故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越于外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外灿然而其中无余矣。放顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不容以发，故曰乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。

圣人玄览万物，是非得失毕陈于前，如镒之照形，无所不见而孰为前后。世人视止于目，听止于耳，思止于心，冥行于万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽以为明，不知至愚之自是始也。

是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

世之鄙夫，乐其有得于下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实。非大丈夫孰能去彼取此。陆曰：忠信之质衰于中，则制礼以防其乱，故礼居乱之首，非谓礼为乱之首。前识者，道德之华，发于外则崇礼以导其愚，非谓智乃愚之始也。仁义礼智，适时之用，执古御今，则以道德之本处其厚也。化今复古，则以礼为之始，从流反其源也。赵曰：原圣人之意，执古御今，欲渐复无为之治，故先陈道德，次迷仁义，末明礼乐，其渐必至刑政之苛，语驯致而然耳。流俗之士遂轻蔑仁义，毁灭礼法，使一日无仁义则乱，一日无礼法则几何其不胥而为禽兽也。此晋宋之士所以荡而忘返，以至于国破身亡而不自知也。岂知圣人立言之真指，与老氏论礼之本也哉。

昔之得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道，天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已，不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

致之言极也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽发也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；万物不得一，未遽灭也；侯王不得一，未遽蹶也，然其极叉至于此耳。

故贵以贱为本，高以下为基。

天地之大，侯王之贵，皆一之所致。夫一，果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。

是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？

昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。

故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。

轮辐盖轸、衡轭毂𫐕，会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶，侯王将以贵为侯王耶，大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而成者莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之琭琭，责而不能贱，石之落落，贱而不能责也。赵曰：诸说皆以舆训车，义有未安，窃意与众也。又舆台皆贱者之称，上文言其致一也，此言故致数众也。众无众犹言皆舆人无舆人之称矣，无舆人亦无侯王之称也。容成氏曰：除日无岁，亦此意也。不欲如玉之琭琭，石之珞珞，贵贱之名殊，其为一也远矣。然未敢自以为是，姑俟来哲。王吕政舆作誉，亦近乎凿。

反者道之动章第四十

反者道之动，

复性则静矣，然其寂然不动，感而遂通天下之故，则动之所自起也。秀曰：反本则静，静乃能动。

弱者道之用，

道无形无声，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用万物也。

天下之物生于有，有生于无。

世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之所自生者。盖天下之物，闻有以母制子，未闻有以子制母者也。

上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

道非形不可见，非声不可闻，非知先万物之表，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐缪悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不堕者，其回也。与斯所谓上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是说，而老子取之，下之所陈者是也。

明道若昧，

无所不照而非察也。

进道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。

夷道若颣，

或夷或颣，所至则平，而未尝削也。

上德若谷，

上德不德，若谷之虚也。

大白若辱，

使白而不受污，此不屑不洁之士，而非圣人也。

广德若不足，

广大而不可复加，则止于此而已，非广也。

建德若偷，

因物之自然而无所立者，外若偷堕而实建立也。

质真若渝，

体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。政和曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。

大方无隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大不可近用也。

大音希声，

非耳之所得闻也。

大象无形，

非目之所得见也。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

道之所遇无所不见，凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所遇，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。

道生一章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然则道非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，莫不负阴而抱阳，冲气以为和者，盖物生于三，而三生于一，理之自然也。雱曰：一太极，二阴阳，三冲气也。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大，然王公之尊而自称孤寡不谷，古之达者盖已知之。

故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也，故使天下之教者，皆以此教之曰：不见强梁者，不得其死乎。强梁，妄之极也。人知强梁之不免于死，则知妄之不可为，而后可与言道矣。故曰吾将以为教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不靡，坚亦不病。求之于物，则水是也。以有入有，捍不相受，以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之于物，鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入众有，故终之曰不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身章第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？

先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况名与货乎？然贵以身天下，非忘我不能，故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身而后知忘我，此老子之意也。

得与亡孰病？

不得者以亡为病，及其既得而患失，则病有甚于亡者。唯齐有无，均得丧，而后无病。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

爱之甚，则凡可以求之者，无所不为，能无费乎？藏之多，则攻之者必众，能无亡乎？

知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

天下以不缺为成，故成必有弊；以不冲为盈，故盈必有穷。圣人要于大成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

