政和：治家以及国，此言先后之渐。施于国者不可施于家，此言小大之宜。故牧羊者童子之任，而牧天下唯尧舜之道。将治大者不治细，成大功者不成小。此治之要，所以在知道。

范曰：千钧之弩，不为鼹鼠发机；万石之钟，不为莛撞起音。鲲非溟海，无以运其躯；凤非修梧，无以晞其翼。将治大者不治细，成大功者不成小。自然之理也。

杨朱曰：太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦。三王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一。目前之事，或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲以来，三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。

以迟速而致惑，奔竞而不已，岂不鄙哉。

矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？

政和：时运不留，迹随以泯。后之视今，犹今之视昔。则务一时之毁誉，而以生为可乐者，是不足以达于理也。太古远矣，其事无传，故若灭若没，莫能志之。三皇以降，比太古为近，故其事疑于存亡；五帝以降，比三皇为又近，故其事疑于有，而若觉若梦。然曰若存若亡，则疑于在而实无在也；曰若觉若梦，则疑于有而实无有也。至三王以还，则为尤近，故曰或隐或显。盖其所过者方向于无，而其所存者可证其有，故其忆显特未定也。若夫当身之事，虽既往而未远，然所过者闻，所存者见既已趣寂。目前之事方适，今而尚在，然目所注者存，目所过者废，亦既不停。是以论其时则久近之殊，言其事则多寡之异。年运而往，其于不可识则一也。若是则贤愚之异性，好丑之异形，成败是非异理，迟速之间，同于泯绝而已。方且终身役役与物，相刃相靡，竞一时之虚誉，规身后之余荣，尊生者也。

范曰：事之在天下，俄成俄坏，迭盛迭衰，代废代兴，焂起焂灭，是亦一无穷，非亦一无穷。爰自古初以来至于今，不知其几千余万岁矣，贤愚好丑，是非成败，有万不同，同归于尽。而昧者不知，乃始胥易技系，劳形怵心，内盈柴栅，外重缠缴，终身役役，曾不得须臾宁神者，不自许也，尚何生之可乐哉？

杨朱曰：人肖天地之类，怀五常之性，

肖，似也。类同阴阳，性禀五行也。

有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得不去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，身不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。其唯圣人乎。

知身不可私，物不可有者，唯圣人可也。

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。

天下之身，同之我身，天下之物，同之我物，非至人如何？既觉私之为非，又知公之为是，故曰至至也。

政和：肖天地之类，谓方圆动静之形；怀五常之性，谓仁义礼智信之德。万物所同者生，而惟人万物之灵，故曰：有生之最灵者也。以其最灵，故于智为有余；以其爪牙不利，无毛羽之蔽，故于力为不足。智有余而力不足，故必资物以为养，盖以我之智可以制彼之力，使为我用故也。虽然任智矣，而又恃其力，则莫知物我之贵贱。故智之所贵，存我为贵，以我贵于物也；力之所贱，. 侵物为贱，以物能役我也。夫身非我有，圣人岂以物殉身哉？为其为神明所托也，故既生，不得不全之；物非我有，圣人岂以身逐物哉？知其为耳目之役也，故既有，不得不去之。有生所贵者，故曰：身固生之主。养形必先之以物，故曰：物亦养之主。虽然，有生之所患者身，则虽全生，身不可有其身也；志之所以丧者物，则虽不去，物不可有其物也。外有其物，内有其身，蔽于一偏，暗于大理，窃窃然横私天下之身与其物，岂知道之所以为公哉？圣人知身者天下之委形，故能公天下之身，知物与物何以相远，故能公天下之物。唯天下之至圣为能与于此，故曰：此之谓至至者也。

范曰：汝身非汝有也，以不可有而有之，是横私天下之身；外物不可必也，以不可必而必之，是横私天下之物。《老子》曰：知当容，容乃公。惟公则能兼容。《庄子》曰：大人合并以为公。惟公则能合并。公天下之身者，内若于身，而身本无身也公天下之物者，外若于物，而物本无物也。进是道者，讵有介然之知存乎胸中。而以自营为事哉？惟至人无己，然后能之。若圣人则未离乎人道，彼其于此，犹有未至也。此之谓至至者岂非庄周所谓未始有物者，不可以加者耶？

