道者以辩而不以心，丧道而不丧说。

道不可言，言而非也。知道者不言，故孔圣欲无言，孟子岂好辩。正容以悟物者有之，目击而道存者有之，四问而四不知，三问而三不答，是皆知道不可言也。且识音者口不能传，斲轮者。不能言，彼进乎技者尚尔，况道深微妙，安可言乎。多言数穷，离道远矣。

塞其兑，闭其门。

御注：涂故厣瘢退藏于密。

纂微曰．；此与第五十二章文同而旨异也。彼则约道清静，以塞嗜欲爱悦之端。此则宗道无言，故兴损聪弃明之说。夫道无形，故不可以目视，又不可以口传。夫至人塞兑闭门，而善能收眂敛听，钳口结舌，故曰：塞其兑，闭其门也。

陆佃曰：兑者所以说物也。门者所以通物也。塞其所悦，闭其所通，然后可以挫其锐。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，

裴处恩曰：和其光，令光不耀。同其尘，令尘不染。

挫锐而内不出，解纷而外不入，和光而不耀，同尘而不染，真知者其处己如此。

是谓玄同。

苏子由曰：道非言说，亦不离言说，然能知者，未必言。能言者，未必知。唯塞兑闭门，以杜其外，挫锐解纷，和光同尘，以治其内者，默言不言，而与道同矣。

玄升而入道，至于玄则小而与物辩，唯塞兑闭门，挫锐解纷，和光同尘，默而不言，而与道同矣。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

御注：世之人爱恶相攻，而有亲疏之态。情伪相感，而有利害之见。用舍相权，而有贵贱之分。反复更代，未始有极，奚足为天下贵。知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍，而玄同于一性之内，良贵至足，天下兼忘，故为天下贵。

吕吉甫曰：若然者万物一府，死生同状，无所甚亲，无所甚疏，故不可得而亲，不可得而疏。不就利，不违害，故不可得而利，不可得而害。不荣通，不丑穷，故不可得而责，不可得而贱。夫可得而亲疏、利害、贵贱者，则贵在于物，而物皆贱之。不可得而亲疏、利害、贵贱者，贵在于我，而物不能贱也。其为天下贵，不亦宜乎。

不可得而亲疏者，若列御寇居郑圃，人无识者是也。不可得而利害者，若列子辞郑子阳之粟是也。不可得而贵贱者，若曾子居卫是也。

此章贵忘言而体道，下文皆默而成之之道也，又孰得而亲疏，利害，贵贱者哉。良贵在我，物莫能贱，故为天下贵。

以政治国章第五十七

以政治国，

体道之常之谓正。正止于一而不变，道之常也。治国之道，以常为贵。孟子曰：一正君而国定矣。

以奇用兵，

顾欢曰：奇者，变诈也。临难制变，兵不厌诈，三略九奇，九攻百胜，此上将军师静难息寇武之功也。

刘仲平曰：杂而不纯者，天下之常心也。流而不制者，天下之常情也。正之为道，异于是矣。故一而不杂者，正之体也。止而不流者，正之用也。一而不杂，则不纯者之所宗也。止而不流，则流而不制者之所主也。是以治国者不可以他求，以正为守而已。若夫用兵则不然，操凶器，临危事，有万之众，央胜负于顷刻之间，有可以制敌，则乘权适变宜，无不可为者。故其容与治国常异，故用奇而不以正也。以无事取天下。

御注：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正治，兵以奇胜，道之真无容私焉。顺物自然而天下治矣。

《杂说》曰：正可以治一国而已，奇可以用五兵而已。唯其无事者，然后可以取天下。故曰：取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。然而汤放武伐，亦可以无事乎。曰：然则汤武者，顺乎天，应乎人，其放伐也，犹放伐一夫尔，未闻有事也。

吾何以知天下其然哉？以此。

唐明皇曰：以此，下文知之。

天下多忌讳，而民弥贫；

纂微曰：忌讳，谓禁令也。人君不能无为，而以政教治国，禁网繁密，民虑其抵犯，无所措其手足，避讳不暇，弗敢云为，举动失业，日至贫穷。

王元泽曰：事为之禁，则民扰而失业，故贫也。此乱之所始。

人多利器，国家滋昏；

王弼曰：利器几所以利己之器。民强则国家弱。

王元泽曰：有利器则必有机心，机心生则下难知，故国家昏也。

人多伎巧，奇物滋起；

御注：伎巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。

王弼曰：民多智慧，则巧伪生。巧伪生，则邪事起。

纂微曰：伎巧，谓工伎巧妙也。

法令滋彰，盗贼多有。

唐明皇曰：无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，则岂非多有乎。

舒王曰：法令者，禁天下之非。因其禁非，所以起伪。盖法出奸生，令下诈起，故曰：法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

河上公曰：谓下文也。

我无为，而民自化；

御注：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化。圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。

尧、舜渊默乎法宫之中，垂拱而视，天民之阜，文武不识不知而顺，帝则垂衣拱手而天下治，此帝王无为而民自化。庄子曰：无为而万物化。

我无事，而民自富；

河上公曰：我无徭役征召之事，民安其业，故皆自富也。

《类解》曰：心既无为，迹又无事，四民乐业，百姓丰饶。此反天下多忌讳而民弥贫。

上无事则不兴力役，岂夺农时，而民自富。此申上文弥贫之义。

我好静，而民自正；

王元泽曰：好静则复性。上复性则民亦复性，故自正。申上文盗贼之义。

羊祜曰：我动则民邪，我静则民正。此反人多利器国家滋昏。

我无欲，而民自朴。

唐明皇曰：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。朴者，性之全。我性全而无欲，民亦无欲，而自朴也。此申上文奇物之义。此章主无事以取天下也。自天下多忌讳至盗贼多有，此有事以取天下之过也。自我无为而民自化至我无欲而民自朴，此无事以取天下之证也。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；