直而不屈，其直必折；循理而行，虽屈而直。巧而不拙，其巧必劳；付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷；因理而言，虽讷而辩。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

成而不缺，盈而不冲，直而不届，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静，静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞于一偏而非其正也。唯泊然清静，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。叶曰：寒暑者，天地之气也。有人于此，躁犹可以胜寒，静犹可以胜热，苟知其所胜，孰往而不可为，则清胜浊，静胜动，其效亦可已矣，而况于缺之胜成，冲之胜盈，屈之胜直，拙之胜巧，讷之胜辩。惟其不察此，故必求其能胜之者，苟求胜之，终非其正也，唯清静为天下正。

天下有道章第四十六

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

天下各安其分，则不争而自治，故却走马而粪田。天下无道，戎马生于郊矣。政和曰：以道治天下，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

以其可欲者，示人固有罪矣，而不知其足者，其祸尤甚，所欲必得者，其咎最大。匹夫有一于身，患必及之，侯王而为是，必戎马之所自起也。陆曰：无道之君，毒痛天下，其恶有三：心见可欲，非理而求，故罪莫大焉；求而不已，害人必多，故祸莫大焉；欲而不得，其心愈炽，故咎莫大焉。

故知足之足，常足矣。

知足所遇而足，故无不足也。

不出户章第四十七

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微，能蔽而绝之。不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。以身观身，以内知外，原小而知大，明近而谕远。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

性之所及，非特能知能名而已，盖可以因物之自然，不劳而成之矣。光曰：情封即滞，理契即神。陆曰：圣人当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒，爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼，不俟出户而天下可知矣。己好生，则知天道之生万物；己成务，则知天道之成四时；己乐善，则知天道之与善人，安用窥牖而后见天道哉。夫不行而能察知人情，不见而能名天道；不为而成至治，反推身心故也。

为学日益章第四十八

为学日益，

不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为学者也。孔子曰：多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。

为道日损。

苟一日知道，顾视万物，无一非妄，去妄以求复性，而性复实无几。孔子谓子贡曰：女以予为多学而识之者与？曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

损之又损之，以至于无为，无为而无不为。

去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存，及其兼忘此心，性纯而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。损之在渐，初损损迹，又损损心，心迹俱忘，以至无为。

故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

人皆有欲取天下之心，故造事而求之。心见于外而物恶之，故终不可得。圣人无为，故无事，其心见于外而物安之，虽不取天下而天下归之。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德者，信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

虚空无形，因万物之形以为形，在方为方，在圆为圆。如使虚空自有形则何以形万物哉。是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人，故无弃人哉。

圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

天下善恶信伪，方各自是，以相非相贼，不知所定，圣人忧之，故惵惵为天下浑其心，无善恶，无信伪，皆以一待之。彼方注其耳目，以观圣人之予夺，而吾一以婴儿遇之，于善无所喜，于恶无所嫉，夫是以善者不矜，而恶者不怒，释然皆化，而天下始定矣。叶曰：圣人之在天下，在而不治也。

出生入死章第五十

出生入死，

性无生死，出而为生，入而为死。

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。

用物取精以自滋养者，生之徒也。声色臭味以自戕贼者，死之徒也。

二者既分生死之道矣，吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣于尽，则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣。岂非生死之道九而不生死之道一而已乎？不生不死，则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄无思无为之妙也。政和曰：与死生为徒者，固未免夫与责生而背理，忘生而徇利。凡民之生，动之死地，则其生也，与死奚择？

夫何故？以其生生之厚。

有生则有死，故生之徒则死之徒也。人之所赖于生者厚，则死之道常十九。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

至人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉。

道生之章第五十一

道生之，德畜之，物形之，势成之。

道者万物之母，故生万物者道也。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者，德也。然而道德则不能自形，因物而形见，物不能自成。远近相取，刚柔相交，积而为势，而兴亡治乱之变成矣。

是以万物莫不尊道而贵德。

形虽由物，成虽由势，而非道不生，非德不畜。是以尊道而贵德，尊如父母，贵如侯王，道无位而德有名故也。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