杨朱曰：生民之不得休息，为四事故：一为寿，

不敢恣其嗜欲。

二为名，

不敢恣其所行。

三为位，

曲意求通。

四为货。

专利惜费。

有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁人也。

违其自然者也。

可杀可活，制命在外。

全则不系于己。

不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。得其生理，天下无对，制命在内。

外物所不能制。

政和：务生者为寿，干誉者为名，尊爵者为位，逐利者为货。内有遑遽之心，则外有怵惕之恐，此所以幽则畏鬼责，明则畏人非。威之所加，刑之所及，且罔不惟畏也。终身役役，不须臾宁，是其所以不得休息者欤？知其分定，无然歆羡，则处静以休息。乌往而不暇。谓之遁人，言违其常理谓之顺民，言因其固然。违其常理者，听于命而不知，故可杀可活，而制命在外；因其固然者，命万物而无所听，故天下无对，而制命在内。

范曰：寿者惛惛，久忧不死，何之苦也？其为形也亦远矣，故以生为累，有至于畏鬼责者；夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣，故以显为是，有至于畏人。权势不大，而夸者以之悲，则为位而已。讵能无畏威乎？钱财不积，而贪者以之忧，则为货而已，讵能无畏刑乎？若然遁天倍情，忘其所受，生杀之称，制之非我，乌能自适其适哉？惟体道人安自然之定分，循不易之真理，适来则安之、适去则顺之，曾未尝外慕动而有歆羡之心，故畸人而侔于天，遗物而立于独，斡旋万化，惟我所为。古之人所谓命万物而无所听者，盖在乎此。

故语有之曰：人不婚宦，情欲失半人不衣食，君臣道息。周谚曰：田父可坐杀。晨出夜入、自以性之恒；啜菽菇藿、自以味之极；肌肉粗厚，筋节□音区位切。急，一朝处以柔毛绨募，荐以梁肉兰橘，心□体烦，内热生病矣。而惫矣。

言有所安习者，皆不可卒改易，况目然乎？

故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂乱麻，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广夏隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。里之富室告之曰：昔人有美戎菽、甘弇茎芹萍子者，对乡豪称之。

乡豪，里中之贵者。

乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。

政和：天下各安其性命之情，则之四者存可也，亡可也；天下不安其性命之情，则于是愚智相讥，而歆羡起矣。夫义之于君臣也，礼之于夫妇也，命也，有性焉，君子不谓命。口之于味也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。杨子举婚宦君臣之言，引田父乡豪之说，凡以明使天下不安其性命之情者，以此而已。

杨朱曰：丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。

非但累其身，乃侵损正气。

政和：动与过，刑之所取。宵人之离内刑者，阴阳食之。然则无厌之性为阴阳之蠹者，岂其内刑之过欤？

范曰：南溟之鹏不能展翼于蓬蒿，一而𫛩之逍遥则有余地；东海之鳖不能容足于坎井，而蛙之跳梁则有余水。自然定分，有不可易。故无夸跂之心，傥或游券之外而至乎期费，则盈嗜欲，长好恶，而性命之情病矣。阴阳之寇，奚自而可逃耶？是篇所言，大抵过于放逸，盖以救弊故也。苟不明夫救毙之旨而以是为常，则世俗之君子危身弃生以殉物者多矣，又乌能安于定分哉？故复继之以田父之说。

忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。

政和：忠所以安君也，忠而轻用吾身，则不足以安君而适所以危身；义所以利物也，义而反愁我己，则不足以利物而适足以害生。故忠以安君者，欲君臣皆安；义以利物者，欲物我兼利。此古之道也。

鬻子曰：去名者无忧。老子曰：名者实之宾。而悠悠者趋名不已。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不杀，岂徒逸乐忧苦之间哉？

政和：自内言之，去名无忧；自外言之，有名尊荣。虽然，圣人任其自尔，何容心焉？去功与名，还与众人，非所以蕲无忧也。苟有其实。人与之名不受，非所以图尊荣也。两无所系，此之谓顺性命之道也。

范曰：名不可比周，争也，不可夸诞，有也；不可势重，胁也。故古人谓是为公器而不可多取。彼烈士之殉名，廉士之重名，奸人之盗名，又乌知至人以是为己桎梏而有所谓无为名尸者哉？是篇始有为名之说，必终以此，所以遣其言之累耳。

冲虚至德真经四解卷之十八竟

【冲虚至德真经四解(高守元)】

冲虚至德真经四解卷之十九

和光散人高守元集

说符

张曰：夫事故无方，倚伏相推，言而验之者，摄乎变通之会。卢曰：此篇去末明本约形，辩神立事以显真。因名以求实，然后知徇情之失道，从欲以丧真。故知道者不失其自时，任能者不必远害。政和：善言天者必有验于人。《天瑞》自然之验，《说符》言人事以合之。此书名篇始终之义。范曰：事物之变，有万不同。成败之相因，倚伏之相禅，言而验之，岂苟然哉？契乎自然之符而已。孔子曰：予欲无言。则无言者，圣人之本心，卒不得已而有言者，期于明道故也。使天下之人皆造乎道，尚何事于有言哉？故《老子》之书终于信言不美，所以总叙其作经之意《列子》之书终于《说符》，所以自袪其著书之迹。