河上公曰：其政教宽大闷闷昧昧，似若不明，故民淳淳富厚，相亲睦也。

唐明皇曰：政教闷闷无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。

吕吉甫曰：淳淳者，言其不筏侗∫病

其政察察，其民缺缺。

唐明皇曰：政教察察，有为苛急，人则应之，缺然而凋弊矣。

舒王曰：闷闷者，无所分别。唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。

吕吉甫曰：缺缺者，言其不全于朴。

祸兮福所倚，

河上公曰：倚，因也。夫祸因福而生。人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。

福兮祸所伏。

河上公曰：祸伏匿于福中。人得福而为骄恣，则福去祸来。

唐明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴。此则祸为福所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏也。

祸福倚伏在吉凶之域者，将何处也。盖祸至不惧，省躬自咎，以免于祸而已，将处乎祸与福之间也。若是则祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾。庄子：宁于祸福。

孰知其极，

河上公曰：祸福更相生，谁能知其穷极。

孙登曰：孰，谁也。极，尽也一夫祸福相因，倚伏无定，祸因福至，福假祸来，孰知其尽也。

其无正邪。

王元泽曰：大运不留当时者，为是欲定其正，而不知正不可常，则可谓智乎。虽然以为无正者，是以无正为正者也，邪者疑辞，亦不定乎无正也。

正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

御注：通天下一气尔。今是而昨非，先迕而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎。祸福之所倚伏，且复察察以治之民，安得而反其真乎。

陆佃曰：其无正邪，盖有正者有正，正者所谓正，正者无正是也。夫唯无正，故能超乎吉凶之表，而无祸无福，以知其极也。若夫未能致于无正之地，而流于吉凶之域，则一祸一福，其运如轮，其循如环，终于迷而已矣。故曰：正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，

御注：方者，介于辨物大方，无隅止而不流，无辨物之迹。

顾欢曰：方正其身，妖奇自隔，不以其方割，彼从我也。

廉而不刿，

廉者，矜于自洁。大康不嗛，清而容物，无刻制之行。

王弼曰：廉，清康也。刿，伤也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康，刿伤于物也。

直而不肆，

河上公曰：肆，申也。圣人虽直曲己从人，不自申也。

王弼曰：以直导物，令去其僻，而不以直，激拂于物，所谓大直若屈也。

王元泽曰：直而肆则有其直。大直于理，为直而常，委曲以从理。

《书》曰：直而温，温则不暴内。直而外，不暴以凌物。所谓不肆也。

《语》曰：质直而好义。

光而不耀。

御注：直而肆则凌物而态生，光而耀则扬行之患至。内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎。民之迷也，以方为是者，如子莫之执乱口中。以康为是者，如仲子之操。知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸世末之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下。圣人所以正天下者，何哉，如斯而已。

王元泽曰：光以爚物，谓之耀。和其光归其明者，岂耀以爚物哉。

此章言祸福正奇善妖相生，而不可知民之迷。此固以久矣，柰何复以察察之政始之，则民安得全其朴乎。是以圣人虽方康直光以处己，然未尝显迹以示人，盖取此闷闷，去彼察察，而宁于祸福也。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬。

御注：保其精神而不以外耗内者，啬也。精神四达并流而无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，其名为同帝。人之所以为人，天之所以为天者也，唯音也。爱养精神，然后俯治人，仰事天。故曰：治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早复；

吕吉甫曰：夫唯啬，其精神而不用，则早复也。苟唯不啬而费之。至于神敝精劳，虽欲反其情性，亦无由入矣。其于复也，不亦晚乎。故曰：夫唯啬，是谓早复。

王元泽曰：动极而静，则其复晚矣。唯啬者不侈于费，已其去本也，未尝远。故复静为早。

早复谓之重积德；

吕吉甫曰：人之生也，固足于德矣。诚能音而早复之，则德日益以充。故曰：早复谓之重积德。

王元泽曰：德不外耗则积于内，而资纳无穷，则其为积也。积之又积者也。

重积德，则无不克；

御注：能胜之谓克。宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。

吕吉甫曰：重积德则德之至也。至德者，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼，安往而不克哉。故曰：重积德，则无不克。

无不克，则莫知其极；

御注：德至于无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也。

吕吉甫曰：夫有所不克，则其道有时而极也。无所不克，则孰知其极。故曰：无不克，则莫知其极。

莫知其极，可以有国；

御注：体尽无穷，则其于用天下也，有余裕矣，况有国乎。

吕吉甫曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。莫知其极，则不物而能物物者也。虽有土者，而无累矣。故曰：莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

御注：道为万物母。有道者，万世无弊。

舒王曰：国者皆出于道也，故以道为母，如此则没身不殆也。故曰：可以长久。

是谓深根固蒂，

王元泽曰：人以性为根，外乎此者，皆枝叶也。失性之人盛枝叶以伤根，根伤则精气衰而蒂不固，此所以早毙也。夫唯啬，则不以外伤其根，根深则蒂固，蒂固则形连乎命而迟脱矣。

陆佃曰：万物莫足以测之之谓深。万物莫足以倾之之谓固。

长生久视之道。

御注；道者，万物之母。物，其子也。性者，形之根。而形，其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化而我独存，此之谓道。