恃爵而后尊贵者，非实尊贵也。

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

光曰：道若恃宰，则道外有物，非玄德也。陆曰：载营魄章言人同于道德，此章言道德同于人。

天下有始章第五十二

天下有始，以为天下母。

无名，天地之始；有名，万物之母。道方无名，则物之所资始也；及其有名，则物之所实生也。故既谓之始，又谓之母，其子则万物也。

既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

圣人体道以用物，譬如以母知子，了然无不察也。虽其智能周之，然而未尝以物忘道，故终守其母也。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

天下皆具此道，然常患忘道而徇物。目悦于色，耳悦于声，开其悦之之心＃1，而以其事济之，是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不勤者，唯塞而闭之，未尝出徇之也。

见小曰明，

悦之为害，始小而浸大。知小而将大，塞而闭之，可谓明矣。

守柔曰强。

趣其所悦而不愿，自以为强，而非强也。唯见悦而知畏之者，可谓强也。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

世人开其所悦，以身徇物，往而不反。圣人塞而闭之，非绝物也，以神应物，用其光而己身不与也。夫耳之能听，目之能视，鼻之能嗅，口之能尝，身之能触，心之能思，皆所谓光也。盖光与物接，物有至而明无损，是以应万变而不穷，殃不及于其身，故其常性湛然相袭而不绝也。政和曰：明者，光之体；光者，明之用。

使我介然章第五十三

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

体道者，无知无行，无所施设，而物自化。今介然有知，而行于大道，则所施设建立非其自然，有足畏者矣。肇曰：有所知则有所不知，圣心无知，故无所不知。小知，大知之贼也。

大道甚夷，民甚好径。

大道甚夷易，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，而好径以求捷。故凡舍其自然而有所施设者，皆欲速者也。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。

俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。岂复饰末废本，以施设为事，夸以诲盗哉。

善建不拔章第五十四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

世岂有建而不拔，抱而不脱者乎？惟圣人知性之真，审物之妄，损物而修身，其德充积。实无所立，而其建有不可拔者；实无所执，而其无有不可脱者。故至其子孙，犹以祭祀不辍也。

修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

明身既修，推其余以及外，虽至于治天下可也。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

天地外者，世俗所不见矣，然其理可推而知也。修身之至，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下观天下，不若吾之以身观身乎？岂身可以身观，而天下独不可以身观乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。陆曰：善建者以道镇国本，则深根固蒂而不可拔；善抱者以德怀民心，则无绳约而不可解。而子孙享祚长久，祭泛不辍。下文修之身下，其拖转大，以身观身，以至天下，有常然之哩，不出户而知也。

含德之厚章第五十五

含德之厚，比于赤子。

老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无歌，其体之者至矣，然婴儿物来而不知应，故未可以无用也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎。人之所以至于有形者，由其有心也，故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而后伤之者至矣。无心之人，物与敌者，曷由伤之。夫赤子之所以至此者，唯无心也。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而`作，精之至。

无执而自握，无欲而自作，是知其精有余而非心也。

终日号而哑不嗄，和之至。

心动则气伤，气伤则号而哽。终日号而不哽，是以知其心不动而气和也。

知和曰常，

和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知其本也。知和曰常，得本而应万物也。其实一道也，故皆谓之常。

知常曰明，益生曰祥，

生不可益而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。

心使气曰强。

气恶妄作而又以心使之，则强梁甚矣。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

益生使气不能听其自然，日入于刚强而老从之，则失赤子之性矣。

知者不言章第五十六

知者不言，言有不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。

道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑闭门，挫锐解忿，和光同尘，以治其内者，默然不言而与道同矣。光曰：知者不言，言而不言，实在忘言。言者不知，目击未当，况言议乎。体道绝待，不得所同之迹曰玄同。司马曰：锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所败也；污辱卑下，道所贵也。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

可得而亲则可得而疏，可得而利则可得而害，可得而贵则可得而贱。体道者，均覆万物，而孰为亲疏？等视逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及，此所以为天下贵也。

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

古之圣人柔远能迩，无意于用兵，唯不得已，然后有征伐之事，故以治国为正，以用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下，天下神器，不可为也。为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不足以取天下，而天下归之矣。

吾何以知天下之然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。

人主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。

民多利器，国家滋昏。

利器，权谋也。明君在上，常使民无知无欲。民多权谋，则其上眩而昏矣。

人多伎巧，奇物滋起。

人不敦本业而趋末伎，则非常无益之物作矣。

法令滋彰，盗贼多有。

患人之诈伪，而多为法令以胜之。民无所措手足，则日增于盗贼矣。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