子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：子知持后，则可言持身矣。

《老子》曰：后其身而身先。

列子曰：愿闻持后。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影，形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。此之谓持后而处先。

物莫能与争，故常处先。此语似壶子答而不条显，列子一得持后之义，因而自释之。壶子即以为解，故不复答列子也。

卢曰：夫影由形立，曲直在于形；生形由神存，真伪在于神用，若见影而形辩，知形而神彰；不责影以正身，不执身以明道；观其末而知其本，因其着而识其微，然后能常处先矣。

政和：道以柔弱谦下为表，故随感而应，未尝先人也。如彼桔槔，俯仰随人。不与物争，而天下莫能与之争，则后其身而身先，有在于此。故曰：屈伸任物而不在我，此之谓持后而处先。

范曰：影之为物，火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。疑若有待矣，而实无所待。彼往则我与之往，彼来则我与之来，彼强阳则我与之强阳，或枉或直，随形而已。故列子观之而得持后之说也。人皆取先，己独取后。日受天下之垢，是之谓持后，则不与物争，而天下莫能与之争，故常处先。《老子》曰：圣人后其身而身先。又曰：欲先人，以其身后之。义与此协。

关尹谓子列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。

夫美恶报应，譬之影响，理无差焉。

故曰：慎尔言，将有知之；慎尔行，将有随之。

所谓出其言善，千里应之。行乎迩，见乎远。

是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。

见言出则响入，形往则影来，明报应之理，不异于此也。而物所未悟，故曰先知之耳。

卢曰：响之因声，声善则响美；名之因实，实善则名真。故名者声之响，身者神之影也。声出而响和，行习而神随，故圣人闻响以知声，见行而知道也。

政和：言发而响应，形动而影从，美恶长短在此而不在彼。故君子将有言也，将有行也，必慎其独。《易》曰：先知其几于神乎。见出以知入，观往以知来，为之于未有，非几于神者与？

范曰：言行之接物，若声之于响，形之于影。声有美恶，响则应之；形有长短，影则从之。故言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？惟研几之。圣人朝彻于见独之先，作炳于眇绵之上，见出知入，观往知来。言行之大，始于拟议，而终有成变化。故言无瑕谪之可累，行无辙迹之可寻。

度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

礼度在身，考验由人。爱恶从之，物不负己。

汤武爱天下，故王；桀、纣恶天下，故亡此则成验此所稽也。

卢曰：礼度在于身，稽考在于人，若影之应乎形，响之应乎声。汤武、桀纣，其迹可稽也，其度可明也，爱恶之心，不可不慎也。

稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。

稽度之理既明，而复道不行者，则出可不由户，行不从径也。

以是求利，不亦难乎？

违理而得利，未之有。

卢曰：稽度之事可明而不为道者，譬行不由门户与街衢耳。欲以求利身于天下者，不亦难乎？

尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡，废兴而非由此道者，未之有也。

自古迄今，无不符验。

卢曰：考其行，稽其迹，自古帝王赞圣之言，犹人存亡废兴，粲然可明。若不由此道而为理者，未之有也。

政和：度言其可度，稽言其所考，欲知己之可度，当念彼之所稽，斯得矣。是故人之爱恶于我。自我之爱恶尔。帝之所兴，王之所起，缙绅先生多能明之。验其废兴之道，未有不由此者。

范曰：以身为度者，其本在此；以稽为决者，其效在彼。有以爱人，人斯爱我矣；有以恶人，人斯恶我矣。爱恶之情，未尝不本诸己。汤武积德有海内，爱之可知，故其兴也勃然；桀纣不仁失天下，恶之可知，故其亡也忽焉。岂非稽在人之验与是道也？自古及今，未有不由此者。