吕吉甫曰：啬之为道，是谓深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生。长生者视之蒂，卫而保之，则蒂固其视久矣。

此章首言治人事天莫若啬，终之以长生久视者。盖长久之道，当啬其精神。精神者，根也，形者，蒂也。根深则蒂固，蒂固而生长视久也。昔黄帝问长久之道，广成告之以抱神以静，形将自正，无摇汝精，乃可长生。

《内经》称真人之道有曰：呼吸精气，独立守神，故能寿比天地，无有终时。论至人则曰：积精全神。论圣人则曰：精神不散。历观自古上圣未有不啬精神而成真者也。乃若今时之人，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，丧精失灵，形衰早毙，岂道也哉。故曰：道者，圣人行之，愚者背之。

道德真经取善集卷之九竟

【道德真经取善集(李霖)】

道德真经取善集卷之十宋饶阳居士李霖集

治大国章第六十

治大国，若烹小鲜。

御注：烹小鲜而数挠之则溃。治大国而数变法则惑。是以治道贵清静而民自定。

王弼曰：不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大而其主弥静，然后乃能广感众心矣。

刘仲平曰：国之大者，治之若烹小鲜而已。何也，取其不烦扰尔。

鱼小则易于溃烂。民弱则易于烦扰。烹小鲜者，待其自熟。治大国者，任其自治。《经》曰：我无为而民自化，我好静而民自正。

以道莅天下，其鬼不神；

陆佃曰：盖鬼神者，无以休止安定，则出而为祟。古人以道往天下者，则鸟兽鱼鳌至于咸若山川鬼神，亦莫不宁，是以无灵响也。

王元泽曰：民不扰，则得尽其性。民尽其性，则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处，而不能为神也。人鬼殊道而每至于相于者，阴阳之气有戾而交失其所，故灵物得乘衅矣。

天下虽大治之在道，道常无为而任自然。治大国若烹小鲜，所谓以道社天下也。故阴阳之气无戾，人鬼各安其处，所以其鬼不神也司

非其鬼不神，其神不伤民；

唐明皇曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见怪以伤人也。

非其神不伤民，圣人亦不伤民。

刘进喜曰：神者效验灵也。非此鬼无灵效，但人君用道，鬼乃福佑于人，不能伤害于物。

治大国若烹小鲜，所谓圣人不伤民也。唯圣人不伤民，故天地之和应，人鬼各遂，两不相伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。

御注：以道社天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰：其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有。

此章欲人君以道治天下，莫之为而任自然，故幽明各安其位，人神不相杂拷，而德交归焉。帝尧之时，绝地天通罔有降格。夏后之世，山川鬼神亦莫不宁。此帝王无为而治天下也。

大国者下流章第六十一

大国者下流。

河上公曰：治大国者，当如江海居下流，不逆细微也。

王弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下归之，故大国下流也。

吕吉甫曰．；知以道治其国，固不伤其人矣。而不知所以交天下者，则己虽不伤人，而有伤其人者矣。大国者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以静胜牡，以静为下，乃所以交天下而保其人之道也。

天下之交。

王弼曰：天下所归，会也。

唐明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。

天下之交牝。

王弼曰：静而．不求物，自归之也。

王元泽曰：当以雌静受物。

牝常以静胜牡，

河上公曰：阴胜阳者，以安静不先求也。

以静为下。

王弼曰：以其静故能为下也。牝，雌也。雄躁动食欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

舒王曰：交者众人之会，能处众人之所恶，则天下之动，莫不归之矣。故曰：天下之交牝者，盖天下之交，交于牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君，而常处于下，则足以胜牡矣。故曰：以静胜牡，以静为下。

吕吉甫曰：盖天下之交牝，而牝常以静胜牡，而所以胜者，由以静为下故也。

故大国以下小国，则取小国。

王弼曰：大国以下犹云以大国下小国，小国则附之。

顾欢曰：夫大国谦以虚，则小国悦以服。服之是为取彼小国也。

小国以下大国，则取大国。

河上公曰：此言国无大小，能执谦畜人，则无过失也。

王弼曰：大国纳之也。

卢裕曰：取其容己也。

唐明皇曰：大取小以为臣妾。小取大以为援助。

故或下以取，或下而取。

唐明皇曰：以者大取小，而者小取大。

吕吉甫曰：故大国以下小国，则取小国，则所谓或下以取之也。下以取之者，言大之于小，宜若可以无下，而下之者以取之故也。小国以下大国，则取大国，则所谓或下而取之者也。下而取之者，言小之于大，不得不下而取之故也。

齐宣王问曰：交邻国有道乎。孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。

大国不过欲兼畜人，

河上公曰：大国不失下，则兼并小国而牧畜之。

成玄英曰：大国所以用谦者，更无余意，故不过欲兼爱畜养小国。

小国不过欲入事人。

刘进喜曰：小国用柔者，更无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。

唐明皇曰：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国贽贡赋以下大国者，不过入事大国为援助。两者各得其所欲，故大者宜为下。