其正闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。民之迷。其日固久。

天地之大，世俗之见，有所w而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福，譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继。未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全而遗其小察，视之闷闷若无所明，而其民淳淳各全其性矣。若夫世之人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福，而不知祸之伏于其后；方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚伤物，而不悟其非也，可不哀哉。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。政和曰：方者介于辩物，廉者矜于自洁，直而肆则凌物之态生，光而耀则扬行之患至。知而不用其能者，其惟圣人乎。

道德真经集解卷之三竟

＃1开：原本作“闻”，据小万本改。

道德真经集解卷之四

赵学士集解

治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。

凡物方则割，廉则刿＃1直则肆，光则耀。惟圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既以服，敛藏其用，而至于投身终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强无不能克，则物莫测与量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测其深浅而争犯之，虽欲保其国家而不可得也。吾是以知啬之可以有国，则有国之母也。

是谓深根固带，长生久视之道。

孟子曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固带者是也。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若音则一也。

治大国章第六十

治大国，若烹小鲜。

烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。

以道莅天下，其鬼不神。

圣人无为，使人各安其自然，外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用其神矣。陆曰：圣人以道莅天下，天地之和应，寒暑变化，生成而已，当是之时，鬼无灵响，何神之有。

非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳。非神之不伤人，圣人亦未尝伤人，故鬼无能为耳。叶曰：圣人亦不伤人，以下文德交归焉考之，人当为神。

夫两不相伤，故德交归焉。

人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归焉。人归德于神，亦归德于圣人。

大国者下流章第六十一

大国者下流，

天下之归大国，犹众水之趋下流也。

天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

众动之赴静，犹众高之赴下者也。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。

故或下以取，或下而取。

大国下以取人，小国下而取于人。言大之于下，宜若可以无下而下之者，以取于人也。言小之于大，不得不下而取之也。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。

政和曰：天道下济而光明，故无不覆；地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。

道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。

凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如之奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世；尊行之，则可以加于人矣。朝为不义而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

立天子，置三公，将以此道救人耳。虽有拱璧之贵，以先驷马之良而进，不如坐进此道之多也。

古之所以贵此道者，不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则无罪不能污也。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其爱恶之情忘，则虽报怨犹报以德也，则知无所不用其德也。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

世之人莫不畏大而侮小，难多而易少。至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐小大，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

方其未有，持而谋之，足矣。及其将然，非泮而散之不去也，然犹愈于既成也。故为之于未有者，上也；治之于未乱者，次也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

治乱祸福之来，皆如彼三者积小以成大。圣人待之以无为，守之以无执，故能使福、自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚籽之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然＃2，故无不成者。世人心存于得丧，万事之微，犹有不知而听其自然者。及见其几成而重失之＃3，则未有不以为败之者。故曰慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

人皆徇其所欲以害物，信其所学以害理。圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不害于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。

古之善为道章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

古之所谓智者，知道之大全，而览于物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使无知无欲，而听其上之所为，则虽有过亦小矣。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；

吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。

不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

吾之所贵者，德也。物之所贵者，智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。叶曰：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。然是足以为楷式，而非道也，故谓之玄德。积玄德而至深且远，则近乎本，而与物反，夫然后各安其性命之情，是以谓之大顺。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之。

圣人非欲上人，非欲先人也。盖下之后之，其道不得不上且先耳。

是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

夫道旷然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，何足大哉。

我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

道以不似物为大，故其运而为德，则亦闷然以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝，则慈忍俭约廉退，此三者皆世俗所谓不肖者也。

夫慈故能勇，

世以勇决为贤，而以慈忍为不及，是不知勇决之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。

俭故能广，

世以广大盖物，而以俭约为陋，不知广大之易穷，而检约之易足，其终必至于广也。

不敢为天下先，故能成器长。

世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散则为器，圣人用之则为官长，自朴成器，始有属其长矣。

今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

勇广先三者，人之所共疾也。为众所疾，故尝近于死。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，则皆为之卫矣。赵曰：老氏之道大，心困焉而不能知，口辟焉而不能言者是也，世俗何足以知之。聊举是三者，以为世教，一经之中十居七八。戒用兵者五章，戒骄者一章，戒奢崇俭者三章，柔弱不争者十五章。又于其中以慈为首，天将救是人也，付之以慈，所谓天诱其衷是也。天将弃是人也，付之以恶，所谓天夺其魄是也。