严恢曰：所为问道者为富。问犹学也。今得珠，亦富矣，安用道？

道，富之本也。珠，富之末也。有本故末存，存末则失本也。

子列子曰：桀、纣唯重利而轻道，是以亡。

非不富，失本则亡身。

幸哉余未汝语也，人而无义，唯食而已，

义者，宜也。得理之宜者，物不能夺也。

是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。

以力求胜，非人道也。

为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。

岂欲人之尊己．’道在则自尊耳。

人不尊己，则危辱及之矣。

乐推而不厌，尊己之谓。苟违斯义，亡将至。

卢曰：无乏少者谓之富，非谓求利之富也。若重利轻道，桀纣所以亡也。鸡犬禽兽不知仁义，争食恃力，不知其他。行此则危辱及身，欲人之尊己，岂可得矣？此谓因名求实。

政和：经曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。苟轻道而徇物，则人不尊己，而危辱及之。

范曰：平为福，有余为祸，物莫不然，而财其甚者也。夫富者苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣，又乌知体道之人有所谓知足者哉？游券之内，行乎无名，有万不同，随取皆备，又国财在所并焉。故莫之爵而常自然，天下乐推而不厌。固未尝重利轻道，而以富为是也。

列子学射中矣，

率尔自中，非能期中者也。

请于关尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？对曰：弗知也。关尹子曰：未可。

虽中而未知所以中，故曰未可也。

退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。关尹子曰：可矣。守而勿失也。

心平体正，内求诸己，得所以中之道，则前期命矣，发无遗矣。

非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。

射虽中，而不知所以中，则非中之道。身虽存，不知所以存，则非存之理。故夫射者，能拙俱中，而知所以中者异；贤愚俱存，而知所以存者殊也。

卢曰：不知所以中者，非善之善者也。得之于手，应之于心，命中而中者，斯得矣。得而守之，是谓之道也。能知其道，非独射焉，为国为身亦皆如是也。善知射者，不贵其中，贵其所以必中也。善知理国理身者，亦不贵其存，贵其所以必存。故贤愚理乱可知者有道也。

政和：射者非前期而中谓之善射，可乎？盖前期而中，则所制在此，使无二适，唯我所为。推此以修身，推此以治国，是或一道也。圣人不察其存而察其所以存，不察其亡而察其所以亡。存亡末也，所以存亡者其本也。察其所以存则知免于亡，察其所以亡则知保其存。

范曰：古之射者，内志正，外体直，奠而后发，不失正鹄，盖有所谓前期而中者。苟反求诸已而不知所以中之之道，讵能矢矢相属而发发相及哉？虽然，非独射也，为国与身亦皆如之。惟圣人深达神机，明乎无眹，不察存亡而察其所以然者，故养生则裕于屈伸，处己则适乎消长，莅事则知成败之策，御敌则达擒纵之权。酬酢万变，无往不瑕，与所谓前期而中者伺异矣。

列子曰：色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。

色力是常人所务也。

故不斑白语道，失，而况行之乎？

色力既衰，方欲言道，悟之已晚。言之犹未能得，而况行之乎？

故自奋，则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。

骄奋者，虽告而不受，则有忌物之心，耳目自塞，谁其相之？

贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。

不专己智，则物愿为己用矣。

故治国之难，在于知贤，而不在自贤。

自贤者，即上所谓孤而无辅。知贤则智者为之谋，能者为之使，物无弃才，则国易治也。

卢曰：俗之所恃者色与力也，恃色则骄怠之心厚，恃力则奋击之志多，不可以语其道也。色力衰者为班白，白首闻道犹不能行，况能行之乎？故守单弱者道必亲之，自强奋者人不肯告。人不肯告，宁有辅佐者乎？贤者任于人，故穷年而神不衰，尽智而心不乱。以此理国者，知贤而任之则贤才为之用，自贤而无辅则失人矣。

政和：道以素朴为质，以懦弱谦下为表。故以色骄人而不锄其色，以力尚人而不能不负其力，皆未足以语大道之方也。传曰：行贤而去自贤之行，乌往而不爱哉？故不自奋则人乐告以善道矣。于是闻道则有年虽长而色若孺子者，此之谓年老而不衰。于是知道则有达理而不以物害己者，此之谓智尽而不乱。此治国之道所以在于其身，下人而惟骄矜之是去。

范曰：汝惟不伐，乃能无以色骄人；汝惟不矜，乃能无以力胜人。以体道者不能进此。又况天下之理，自用则小，好问则裕。善为国者，以贤下人未尝以贤临人，故聪明者竭其视听，智力者尽其谋。能行贤而去自贤之行，岂容有不治者哉？

宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。

此明用功能不足以赡物，因道而化，则无不周。

卢曰：夫斲雕为朴，还淳之道也。故曰：善约者不用胶漆，善闭者不用关钥，是以大辩若讷，大巧若拙耳。若三年成一叶，与真叶不殊，岂理国全道之巧乎？是以圣人恃其道化，如和气布而万物生，不恃智巧也。若违天理而伪巧出，此之为未明本末也。