刘七会曰：恃大恐自高，故特以为戒也。

舒王曰：盖以小事大者人之易，以大事小者人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。

吕吉甫曰：今大者下小，小复下大，两者各得其所欲，则其有不取之者乎。取之者言得其心而不失之之谓也。然则大者小者莫不宜为下，而独曰大者宜为下，何也。小而不能下大，非徒不能取大国，而亦祸灾及之矣。则不嫌于不宜，故曰：大者宜为下而已。

大者，奄有四海，君临万方，其势崇高，其位尊极，失于盈满，尤宜谦下。刘子曰：天道下济而光明，江海善下而为王，故山在地中为谦，王侯以孤寡为损。此章言交邻国之道，以谦下为本，故国无大小，皆当用谦然。大者恐恃以自高，尤当谦下，故特戒云。

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥。

刘仲平曰：奥者，至深之居。徼者，一隙之边。以言乎道之妙，则喻以奥。以言乎道之粗，则喻以徼。言妙则知徼之为粗，言徼则知妙之为奥。

善人之宝，

唐明皇曰：善人知守道者昌，故常宝贵之以为用也。

王元泽曰：善人之所宝，圣人则体之矣。天下莫不贵者，道也。知道之可贵者，善人也。宝者，贵重之意。道之为宝者，精气神是也。夫精者身之本，保其精而不荡，则形全。专其气而不暴，则体充。守其神而不散，则真全。三者混而为一，此道所以为善人之宝也。

不善人之所保。

唐明皇曰：保，任也。不善之人，不能宝贵至道，及其息难，即欲以身保任，于道自求免尔。莫非道也，善人求之足以至于善，不善人之所保倚也。谓遭患逢急，能自悔卑下，则足以免于罪。

美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有。

孙登曰：夫言之可以夺众货之价尊，行之可以加众人之上。夫道之出口，淡乎无味。圣人居无为之事，行不言之教，岂华辞以悦百姓之耳，饰行以曜万物之目哉。

陆佃曰：言风波也，行实丧也。然而美之尚可以市尊，行之尚可以加人。又况道者万物之奥乎。此古之人所以用斯道觉斯民也。而一民觉焉，则虽以至宝充满法界，以用施者，其功莫之胜也。故曰：美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

顾欢曰：树君立辅，论道经邦，欲以率道天下，教化不善人也。

杜光庭曰：四海之大，万有之富，厥初生民，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事于天，母事于地，谓之天子。一人不可以广治，置百官之长，有三公焉。《书》云：其惟三公，论道经邦。三公谓太师、太傅、太保。

温公曰：立君以司牧其民，置辅以师保其君。

虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

御注：君子之守修身而天下平。天子三公有璧马以招贤，而不务进道以修身，则舍己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从者如归市。

舒王曰：立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。

王元泽曰：天子、三公，以化民为己任，有道则天下将自宾。璧马所以招贤，为政之大者也。虽得贤而已，不能进道，则民犹不服，故未若不求乎外而进道之要也。

此三家说璧马以招贤。

吕吉甫曰：故立天子，置三公，虽拱璧以先驷马，所以享于上者礼之恭，币之重者也。然不如坐进此道，以道之为天下贵，虽坐而进之，过于恭礼重币也。天子、三公，所以坐而论道者，不过此而已。

此说璧马所以享上。

古之所以贵此道者何。

顾欢曰：古之所以贵宝此道者，其意何耶，问其所由也。

不曰求以得，有罪已免邪，故为天下贵。

御注：求则得之，求在我者也。古之人所以求之阴阳度数而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤。道之善救者如此，故为天下贵。《传》曰：天下莫不贵者道也。

吕吉甫曰：求以得，则所谓善人之宝。有罪以免，则所谓不善人之所保也。唯其如此，此所以为天下贵，而古之人所以不得不贵也。

此章言物皆出于道，道为天下贵，利而行之者善人也。故曰：求以得保而任之者，众人也。故曰：有罪以免，以道无所不用，故为天下贵。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。

御注：道之体无作故无为，无相故无事，无欲故无味。圣人应物之有，而体道之无，于斯三者，栗可见矣。

刘进喜曰：为无为，修道业也。事无事，见道相。味无味，达道理。

无为者道之常。无事者道之真。无味者道之淡。此三者皆道也。

大小多少，报怨以德。

御注：大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报，孰睹其辨。圣人所以同万有于一无，能成其大。

王元泽曰：以直报怨者事也。以德报怨者德也。事则吉凶与民同患，故种种诸法一不可废。若夫德则不见有物，安得怨乎。如上三事，体道者也。方其体道，故当如此。尔举怨而以德，则知无所不甩德。

曹道冲曰：报怨以德，仇雠便绝。报怨以怨，相报无尽。

图难于其易，为大于其细。

纂微曰：此重诫也。难易大细者，则上之大小多少也。夫是非美恶，怨怒恩德，皆生于微渐，无不始于易，而终成难，初于细，而后成大。今使图度其始易之时，则于终无难矣。营为初细之日，则于后无大矣。若乃谋难于已难，为大于已大，则怨怒深而祸乱积，将欲释难解纷，不亦难乎。

祸患之机，藏于细微，发于常人之所忽。及其着也，虽知者不能善其后。是以怨之作也，必于易细而图为之，则无怨矣。《书》曰：怨岂在明，不见是图。

天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。

御注：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也涂其隙，是以无火患。天下之事，常起于甚微，而及其末，则