善为士章第六十八

善为士者不武，

士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。

善战者不怒，

圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人，天必殃之。

善胜敌者不争，

以吾不争，故能胜彼之钲。若出于争，则未必能胜矣。

善用人者为之下。

人皆有相尚之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。

是谓不争德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

赵曰：可以配天，古之至极要道。

用兵有言章第六十九

用兵有言：

老氏痛当世用兵，以杀为本，故举古之军志以明不得已之征。

吾不敢为主，而为客，

主，造事者也。客，应敌者也。

不敢进寸而退尺。

进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。

是谓行无行，

无意于争，虽用兵与不用均也＃4。不与物争，与无行同，

攘无臂，仍无敌，执无兵。

苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，安有用兵之咎耶。叶曰：大司马之法曰：伐者，以钟鼓声其罪而告之，止于境上，服其罪则已，不必于进也。故进以寸则常寡，退以尺则常多。此虽行而若无行也＃5，虽攘而若无臂也，不见可敌若无仍也，虽执之若无兵也。

祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。

圣人以慈为宝。轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。

故抗兵相加，哀者胜矣。

两敌相加而吾出于不得已，则有哀心。哀心见而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

道之大，复性而足，而性之妙见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎。人能体此以应物，岂不易行乎。然世之常患日用而不知，知且不能，而况行之乎。

言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。

言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

知我者希，则我者贵。

众人之所能知，亦不足贵矣。

是以圣人被褐怀玉。

圣人外与人同，而中独异耳。赵曰：此章起下章知不知之意。夫惟无知，非如木石之无知也。道不可以知知识识，泯视听，绝情量而已。夫道固非窈冥昏默之，然自窈冥昏默而入，此岂世俗所能知哉。世虽不知，独体道者外晦而内贞，不亦可贵乎？

知不知章第七十一

知不知上，不知知病。

道非思虑之所及，故不可知。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，则病矣。故知而不知上也，不知而知病也。光曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无计，然知道了反如不知，则终日知而知不涉缘，即为保道之真，知故尚矣。未明其道，从无立知，穿凿涉缘，故病。吕曰：道之为体，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，知之至也。虽知其不知，而以知知之，其心庸讵宁乎病矣＃6。

夫惟病病，是以不病。

既不可以不知，又不可以知。惟知知之为病者，久而病自去矣。

圣人不病，以其病病，是以不病。

赵曰：《楞严》云：知见无见，即知不知，上也。知见立知，即不知知，病也。故知其不可知者而存知，则病矣。夫惟病可知之病，久而病自亡矣。圣人本无妄知之病，以其病众人之病，权立知以去其知之病，是以虽立知而不为病矣。吕曰：夫惟知知之为病而病之，则反乎无知，而知不足以病之矣。故曰夫惟病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。若子綦一谓病病矣。

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大畏至。

夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常患溺于众妄，畏生死而惮得丧，万物之威杂然弃之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无怖畏，则大威烨然见于前矣。

无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。

性之大，可以包络天地。彼不知者，以四支九窍为己守也，守之而不厌，是以见不出视，闻不出听，丛然其甚陋也。故教之曰：无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也。故教之曰：无厌其所生。夫唯圣人不狭不厌，而与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辩，既不厌生，而后知生之无可厌也。陆曰：心者，神之舍。无以嗜欲亵之，则不狭矣。神者，形所以生。无以多事扰之，则不厌矣。人不厌神＃7，神亦不厌人，乐天矣。诗云：亦莫恋此名，亦莫厌此身。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

圣人虽自知之，而不自见以示人；虽自爱之，而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也，畏去而后大威至矣。雱曰：自知则明于性而不为妄，自见则矜伐，自爱则保其身而不为非，自贵则贱物。

勇于敢章第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂侥幸其或然，而怒其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶无从来哉？故虽圣人，犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不知其已。患天道之难知，是以历陈之也。

