右五十八章上章无为无事，使民自化，宽大之治也。故次之以其政闷闷。是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚，正奇相待，善妖相反，理之然也，可不戒诸。修福不如远祸，用正不若闲邪。正虽为善，苟自矜为奇德，则反为妖。正之为正，斯不正已。善之为善，斯不善已。是以圣人方正其身，刑罚清而万民服；清廉其德，不恶而严；梗直其行，和而不流。清明在躬，虑其太察，自昭明德，故结句云光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。颂曰：倚善功难遂，矜奇事转迷。世间无限事，伶利不如痴。
治人事天，存心养性。莫若啬。啬，音色。凡事从俭。夫惟啬，夫谓早服。妙在机先。早服谓之重积德。含德之厚。重积德则无不克，无所不至。无不克则莫知其极，广大悉备。莫知其极，可以有国。天理在我。有国之母，可以长久。生生不穷。是谓深根固蒂，性海弥深、命基永固。长生久视之道。曷有终穷。
右五十九章接上章其政闷闷之义。治人事天莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天也。颂曰：生事事生，省事事省。不省不生，断综绝影。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
治大国，若烹小鲜。挠之则糜。以道莅天下，莅、音利。清静无为。其鬼不神。阴魔俛首。非其鬼不神，其神不伤人。邪不干正。非其神不伤人，圣人亦不伤人。大制不割。夫两不相伤，形神俱妙。故德交归焉。道德感通。
右六十章以正治国，其政闷闷，治人事天，皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，挠之则糜，言治平天下，挠之则乱也。以无为正其心，以清静养其性，卑以自牧，则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至于化暴从善，虽有强能，而无害物之心，圣人亦不加刑于小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清浄无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。颂曰：本自见成，何须扭捏。才着一毫，眼中着屑。一句合头机，万载击驴橛。
大国者下流，上善若水。天下之交，众高附下。天下之牝。众刚附柔。牝常以静胜牡，静为躁君。以静为下。众动附静。故大国以下小国，则取小国；以大就小。小国以下大国，则取大国。以小事大。或下以取，小必归大。或下而取。大必纳小。大国不过欲兼畜人，畜，凶入声。谦卑接下。小国不过欲入事人。卑顺承上。夫两者上逊下顺。各得其所欲，各当其分。故大者宜为下。高以下为基。
右六十一章接止章德交之义。下流者如水之卑下，则众水归之。柔胜刚，静胜动。圣人卑谦自牧，安静应物，则天下化成。上以下下下，下以下顺上，上逊下顺，德交归焉。修身以此，心愈下而道愈高，身愈退而德愈进，谦尊而光，卑而不可逾，故曰大者宜为下。颂曰：大不做大，小不做小。好笑好笑，当面讳了。等闲伸出无为手，不动干戈定太平。
道者，万物之奥，无所不容。善人之宝，至尊至贵。不善人之所保。皆赖道应。美言可以市，足以悦众。尊行可以加人。行，去声。足以出众。人之不善，我亦善之。何弃之有？亦可使之反善。故立天子，置三公，作之君，作之师。虽有拱璧以先驷马，非宝非贵。不如坐进此道。道尊德贵。古之所以贵此道者，善人之宝。不日求以得，见成有底。有罪以免耶？不贵于人。故为天下贵。善贷且成。
右六十二章接上章之义。奥者，大也。宝者，贵也。保者，万物恃之以生也。虽下愚不肖者未尝离也。举动应酬，无非此道。百姓日用而不知者，为尘识所昧。立天子置三公，作之君作教师，教化下民，使不善者从其化，拱璧驷马见不足为贵，不如坐进此道。修己以安百姓，先之以敬让而民不争，陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。是以圣人常善救人，故无弃人。求则与之，有罪宥之，不责于人，有罪以免，故天下尊之也。颂曰：终日忙忙走，回头便到家。悟来无一事，不会乱如麻。