不可胜图。故圣人蚤从事焉。

疏曰：作，起也。此迭上文原祸难之所起。难事必起于易，欲令于易而图之。大事必起于细，欲令于细而去之。其类寔繁，不可具举。故以天下总之尔。

杜光庭曰：防祸于未兆，绝患于未萌，慎之至也。

是以圣人终不为大，故能成其大。

御注：为之于小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎。

唐明皇曰：前明几人常为难大之事，故令图而去之。此明圣人不为难大之事，故能成其尊大。

夫轻诺，必寡信。

成玄英曰：此起喻也。诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺于人者，必少有信实也。

杜光庭曰：解杨无贰命，仲由无宿诺，古人美之。《记》曰：与其有诺责，宁有己怨。多易，必多难。

唐明皇曰：轻诺许人，必寡于信。动作多易，后必多难。

成玄英曰：此答喻也。夫轻易为罪，必招重大之殃。

罗什曰：轻而不修，报之必重也。

是以圣人犹难之，故终无难。

御注：祸固多藏于微，而发于人之所忽。圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患。凡一体无故也。

王弼曰：以圣人之才，犹尚难于细易。况非圣人之才，而欲忽于此乎。故曰：犹难之也，惟其难于细易，故终无难大之事。

刘仁会曰：虑而后动，终无悔吝。圣人犹尔，况非圣乎。

此章上三事体道也。故报怨以德，是图为于易细之时，终无难大之事。非体道，圣人孰能如是。

其安易持章第六十四

其安易持，

杜光庭曰：夫生性安静，嗜欲未萌，就而守之，执持为易。

其未兆易谋。

唐明皇曰，：言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱次。虽欲起心，尚未有形兆谋度绝之，使令不起，并甚易尔。

王元泽曰：戒在事物之先。

其脆易破，其微易散。

唐明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散尔。

吕吉甫曰：其脆易破，则不可使至于坚。其微易散，则不可使至于着。物皆然心为甚，通诸其心，则天下国家无难矣。

王元泽曰：救于已然之始，所谓治之于未乱也。

为之于未有，治之于未乱。

严遵曰：未疾之人，易为医也。未危之国，易为谋也。萌芽之患，易事也。小弱之祸，易忧也。何以效之，曰任车未亏，童子行之。及其倾覆也，颠高堕谷，千人不能安。卯之未剖也，一指摩之。及其为飞鸿也，奋翼凌云，罾缴不能连。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

御注：有形之类，大必滋于小，高必基于下，远又自于近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思，未睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，以每成功。

唐明皇曰：此言息生于微，而成于着。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之台，起于一赞之土，此明积习而成也。千里之远行，始于举足之下，此明远行不止也。则天下之事，诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本。故举三喻以证上文。

杜光庭曰：人之所以不防息，国之所以不慎微，祸形而务除，乱成而务理，此皆失之远矣。毫毛至于合抱，自小而成大也。累土成于层台，自下而为高也。千里始于举足，自近而及远也。世之人，但见合抱之木，层台之高，千里之远，方欲以执柯以伐之，聚锸以坏之，驰骛以追之。劳亦云甚，祸不可救。亦犹倚市门而长啸，终乱晋朝。萌沙鹿以贻祅，几倾汉室。默识远鉴，所宜留神。

为者败之，执者失之。

唐明皇曰：为谓营为也。执谓执着也。言人不能为之于未有，治之于未乱，而更有所营为于性分之外，执着于尘境之中，故必祸败而失亡也。

吕吉甫曰：为之于未有，则是不为为之也。治之于未乱，则是不治治之也。已有而为之，欲成而反败之。已乱而治之，则执之欲固而反失之也。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

御注：圣人不从事于务，故无败。不以故自持，故无失。胜者规度而固守之，去道愈远矣。能无败失乎。

吕吉甫曰：是以圣人为之于未有，则我因无为也，故无败。治之于未乱，则我固无执也，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

御注：中道而止，半涂而废，始动而终怠者，凡民之情，盖莫不然，故事常几成而至于败。

吕吉甫曰：民之从事，常在既有之后，故至于几成而败之，以不知其本故也。

凡民从事，至于几成而败者，以不慎厥终也。《书》曰：为山九仞，功亏一篑。

慎终如始，则无败事。

御注：靡不有初，鲜克有终。终始惟一，时乃日新。施之于事，何为而不成。

唐明皇曰：慎其终末，常如始从善之心，则必无祸败之事。

吕吉甫曰：使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始，岂有败事哉。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。

御注：欲利者以物易己，务学者以博溺心。夫岂足以造乎无为。圣人不以利累形，欲在于不欲，人我之养，毕足而止，故不贵难得之货。不以人灭天，学在于不学，缉熙于光明而已，故以复众人之所过。道之不明也，贤者过之，况众人乎。复其过而反之性，此绝学者所以无忧而乐。

陆佃曰：损金于山，投珠于渊，弃极真之宝，绝穷巧之仗，夫是之谓欲不欲，忘其仁义，遗其礼乐，弃已陈之糟粕，投既腐之土梗，夫是之谓学不学。

王元泽曰：不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲尔，故不贵难得之货而已。民饱食暖衣，性所不免，欲此而已，不为有欲，而离性之后，更贵难得之货，此乃愚民迷妄，失本已远故也。故圣人欲不欲，以救其迷，而反之性。不学之学，非无学也，所学在于不学尔，以复众人之所过故也。众人逐末多事，圣人以不学之学据其过，而反之道。