政和：道雕刻众形而不为巧。窃窃然恃智力而为之，安得物物而给诸？故匪雕匪琢，运量万物而不匮，此圣人所以任道化而不任智巧。

范曰：大制不割。刻雕众形，彼盈于天地之间者，干而实，条而蔓。匪规匪矩而有形者，剸裁自我；匪丹匪青而有色者，藻饰自我。有万不同，一无不备，岂固以人助天而有刻楮之劳哉？圣人者，天地而已矣，故以道为化，无为而天下助，孰弊弊然以智巧为事乎？

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君遇而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。

卢曰：夫食人之禄，忧人之事。君不知我，因人之言而赐之；若罪我也，亦因人之言而责我也。吾所贵夫知我者真悟道之士也。及子阳难作而不见害，此真所谓不为外物之所伤累者也。

政和：尊生者不以养伤身。列子于是盖有先知之理焉。

范曰：古之善为士者，三族之位不足易其介，万钟之禄不足迁其守。苟可以无与而与焉，固未尝受而喜之也。其曰：民果作难而杀子阳，又以明圣人之知几如此。

鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有有犹富也。因从谓进趣之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之泰，以术干秦王。秦王曰：当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：吾弱国也而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。

应机则是，失会则非。

先日所用，今或弃之，今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。

虽有七义礼法之术，而智不适时，则动而失会者矣。

智苟不足使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？

二子之所以穷，不以其博与术，以其不得随时之宜。

孟氏父子舍然无愠容，曰：吾知之矣，子勿重言。

卢曰：学仁义之道，善韬略之能，文武虽殊，同归于才行之用，必因智之适时。智者道之用，任智则非道矣。夫投必中隙，抵必适时，应变无方皆为智也。故适时者无窘才，明道者无乏智。智若不足也，虽文若孔丘，武若吕尚，不免乎穷困也。孟氏既悟，故曰勿重言耳。

政和：理无常是，当时者为是；事无常非，不适时者为非。当时命而大通乎天下，则所弃者或用；不当时命而大穷乎天下，则所用者或弃。君子知穷之有命，知通之有时，则安时顺命而已，岂以其遇不遇而恃区区之智以投隙抵事为哉？

范曰：物无常宜，宜在随时。一是一非，特未定也。孟氏之二子，其道与施氏同而功与施氏异，岂行之谬哉？此所谓非遭时也。

晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑，公问何笑，曰：臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣，臣窃笑此也。公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。

夫我之所行，人亦行之。而欲骋己之志，谓物不生心，惑于彼此之情也。

卢曰：夫贵于得而不知得有所守者，俗人之常情也，故嗜欲无穷而真道日丧矣。所以贵夫知道者内守其道而不失外，用于物而不遗一，世人则不然矣，外贪欲色，他妇是悦也，内失于道者而已，妻见招矣。

政和：察乎盈虚，知分之无常，则于去就安能独以其身尚人哉？此圣人所以睹蝉鹊之相累，而不以物害己。

范曰：伴物者物亦伴之，害人者人亦复之。物固相累，二类相召也。此栗林虞人以吾为戮，古之真人所以三月不庭与。传称吴王欲伐荆，孺子谏之。义与此协。

晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之眼，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。俄而草盗谋曰：吾所穷者郄雍也。遂共盗而残之。

残，贼杀之。

晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。然取何方？文子曰：周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

此答所以致死。

且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？

此答所以止盗之方。

于是用随会知政，而群盗奔秦焉。

用聪明以察是非者，群诈之所逃；用先识以擿奸伏者，众恶之所疾。智之为患，岂虚言哉？

卢曰：教者，迹也。众人所以履而行焉。化者，道也。众人所以日用而心伏。心伏则有耻，迹明则教成，举贤任才，盗斯奔矣。或问曰：庄子云圣人生而大盗起，此云举贤任才而群盗去，何谓耶？答曰：求虚名而丧其实者，大盗斯起矣；得其实而去为名者，群盗斯去矣。故举贤而任才者，求名也；用随会者，得实也。理不相违，何疑之有耶？

政和：道之以德，有耻且格。圣人所以教民而化之以道，虽赏之不窃也。以苛为明，抑末矣。克核太至，必有不肖之心应之。郄雍视盗，所以见杀。举贤而不仁者远矣，随会知政所以群盗去而他适。

范曰：鉴水之与形接也，不设智故而物之方圆曲直不能逃也。善为国者，藏其利器，不以示人，无为而民自化，无欲而民自朴，又曷尝务机巧，滋法令，饰智惊愚，恃明察物而期以得盗为哉？若郄雍者，不足以知此。

孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎？丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以‘忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之，水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？

《黄帝篇》中已有此章，而小不同，所明亦无以异，故不复释其义也。

卢曰：夫忠者同于物，信者无所疑。同而不疑，不私其已，故能入而复出也。然则同而不疑，不私其己，知道矣。夫《黄帝篇》中已有此章。

政和：至诚之道，无所不通。忠而不欺，信而不疑；诚心行之，可以感物。则动天地，感鬼神，横六合而无逆者，故游金石，蹈水火，皆可也。

范曰：游于吕梁者，必顺性命之理；济于河粱者，必体忠信之道。其旨一也。

白公问孔子曰：人可与微言乎？孔子不应。

白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父建因费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西司马子期伐郑，许而未行。晋伐郑，子西、子期将救郑，胜怒曰：郑人在此，雠不远矣。欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。微言，犹密谋也。

卢曰：微言者，密言也，令人不能知也。白公，楚平王之孙，太子建之子。建出奔郑，白公欲乱，故孔子不应耳。

白公问曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善没者能取之。

石之投水则没，喻其微言人不能觉，故孔子答以善没者能得之，明物不可隐者也。

曰：若以水投水，何如7 孔子曰：淄渑之合，易牙尝而知之。

复为善味者所别也。

卢曰：以石投水喻迹不可见，以水投水喻合不可隐也。味者分，淄渑不可合也。唯神契理会，然后得也。

白公曰：人故不可与微言乎？孔子曰：何为不可？唯知言不谓者乎。

谓者所以发言之旨趣，发言之旨趣，则是言之微者。形之于事，则无所隐。

夫知言之谓者，不以言言也，

言言则无微隐。

卢曰：夫情生而事彰，味殊而可尝，唯神之无方，知言之谓者，神会也。

争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。

自然之势，自应濡走。

故至言去言，

理自明，化自行。

至为无为。

理自成，物自从。

夫浅知之所争者末矣。

本存末，事着而后争解，鲜不及也。

卢曰：鱼在于水，争之者濡；兽走于野，逐之者趋，非乐之也，其势使然也。故至言者不在言，至为者无所为也。浅智逐末，常失其理。道之所行，物无不当者矣。

白公不得已，遂死于浴室。

不知言之所谓，遂使作乱，故及于难。

卢曰：忿而非理，死以快意，下愚之所以乱常也。

政和：以石投水，既有形矣，若形形者未尝形，则非善没者所能取也；淄渑之合，既有味矣，若味味者未尝呈，则非易牙所能尝而知之也。微言固隐而未彰，然言亦既有。唯目击道存，殆弗容声，则知言之谓而不以言言者也。争鱼逐兽，所争末矣。故至言必去言，然后为言之至；至为必去为，然后为为之至。白公何足以与此？

范曰：以石投水，而善没者能取之；以水投水，而善喊者能尝之。一涉于物，固有不得而逃者矣。然不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而意已传。将欲微言，非知言之谓者，不可也。又况天下之理，争鱼者濡，逐兽者趋，岂固乐之哉？意之所至，有不知所以然而然者，何则？物有感触，皆从意生。意所偏系，随念而易。发于言者一或不慎，则几事不密而至于害成者有矣。故至言去言，则虽言而未尝言；至为去为，则无为而无不为。夫浅智之所争者，末矣。白公争而灭，殆谓是与。

赵襄子使新穉穆子攻翟，

穆子，襄子家臣新穉狗也。翟，解虞也。

胜之，取左人、中人。

左人、中人，解虞二邑名。

使遽人来谒之。

遽，传也。谒，告也。

卢曰：急来告捷也。

襄子方食而有忧色，左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：夫江河之大也，不过三日；

谓潮水有大小。

飘风暴雨不终朝，日中不须臾。

势盛者必退也。

今赵氏之德行，无所施于积，

无积德而有重功，不可不戒惧也。

一朝而两城下，亡其及我哉。

不忘亡，则不亡之也。

卢曰：不能积德累行，而以强力下二城。夫物盛必衰，不亡何待耶？故贪不以忻，贤者所以惧。知苟得之所以惧也，然后能积其德矣。

孔子闻之曰：赵氏其昌乎。夫忧者所以为昌也，戒之深也。喜者所以为亡也。将致矜伐。胜，非其难者也，持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主，为能持胜。