为无为，藏神于神。事无事，藏心于心。味无味。藏形于形。大小多少，倒行逆施。报怨以德。不贞于人。图难于其易。易，去声。下同。其脆易破。为大于其细。其微易散。天下之难事必作于易，从微至著。天下之大事必作于细。积小成大。是以圣人终不为大，圣人不自圣。故能成其大。成圣在民。夫轻诺必寡信，得之易，失之易。多易必多难。轻易难成。是以圣人犹难之，不可轻示。故终无难。得之难，失之难。
右六十三章为无为，发上章万物之奥。为无为，无所不为；事无事，事事有成；味无味，其味幽长。此三者，道之奥也。大者小之，多者少之，怨以德报之。图难于易，为大于细，积小成大，从微至著，圣人功业大成，不自为大。天不自天，成天者物；圣不自圣，成圣者民。以其不自圣，故能成圣。为大必自细，升高必自卑，难事易成，易事难成。易事不可轻示，轻则人忽之，故圣人犹难之。得之难，失之难，凡事不轻易则终无难。颂曰：说易非容易，言难却不难。个中奇特处，北斗面南看。
其安易持，易，去声。下同。居安虑危。其未兆易谋，作事谋始。其脆易破，图难于易。其微易散。图大于细。为之于未有，防患于未然。治之于未乱。治之于未有。合抱之木，生于毫末；从微至著。九层之台，起于垒土；积小成大。千里之行，始于足下。自近至远。为者败之，贵在谨始。执者失之。谨则不失。是以圣人无为故无败，无不克。无执故无失。善抱不脱。故民之从事，有所施设。常于几成而败之，不谨其始，焉得有终。慎终如始，则无败事。初心不昧，焉得有败。是以圣人欲不欲，欲人之不欲。不贵难得之货；转物。学不学，学人之不学。复众人之所过。迁善。以辅万物之自然，而不敢为。识法者恐。
右六十四章接上章之义。其安易持，言作事谋始，修真志士正心于思虑之先，抑情于感物之前，则心易正，情易绝。苟治事于已乱，远祸于已萌，不亦难乎？积小成大，不可救也，故《易》有履霜坚冰之戒。《传》曰：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《击》云：恶不积不足以灭身。又云：恶积而不可解。可不戒之哉。苟有觉于已差之后，笃力而反，犹可复元，终不如未见形迩而解，不劳而复。故曰其微易散，其未兆易谋也。又云：为者败，执者失。戒之犹切。圣人学人之不学，欲人之不欲，无执无为，终始如一，永无危殆。若向这里会得，凡事谨始，焉有败失。事之未萌，悉皆先兆，知则不为，为则不失。复初九以之尽此道者，其惟颜子乎。颂曰：差之毫厘，失之千里。急走回来，犹落第二。临压马失收缰晚，船到江心补漏迟。
古之善为士者，非以明民，不识不知。将以愚之。其政闷闷。民之难治，以其智多。其政察察。以智治国，国之贼；道之以智，其民不足。不以智治国，国之福。道之以德，其民有余。此两者亦楷式。楷，口骇切。宽则得众，尽法无民。常知楷式，舍短从长。是谓玄德。合道。玄德深矣远矣，愈探愈深，愈求愈远。与物反矣，不与万法为侣。然后乃至大顺。逆行顺化。
右六十五章其安易持，反善之速也。故次之善为士者，非以明民也。言无为宽大，治平天下，民之福也。有为严谨，宰制下民，国之贼也。民之难治，以其多事，是以圣人以无为清静治国，使夫知者不敢为。虽与物反，久惯自然，民遂其生获百倍之庆，天下治平成大顺之化。尽此道者，是谓玄德。颂曰：一切有为法，三千六百门。从头都勘过，皆是弄精魂。惟吾独抱无名朴，无限群魔倒赤旛。
江海所以为百谷王者，由其卑下。以其善下之，大国下流。故能为百谷王。异派同归。是以圣人欲上民，以言下之，谦退。欲先民，以身后之。克己。是以圣人处上而民不重，民忘其劳。处前而民不害，民忘其死。是以天下乐推而不厌。乐，音洛。以德服人中心服。以其不争，谦让也。故天下莫能与之争。天下和平。
右六十六章善为士者卑以自牧，故次之以江海为百谷王，即上善若水之义。以言下民，民忘其劳；以身后民，民忘其死，皆道德感通也。修真志士以卑自牧则身修。颂曰：上善若水，利物无穷。贯金透石，隔碍潜通。有意留人千里月，无心送客一帆风。
天下皆谓我道大，万物推尊。似不肖。当面讳了。夫惟大，无可比拟。故似不肖。似个其么。若肖久矣，其细也夫。才可比，便不大。我有三宝，分文不直。保而持之：珍重珍重。一曰慈，仁惠。二曰俭，节约。三曰不敢为天下先。谦退。夫慈，故能勇；无不克。俭，故能广；无不备。不敢为天下先，故能成其器长。无不服。今舍其慈且勇，刚暴也。舍其俭且广，贪欲也。舍其后且先，强梁也。死矣。死之徒。夫慈，仁。以战则胜，仁人之兵不可敌。以守则固。仁则能守。天将救之，惟德是辅。以慈卫之。天地大德曰生，圣人守位曰仁。