以辅万物之自然，而不敢为。

卢裕曰：辅，佐也。人生而静，物之性也，以无欲无学，辅佐万物之自然，使各遂其性，而不敢为。

杜光庭曰：俗学曼衍，难复于无为。多欲纷纶，必迷于正性。圣人令学不学以敦素，欲不欲以恬愉，渐窥正道之光，用辅自然之性，不贪难得之货，不务过分之能，自败而反成慎终，其若始察微防害，复于易持之安，国所以晏宁，身所以贞固，然后可拟古之善为道尔。

陆佃曰：欲不欲，至于无欲。学不学，至于无学。则可以佑神而相天。故曰：辅万物之自然，而不敢为。佑神者，以己之神佑万物之神。相天者，以己之天相万物之天。

鸟兽固有群矣，草木固有立矣，自生自化，自形自色，万物既已自然，圣人于此辅之，夫何为哉，非乱其经也，非逆其情也，因其有生辅之以全其生，因其有形辅之以全其形。有虞之命官，以上下草木鸟兽，有夏之懋德，鸟兽鱼鳌咸若。此章言圣人图难于其易。故持于安静之时，所谓为之于未有。制于脆微之际，所谓治之于未乱。举三事以为喻。欲早良图，以杜后艰，无为而无败，无执而无失，始终皆慎，岂有败事乎。圣人不欲以静，绝学无忧，辅物自然之性，以体无为之道，然后复易持之安，终无难图之患矣。

古之善为道章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

御注：民可使由之，不可使知之。古之善为道者，使由之而已。反其常然道可载，而与之俱无所施智巧焉。故曰：愚三代而下，释夫恬惔无为，而悦夫咛哼之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义，以慰天下之心，将以明民。名曰治之，而乱孰甚焉。

王弼曰：明谓多见巧诈，散其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。

温公曰：去华务实，还淳反朴。

曹道冲曰：民智则生奸，民愚则反朴。

明者明民以其智也，非以明民，所谓不以智治国也。愚者智之反也，将以愚之，使民去智反朴，忘是非，绝美恶，同乎无知无欲矣。

民之难治，以其智多。

舒王曰：夫圣智者，国家之利器也。言古之善为道者，不以圣智示人，欲使人无知无欲而愚之也。故庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然，夫弓弩毕弋机变之智多，则乌乱于上。钧饵罔罟历芍之智多，则鱼乱于水矣。削格罗落置众之智多，则兽乱于泽矣。智许渐毒颌滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好智。

愚则无知，智则多诈，民多智诈，巧伪滋生，所以难治。

故以智治国，国之贼；

卢裕曰：拾道任智，大伪生焉。伪生于下，智出于上，上下相蒙，为害大矣。

唐明皇曰：以，用也。贼，害也。人君任用多智之臣，使令理国，智多必作法，法出则奸生，令下则诈起，国家所以滋昏，而为国之贼也。曹参守法而汉以之安，商君变法而秦以之弊，故上《经》云：智慧出，有大伪是也。

苏子由曰：吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。

不以智治国，国之福。

唐明皇曰：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈曰薄，淳朴日兴，人和则年丰，故国之福也。

刘仲平曰：不以智治国者，开天者也。以智治国者，开人者也。开天则顺，顺则行其所无事，其政所以不严而治。开人则凿，凿则失于太察，其民所以不淳而缺。故曰：以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《新说》曰：尧、舜之智在于不褊物，禹之智在于行其所无事。不徧物则不察物以为明，行所无事则不凿物以为利，则可谓善用智者也。若夫老子所谓不以智治国者，则在于存之，然后民利百倍。

知此两者，亦楷式。

河上公曰：两者谓智与不智也。常能知智者，为贼。不智者，为福。是治身治国之法式。

唐明皇曰：任智诈则害于人，任纯德则福于国，人君知此两者，委任纯德之臣，是以为君楷模法式。

吕吉甫曰：知此两者，非特施之于治国而已，而于身亦楷式而未尝违也。

常知楷式，是谓玄德。

河上公曰：玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。

唐明皇曰：玄，深也，妙也。人君常知所委任，是谓深远玄妙至德也。

玄德深矣远矣，与物反矣，

御注：玄者天之色，常知楷式而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立于万物之上，物无得而耦之者，故曰：与物反矣。

刘仁会曰：玄德难测，故曰深。无往不备，故曰远。弃智任愚，故曰：与物反也。

玄升而入小，而与物辨，故与物反矣。

然后乃至大顺。

御注：顺者，天之理。乃至大顺者，边去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缙缙，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。惟若愚若昏，所以去智。

顾欢曰：虽于俗为反，而于道为顺。此章言密用其道，使民由之而不知，无巧诈之智，还朴素之纯，能知此以为法，是深远玄妙之德，去智而循天之理矣。

道德真经取善集眷之十竟

【道德真经取善集(李霖)】

道德真经取善集卷之十一宋饶阳居士李霖集

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，

顾欢曰：江海处下，故百谷宗之。王者居谦。则万物归之。

故能为百谷王。

唐明皇曰：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦。此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往。圣人用谦，则庶民子来而不厌尔。

直以卑下，故能为百谷王。王者，归往之义。能下，下则民归之如水之就下。

是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。

河上公曰：欲在人之上，法江海处谦虚。欲在人之前，先人而后己也。圣人在民上为王，不以尊贵虐下，故民戴仰而不以为重。圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。