胜敌者皆比国，而有以不能持胜，故危亡及之。

卢曰：矜功伐能，所以亡也；忧得诫强，所以昌也。贤者以此福及后代，道者以此泽被含生，此之谓持胜。持胜者，持此诫慎，胜彼强梁。唯有道者所能行也。

孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。

劲者，力也。拓者，举也。孔力能举门关，而力名不闻者，不用其力也。

墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。

公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服，而不称知兵者，不有其能也。

故善持胜者，以强为弱。

得为攻之母也。

卢曰：夫子之力能举关，墨子之善能制敌。不以力谋显而以道德闻者，善此持胜，以强为弱也。夫艺成者必为人所役，好胜者必遇于强敌，唯道德仁义者可以役物而兴化者也。

政和：盈而处之以冲，成而处之以缺，持胜之道也。刚而守之以柔，强而守之以弱，常胜之道也。江河之大也，有损焉。风雨之聚也，有息焉。日之中也，有昃焉。观诸天地，尚不能久，而况于人乎？惟始于忧勤者终于逸乐，此忧者所以为昌。般乐怠敖者是自求祸，此喜者所以为亡。知此则福及后世，此之谓持胜之道。力足以制众而无勇功，兵足以胜敌而无威名，柔弱处下而攻坚强者，莫之能先，此之谓常胜之道。然常胜之道，是乃所以持胜也。

范曰：战胜易，守胜难。故非有道之主不能持胜。

冲虚至德真经四解卷之十九竟

【冲虚至德真经四解(高守元)】

冲虚至德真经四解卷之二十

说符

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：此吉祥也，以荐上帝。居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子，其子曰：前问之而失明，又何问乎？父曰：圣人之言，先迕后合。其事未究，姑复问之。其子又复问孔子。孔子曰：吉祥也。复教以祭。其子归致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。民易子而食之，析骸而炊之。丁壮者皆乘城而战，死者太半，此人以父子有疾皆免，及围解，而疾俱复。

此所谓祸福相倚也。

卢曰：夫仁者爱人，义者济物，三世不息，其于积善深矣。若有其才则招禄，无其才则致福，此余庆之所钟也。吉祥之应，为善之征，克全其生而获其利。积行之报，岂虚言也哉？

政和：昭昭生于冥冥，有伦生于无形。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，则倚伏之理何常之有？唯德厚者福衍，故福生有基而祸亦不来。此宋人之行仁义，所以能因祸致福。

范曰：福之兆乎物谓之祥，祸之兆乎物亦谓之祥。所谓吉祥者，岂非吉之先见者与？然捆之祥也，其父以为不祥；巫祝所以．为不祥者，神人以为大祥。盖忧喜聚门，吉凶同域，而祸福之相为倚伏，特未可知也。唯圣人为能知其所以然。

宋有兰子者，

凡人物不知生出主谓之兰也。

以技干宋元，宋元召而使见其技；以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，

如今之绝倒投狭者。

闻之，复以干元君。元君大怒曰：昔有异技干寡人者，谓先侨人。技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。拘而拟戮之，经月乃故。

此技同而时异，则功赏不可预要也。

卢曰：夫积仁义以守道者，福可全也；恃力技以侥幸，不常禄也。列子两举其事，以彰德行之为益耳。

政和：理无常是，事无常非，顾所遇之时如何耳。乃若执技而不通乎道，尤非所谓可常之道也。君子知分之无常，所以谨于去就。

范曰：得时者昌，失时者亡。苟骋徼利之心，而昧适时之道，鲜不及矣。

秦穆公谓伯乐曰：子之年长矣。

伯乐，善相马者。

子姓有可使求马者乎？

问伯乐之种姓有能相马继乐者不？

伯乐对曰：良马可形容筋骨相也。

马之良者，可以形骨取也。

天下之马者，若灭若没，若亡若失。

天下之绝伦者，不于形骨毛色中求，故仿髴恍惚，若存若亡，难得知也。

若此者，绝尘弭@。

言迅速之极。

臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担缠薪菜者，

负索薪菜，盖贱役者。

有九方单，比其于马，非臣之下也。请见之。

非臣之下，言有过于已。

卢曰：担缠薪菜者，饯役者也。子姓者，子弟之同姓者也。

穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：已得之矣，在沙丘。地名穆公曰：何马也？对曰：牝而黄。使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：败矣，子所使求马者，谓九方皋。色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？伯乐喟然太息曰：一至于此乎，是乃其所以千万臣而无数者也。