右六十七章身愈下而德愈高，江海所以能为百谷王。圣人则之，故天下皆推尊为大。不肖言无可比也，又谦下之辞，慈忍谦退，俭约卑下，故似不肖。流俗皆尚广大强梁血气之勇也，殊不知慈忍谦退极广大。慈之一字，战则胜，守则固。仁者无敌，真勇也。颂曰：莫饮无明水，休生差别相。浮云散碧空，万里天一样。
善为士者不武，慈忍。善战者不怒，怒，音弩，叶武。柔和。善胜者不争，谦让善用人者为下，卑逊。是谓不争之德，至谦。是谓用人之力，至柔。是谓配天，至慈。古之极合道。
右六十八章不武不怒不争，发上章不肖之义。不争之德，用人之力，皆仁慈之谓，故曰配天。以此修身，则形存寿永也。颂曰：不文不武，无得无失。摸着鼻孔，通身汗出。分明只在眼睛下，拟议之间隔万山。
用兵有言：吾不敢为主而为客，慈忍。不敢进寸而退尺，谦退。是谓行无行，行，下音杭。不武。攘无臂，攘，如羊切。不怒。仍无敌，不争。执无兵。为下。祸莫大于轻敌，勇于敢则杀。轻敌几丧吾宝。丧，去声。强梁者死之徒。故抗兵相加，哀者胜。仁人之兵，天下无敌。
右六十九章接上章不武之义。行无行以下至于哀者胜，皆不怒无争之谓。颂曰：好胜终须败，唯慈善守成。不劳施寸刃，天下贺升平。
吾言甚易知，慈忍而已。甚易行。俭约而已。天下莫能知，信不及也。莫能行。力不及也。言有宗，开口显道。事有君。举动见道。夫惟无知，自昧了。是以不我知。见不明。知我者希，孰是知音。则我者贵。孰肯承当。是以圣人被褐怀玉。内蕴道德，外行卑下。
右七十章前章云哀者胜，谓仁慈无敌。故次之以甚易知，甚易行。世人莫能知，莫能行者，信不及也。问有信之者，又不能行，力不及也。是以圣人被褐怀玉，含华隐耀也。烦曰：至道不难知，人心自执迷。疑团百杂碎，蓦直到曹溪。秋月春花无限意，个中只许自家知。
知不知，上；真知。不知知，病。妄知。夫惟病病，惟恐有知。是以不病，终无妄知。圣人不病，知如不知。以其病病，忘其所知。是以不病。无所不知。
右七十一章知不知上，接上章吾言甚易知。圣人无所不知，不自以为知，真知也。世人无所知，自以为知，妄知也，故曰病。若知妄知为病，而病其病，则妄知之病疗矣。圣人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。颂曰：卖弄胡须赤，矜夸口鼓禅。若能如是会，见性待驴年。
民不畏威，无忌惮。则大威至。自作自受。无狭其所居，肆情纵意。无厌其所生。厌，平声。贪生无足。夫惟不厌，错。是以不厌。更错。是以圣人反是。自知不自见，不肆其情。自爱不自贵，不厚其生。故去彼取此。去，羌吕切。
右七十二章上章云不知知病，不知为知，所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威，无狭其居，无厌其生，尚广大而厚其生也。不知厌足，取祸之由，故曰大威至矣。有道者反是。颂曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。可怜贪欲者，知味不知厌。
勇于敢则杀，强梁者死之徒。勇于不敢则活。柔弱者生之徒。知此两者，或利或害。有杀有活。天之所恶，恶，乌路切。造物不容。孰知其故？知则不敢。是以圣人犹难之。不敢轻示。天之道，不争而善胜，不与物竞，物莫能胜。不言而善应，大音希声，和之则应。不召而自来，寂然不动，感而遂通。𦈎然而善谋。𦈎，音阐。任运自然，无所不克。天网恢恢，包罗无外。疏而不失。虽然疏阔，物莫能逃。
右七十三章接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢于好勇，杀身之本也。勇于不敢，终身无害。勇于敢，血气之勇也，勇于不敢，义理之勇也。颂曰：敢勇常轻死，顽牛不畏鞭。试看狂劣者，鼻孔几番穿。
民不畏死，肆情逐幻。奈何以死惧之。抱薪救火。若使民常畏死，而为奇者，以情摄情。吾得执而杀之，不得放过。孰敢？谁肯。常有司杀者，天不容奸。夫代司杀者杀，不是当行家。是谓代大匠斲。事不干己。夫代大匠斲，般门弄斧。希有不伤其手矣。自取其害。