是以天下乐推而不厌。

吕吉甫曰：圣人之有天下也，以言其位，则固歌上人也。然以孤、寡、不谷为称，而受国之垢与不祥，则以其言下之也。以言其序，则固欲先人也，然迫而后动，感而后应，不．得已而后起，则以其身后之也。夫唯以其言下之，则处上而人之不重，不重则以戴之为轻矣。以其身后之，则处前而人不害，不害则以从之为利矣。不重不害，此天下乐推而不厌也。

以其不争，故天下莫能与之争。

罗什曰：心形既空，孰能与无物者争。

吕吉甫曰：夫以其言下之，以其身后之，则不争者也。乐推而不厌，则天下莫能与之争也。非体玄德者，其能若是乎。故曰：以其不争，故天下莫能与之争。

此章以谦下为主。江海善下，故为百谷王。圣人言下身后，故天下乐推而不厌。夫孰能与谦下者争哉。

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道，大似不肖。

杜弼曰：肖，似也。不与物同，故曰不肖。

夫唯大，故似不肖。

苏子由曰：夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉。

若肖，久矣其细也夫。

御注：肖物者小，为物所肖者大。道覆载万物者也，洋洋乎大哉。故似不肖若肖，则道外有物，岂得为大乎。

王弼曰：久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣。故曰：若肖，久矣其细也夫。

吕吉甫曰：天下徒见我道之大，而谓其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道泛兮，其可左右，无乎不在者也。彼其无乎不在，无可疑者，谓之似不肖而不知，其无不在而似不肖，乃道之所以为大也。盖万物莫非道也，则道外无物，则无所肖者，此其所以为大也。若有所肖，则道外有物矣。道外有物，则道有所不在，其尚得为大乎。

王元泽曰：肖者有所似道，为万物祖。故体道者，物当似我，我岂似物乎。盖有所似，则是象彼者也。象彼则彼必大，而我小矣。

我有三宝，保而持之。

唐明皇曰：我道虽大，无所象似，然有此三行，甚可珍贵，能常保倚执持，可以治身治国也。

王元泽曰：凡此三宝，皆俗情所谓小，而乃至人之所以为大也。

一曰慈，

王元泽曰：慈主于爱，爱物仁也，而独称慈者，化则广德以覆下，于末为盛矣。老子方语其本，故不曰化，而曰慈。慈者，父道七之本，而不假为者也。唐耜曰：慈，爱也。《礼记》曰：为人父者，止于慈兹益也。慈者，人之本。父子之道，天性也。人之慈孝，自得于所性之中，无待于外矣。仁者人也，以兼爱为心，去性远矣。老子方明道德之要，故以慈为宝。

宣圣五常，以仁为首。释迦十戒，以杀为先。三圣虽殊，以慈为本则一也。

二曰俭，

顾欢曰：宝精爱气，不为奢费。

吕吉甫曰：其行身也，徐而不费，以约为纪，非俭乎。

俭，德之共也。大禹修身，以克俭为费。文王为治，以节俭为化。俭之为德大矣哉。《书》曰：恭俭惟德。

三曰不敢为天下先。

顾欢曰：履谦居后，不为物先。

吕吉甫曰：未尝先人，而常随人，人皆取先，己独取后，非不敢为天下先乎。

王元泽曰：于易则谦是也。天地人神，皆以谦为贵，故圣人宝之。

孔圣以仁道为本，以俭让为德，亦宝此三者而已。

夫慈，故能勇；

王弼曰：夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。

吕吉甫曰：夫慈为柔弱矣。而能胜刚强，是能勇也。

孟子曰：仁者无敌。帝舜性仁，形为四罪之诛。成汤克仁，能胜夏桀之虐。文王视民如伤，可谓慈矣，一怒而安天下之民。岂非勇乎。

俭，故能广；

顾欢曰：治身爱气，则性命自延。治国爱人，则德化自广。

俭以修身，则精神不费。检以治国，则财用有余。《书》曰：慎乃俭德，惟怀永图。

不敢为天下先，故能成器长。

御注：不争而善胜者，天之道。道之尊，故为器之长。

河上公曰：不为天下首先，成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。

舒王曰：不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。

今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。

御注：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒而已，有死之道焉。

顾欢曰：弃拾慈悲，且为勇敢，谓负气轻死，以不惧为勇。不宝其气，而舍散其精，不爱其人，而广用其力，舍其后己，但为人先，所行如此，动入死地。

夫慈，以战则胜，以守则固。

御注：仁人无敌于天下，故以战则胜。民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固o

唐明皇曰：用慈以战，利在全众。用慈以守，利在安人。各保安全，故能胜固尔。

天将救之，以慈卫之。

御注：志于仁者，其衷为天所诱。志于不仁者，其鉴为天所夺。则天所以救之卫之者，以慈而已。此三宝所以慈为先。

河上公曰：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。

王元泽曰：三宝皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈故也。

此章言道大而为宝者三，三宝之中，以慈为本，故篇终言天将救之，以慈卫之。

善为士章第六十八

善为士者不武；

卢裕曰：士者，将帅不武，谓不以武凌人。

吕吉甫曰：士之为言事道，而以将人为任也。事道、则不争胜，将人则用人之力，何所事武。若市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

善战者不怒；

御注：上兵伐谋，而怒实胜思。

河上公曰：善以道战者，禁邪于心胸，绝祸于未萌，无所诛怒也。

舒王曰：不怒则善战。

吕吉甫曰：为士而无所事武，则善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下，固其宜也。

战，危事也。善战者，吊民伐罪而已，岂有私怒以用危事而害民者哉。若汤放桀，武王伐纣是也。

善胜敌者不争；

御注：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出于德，故曰善。

河上公曰：善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服。刘仁会曰：德感物宾，故曰胜敌。兵刃不交，故曰不争。