天之道，不争而善胜，

不与物争于一时，要于终胜而已。

不言而善应，

孔子曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉，未有求而不应者也。

不召而自来，

神之格思，不可度思，矧可射思，此又谁召之哉。

𦈎然而善谋。

𦈎然舒缓，若无所营，而其谋度非人之所及也。

天网恢恢，疏而不失。

世人其目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。唯能要其终始而尽其变化＃8，然后知恢恢广大，虽疏而不失也。

民常不畏死章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之。

政乖刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。

若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰有不服哉。开元曰：为奇诈者，假令吾势得执而杀，孰敢即杀，以天纲不失其杀者也。

常有司杀者杀。

司杀者，天也。方世之治，而诡兵乱群之人，恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之而非我也。

夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

非天之所杀而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠斲，则伤其手，代司杀者杀，则及其身矣。赵曰：善乎楚灵王之言曰：予杀人子多矣，能无及乎。以天道好还，此嗜杀人者之戒也。秦毒痛天下，固不足道，以疑似而杀李君羡，以猜忌而杀王景文，此岂天道也哉。若汉唐诸贤，谋诛宦竖，宦竖之罪诚大矣。天未老其恶，故有代大匠斲伤手之祸，又况肆行杀戮者哉？鲜不及矣。然恶不可长，幸不可恃。楚汉之战，五季之乱，其所诛屠夷灭者，十室而九，亦天杀之也，为恶者可无惧乎。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。

夫惟无以生为者，是贤于贵生。

贵生之□秘至于之□。惟无以生为而生自全矣。赵曰：此章皆言上章□唯无以厚生为者民□□轻死。何以贵生然。

民之生章第七十六

民之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

冲气在焉，则体无坚强之病。至理在焉，则事无坚强之累。

是以兵强则不胜，

兵以义胜者，非强也。强而不义，其败必速。

木强则共。

木自拱把以上必伐矣。

强大处下，柔弱处上。

物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎。

张弓上筋，弛弓上角，故以况天之张高举下。

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足。人之道不然，损不足以奉有余。

天无私，故均。人多私，故不均者。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

有道者赡足万物而不辞，既以为人己愈有，既以与人己愈多，非有道者无以堪此。

是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？

为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是以有余自奉也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。

和大怨章第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善。

夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。

是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。

契之有左右，所以为信而息争者也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少妄也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左契，不待责之而自服也＃9。然则虽有大怨怼，将涣然冰释，知其本非有矣，而安用利之。彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。雱曰：左契取于人，右契取人。左契乃受责者所执，与之而已。

天道无亲，常与善人。

天道无私，惟善人则与之。契之无私亦犹是也，惟合者则得之矣。叶曰：有来干我，知持吾信以待之而已，彼当偿则吾不知也。夫然后能当天下之求而未尝劳，兹不亦如天之无亲而惟善人之与乎？

小国寡民章第八十

小国寡民，

老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故于其书之终，言其所志，愿得小国寡民，以试焉而不可得耳。

使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

民各安其分，则小有才者不用于世。什伯之器，则材堪什夫伯夫之长者也。乐生故重死，安之故不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

事少民朴，虽结绳足矣。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

内足外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。

邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。

信言不美章第八十一

信言不美，美言不信。

信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。

善者不辩，辩者不善。

以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。

知者不博，博者不知。

有一以贯之，则无所用博学。博学而日益者，未必知道也。

圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无者，然后知一之贵也。政和曰：善贷且成，而未尝费我，万物皆往资焉而不匮。

天之道利而不害，圣人之道为而不争。

势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。赵曰：庄子言老氏以有积为不足，无藏为有余。言圣人之道如海，酌之而不竭，挹之而愈深，故既以为人己愈有，既以与人己愈多。此庄子所谓天府，佛氏所谓无尽藏也。终篇继之以天道者，明此道同天也。

道德真经集解卷之四竟

＃1刿：原本作“秽”，据小万本改。又此下原注有“赵定作刿居卫反”七字，现删。

＃2终：原本作“经”，据小万本改。

＃3重：原本作“种”，据小万本改。

＃4虽用兵：“用”字原脱，据小万本加。

＃5若无行也：“若”字原脱，据小万本加。

＃6宁乎病矣：此句后原衍“夫帷知知之为病反乎无知而知而知不足以病之矣”二十一字，据小万本删。

＃7不：原本作“亦”，据小万本改。

＃8要其终始：“其”原本作“欲”，据小万本改。

＃9责之：原本作“贵之”，据小万本改。