右七十四章接上章勇于敢之义。民不畏死，是上之政化不善，民失其业也。民失其业，欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民于死地也。尽法无民，夭之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斲谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人于此戒省刑罚之切也。颂曰：虚空无声，墙壁有耳。更问如何，劈胸便捶。大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。
民之饥，荒歉。以其上食税之多，厚敛则民饥，多欲则心荒。是以饥。常不足。民之难治，纷乱。以其上之有为，事烦则乱。是以难治。常不定。民之轻死，忘命。以其求生之厚，贪欲无厌。是以轻死。不顾危亡。夫惟无以生为者，不厚其生。是贤于贵生。不自生，故长生。
右七十五章接上章民不畏死之义。民之饥，民之难治，盖由政教不正，民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。颂曰：智慧皆为垢，聪明总是尘。丝毫不挂念，性海自澄澄。
民之生也柔弱，一团和气。其死也坚强。和气散也。万物草木之生也柔脆，和气全。其死也枯槁和气绝。故坚强者死之徒，刚暴杀身之本。柔弱者生之徒。柔和养生之要。是以兵强则不胜，恃强则败。木强则栱。栱，立曰拱。木刚则折。强大处下，沈沦之本。柔弱处上。处，上声。上同。升腾之象。
右七十六章接上章之义。上之政化不善，有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气，民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服，何刚暴之有。是以修齐治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。颂曰：柔弱未是善，刚强未是恶。争如养太和，逍遥常快乐。
天之道，其犹张弓乎？称物平施。高者抑之，低者举之。损上益下。有余者损之，不足者与之。裒多益寡。天之道损有余而补不足，亏盈益谦。人之道则不然，反是。损不足以奉有余。损人益己。孰能以有余奉天下？损己益人。唯有道者。效天。是以圣人为而不恃，损。功成不居，损。其不欲见贤。见，音现。损之又损。
右七十七章接上章强弱之义，损有益无，大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人，损有余益不足，损之又损，以至无为。颂曰：益之常不足，损则却宽剩。只这克己心，便是平等秤。
天下柔弱莫过于水，上善若水。而攻坚强者莫之能胜，棒打不开。其无以易之。无物可比。柔胜刚，屈己者胜。弱胜强，软能蚀坚。天下莫不知，众所共知。莫能行。担负不起。是以圣人言：谛听。受国之垢，能为社稷主；海纳百川。受国之不祥，能为天下王。处众人之所恶。正言若反。与物相反
右七十八章接上章损益之义。至卑至弱，莫过于水，破堤抉岸，莫之能御。以此可见，柔胜刚弱胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶，垢与不祥，惟有道者则能受之。颂曰：弱者从他弱，强者任他强。休生分别相，识取法中王。但观浩森无穷水，几处随圆几处方。
和大怨，必有余怨，施恩成怨。安可以为善。错。是以圣人执左契，契，音挈。下同。叶彻。诚信及物。不责于人。克己。故有德司契，性静情逸。无德司彻。心动神疲。天道无私，至公。常与圣人。惟道是从。
右七十九章接上章刚柔之义。以恩和怨，怨虽解而心尚存，安可为善。不如责己，恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻。明彻者通也，只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信，与民心契也。颂曰：明断伤和气，施恩惹祸殃。不如司左契，恩怨两相忘。