争，逆德也。不争而胜，乃为善也。·兵贵伐谋，不重交刃。百战，百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。

善用人者为之下。

御注：智虽落天地不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物不自说也，故辩者为之使。

河上公曰：善用人自辅佐者，当为人执谦下也。

纂微曰：善用人者，以谦不以力。故用辅弼之臣，则比之股肱心膂。用将帅之臣，则跪而受铁，行而推毂。

是谓不争之德，

吕吉甫曰：体道者不争，不争则天下莫能与之争，则善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，是谓不争之德也。

是谓用人之力，

御注：聪明者竭其视听，智力者尽其谋能，而位之者无智也。

吕吉甫曰：体道者，能下人。能下人者，人乐为之用，而不自用。则善用人者为之下，是谓用人之力。

是谓配天，古之极也。

御注：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，则至矣不可以有加矣。故曰：古之极极至也。木之至者，屋极是也。

此章言善为士者不武。夫不怒不争，用人之力，是不武也。德则不争，力则用人，故可以配天，无为而无以加矣。

用兵有言章第六十九

用兵有言，吾不敢为主，而为客。

御注：感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。

顾欢曰：在国先举，在阵先动为主。和而不唱，迫而后动为客。先举先动，骄盈必危。今欲顺天应人，以自全保，既不先举，是不为主，不得已而用，是故为客。

不敢进寸，而退尺。

御注：不嗜杀人，故难进而易退。

吕吉甫曰：主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静，以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。

王元泽曰：不勇于杀伐。

是谓行无行，

御注：善为士者不武，行而无迹。

唐明皇曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。

张君相曰：兵由彼起，我实不行，应物而动，虽行无行。

王元泽曰：至仁之兵，有征无战，与无行同。

攘无臂，

唐明皇曰：攘臂所以表怒，善战者不怒，若无臂可攘。

仍无敌，

御注：善胜敌者不争。

顾欢曰：仍，引也。人既服德，则班师振旅，虽欲引敌，无敌可引。

执无兵。

御注：用人之力，故无事于执兵。

唐明皇曰：执兵所以表杀，今已慈和为主，故虽执兵，与无兵同。

王元泽曰：虽有战之名，前无敌者，故与不战同。

祸莫大于轻敌，

成玄英曰：内明敌前境也，轻染诸尘，则致三涂之祸。

轻敌则几丧吾宝。

成玄英曰：几，尽也。轻敌则好勇而不慈，广贪而失俭，好进而不退，尽失前三宝。

吕吉甫曰：苟为不能出于无为，知主而不知客，知进而不知退，是之谓轻敌。轻敌则丧吾之慈，而失七民爱物之心矣。

故抗兵相加，一展者胜矣。

唐明皇曰：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀于人者胜。

王元泽曰：哀怜之心，慈也。慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敌也。

此章言用兵出于不得已，故为客，退尺。不敢轻敌，恐丧其宝，故举兵相加，慈哀于人者胜。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

御注：道炳而易见，故载之言，则甚易知。要而易守也，故见之事，则甚易行。孟子曰：道若大路，然岂难知哉。故道无难，而天下无不能有难，不能者，不知反求诸己尔。

苏子由曰：道之大，复性而足。性之妙用，见于起居饮食之间尔。圣人指此以示人，岂不易知乎。人能体此以应物，岂不易行乎。然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎。

易则易知，近则易行，以其至易也。非思虑拟议之所能喻，所谓不虑而知也。以其至近也，非步骤迟速之所能至，所谓不行而至也。用智以知之，则浅矣，故天下莫能知。用力以行之，则莫能至，故天下莫能行。

言有宗，事有君。

御注：言不胜穷也。而理为之本。事不胜应也。而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。

言以无言为宗；事以无事为君，得其宗而易知，识其君而易行，天下不能知、不能行者，不知其宗与君而已。

夫唯无知，是以不我知。

苏子由曰：言者道之筌也。事者道之进也。使道可以言尽，则听言而足矣。可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非合言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉。此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

知我者希，则我者贵。

河上公曰．；希，少也。唯达道者，乃能知我，故为贵也。

纂微曰：至道之言，有宗有君，惟明者知之，故希少矣。

惟知者少，此所以为贵也。使浅识以知圣人，则岂足贵邪。

是以圣人被褐怀玉。

河上公曰：被褐者，薄外。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示人也。

王弼曰：被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不显，故难知而为贵也。

褐者，粗浅之服。玉者，精贵之宝。被褐者，显粗于外，和光同尘，若愚若昏，不殊于俗。怀玉者，藏宝于内，怀道抱德，匿名藏誉，不示于人。与氓中玉表者异矣。庄子曰：圣人怀之，众人辩以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知，莫能行者，以言有宗，事有君也。夫惟有宗与君，是以知者少也。圣人所以难知者，宝此道而被褐故尔。

知不知上章第七十一

知不知，上。不知知，病。

吕吉甫曰：道之为体，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，至者也。故曰：知不知，上矣。虽知其不知，而以知知之，则其心庸讵而宁乎。故曰：不知知，病矣。

温公曰：知之如不知，则远怨。不知而强知，则招患。

夫惟病病，是以不病。