小国寡民，不贪。使有什伯之器而不用。不尚贤。使民重死，而不远徙。安分。虽有舟车，无所乘之；不动。虽有甲兵，无所陈之；不争。使民复结绳而用之。反朴。甘其食，忘味。美其服，忘形。安其居，忘动。乐其俗。乐，音洛。忘忧。邻国相望，望，平声。对境无心。鸡犬之声相闻，外境不入，内境不出。民至老死，终身在道。不相往来。忘其彼此。
右八十章上章云执左契，谓以道感民，则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然，无知无欲，不迁不变，无争无竞，安守常分，服食兴居，常乐于道。邻国彼此无犯，永无争夺也。颂曰：无为境界，能小能大。放去收来，廓然无碍。本来面目现堂堂，世界坏时渠不坏。
信言不美，良药苦口。美言不信。口头三昧。善者不辩。无分别相。辩者不善。妄生差别。知者不博，头头总是。博得不知物物有碍。圣人不积，不增不减。既以为人己愈有用之不尽。既以与人己愈多。普济无穷。天之道，生生不已。利而无害；无所不利。圣人之道，则天而行。为而不争。慈忍俭约。
右八十一章信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辩。善辩者致争之由，故曰不善。真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见于外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物，不为主，故曰不积。养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有与人愈多。天地大德曰生，故曰利而无害。圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章，总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语，虽不美听，其中有信，故曰信言不美。可道可名，可见可闻，持而盈之，揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语，虽美于听，终不实也，故曰美言不信。若讷若拙，若愚若朴，若屈若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见不自是，不自矜不自伐，已上皆不辩之善也。尚奇务货，自高自大，自见自是，自矜自伐，勇于敢，嗜于欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知前识，昭昭察察，已上皆不善之辩也。不出户，知天下，不窥牖，见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物知人，知事知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不恃，长而不宰，功成．不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚去奢去泰，无知无事无欲，已上皆不积之义也。至于曲全枉直，洼盈弊新，万物归之，万民化之，天地合之，广施博济，不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化，称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆载，此利而无害也。圣人之道，守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同于道，同于德，同于失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责于人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴，忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟，则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先，明妙本得矣。且道不争二字作么会。咦，放倒门前利竿着。颂曰：争之常不是，让之则有余。无争功不间，万化悉归渠。
道德会元卷下