言其相马之妙乃如此也，是以胜臣千万而不可量。

卢曰：皋之相马，相其神不相其形也。形者，常人之所辩也。伯乐叹其忘形而得神，用心一至于此，自以为不及皋之无数倍也。故穆公以为败，伯乐以为能也。

若皋之所观，天机也，

天机，形骨之表所以使蹄足者，得之于心，不显其见。

得其精忘其粗，在其内而忘其外；

精内，谓天机；粗外，谓牝牡毛色。

见其所见，

所见者，惟天机也。

不见其所不见；

所不见，毛色牝牡也。

视其所视，

视其所宜视者，不忘其所视。

而遗其所不视。

所不应视者，不以经意也。

若皋之相马，乃有贵乎马者也。

言皋之此术，岂止于相马而已，神明所得，必有贵于相马者，言其妙也。

马至，果天下之马也。

卢曰：夫形质者，万物之着也。神气者，无象之微也。运有形者，无象也；用无象者，形物也。终日用之而不知其功，终年运之而不以为劳。知而养之者，道之主也。皋之见乎所见者，以神也，契其神者而贵于马也。代人皆不知所贵矣。

政和：道在体无体。若灭若没视之不可见；若亡若失，搏之不可得；绝尘弭@，逐之不能及。中人以下才士也，岂足以识此？可以言论者物之粗，可以意致者物之精。得其精忘其粗者，言之所不能论也。知之外矣，不知内矣，在其内忘其外者，知之所不能知也。见其所见，不见其所不见，此其见之所以独；视其所视，不视其所不视，此其视之所以神。惟其所索者不在于形骸之内，故其所得者非见于形骸名声之末，是乃进乎圣人之道。良马以喻才，天下马以喻圣人之道。

范曰：牝而黄，牡而骊，相去远矣。九方之相马也，得其精而忘其粗，在其内则忘其外，造天机之妙，而色物牝牡无所致知。此伯乐所以喟然而叹，以为千万臣而无数也。

楚庄王问詹何曰：治国奈何？

詹何，盖隐者也。

詹何对曰：臣明于治身，而不明于治国也。楚庄王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身，不敢对以末。楚王曰：善。

卢曰：损物以厚生，小人之常情也；损生以利物，好名之诡行也。安社稷者，后其身也；善理身者，国自理之矣。君者国之主，神者形之主。理国在乎安君，理身在乎安神，神安则道崇，道崇则国理。神者身· 之本，道者神之功，故不敢以末对。

政和：国之本在身，是以明明德于天下者，欲治其国，先修其身，所谓治其本面末从之也。古之人以道之真治身，其绪余以为国家，岂有身治而国乱？

范曰：国之本在家，家之本在身。善为国者岂有他哉？盖亦反其本矣。詹何之钓鱼也，以弱制强也。以轻致重而曰洽国，诚能若此，则天下可运于一握，由是观之，举斯心以加诸彼，固其所慢为也。

狐丘丈人谓孙叔放楚大夫也曰：人有三怨，子知之乎？

狐丘，邑名。丈人，长老者。

孙叔敖曰：何谓也？对曰：爵高者，人妬之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。孙叔敖曰：吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？

卢曰：夫心益下君，道之用也；施益博者，德之用也。用道以下身者，无怨恶也；用德以周施者，主恩惠也。向之三怨，复从何而生哉？

政和：君子不欲多尚人，爵益高，心益下，此所以免于人之妬而无失；其为高官益大，心益小，此所以免于上之忌而无失；其为大禄益厚，施益博，此所以免于怨之逮而无失。其为厚，是谓持后而处先。

范曰：孙叔敖三为令尹而不荣华，三去之而无忧色，以是而期免于怨，固无往而不可矣。

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝。汝必无受利地。楚越之间有寝丘者，此地不利，而名甚恶。楚人鬼，而越人机，

信鬼神与机祥，

卢曰：机字，巨衣切，又居希切。《淮南传》曰：吴人鬼，越人畿。畿，祥也。

可长有者唯此也。孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之。至今不失。

汉萧何亦云，子孙无令势家所夺，即此类也。

卢曰：人所争者，有力必取之；利之薄者，人所不用焉。不争之物则久有其利，必争之物则不能常保。人知利厚而共争，不知长有而利深。故嗜欲者，必争之地也。全道者，长久之方也。善于道者，触类而长之，何适而非道？

政和：天下皆知美之为美，斯恶矣。唯处众人之恶而不争者为几于道而可以长久。

范曰：古之得道者，处众人之所恶，不以自好累乎其心。以寝丘之封，孙叔放所以戒其子也。

牛缺者，上地之大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欢然，无忧吝之色。盗追而问其故。曰：君子不以所养害其所养。盗曰：嘻，贤矣夫。既而相谓曰：以彼之贤，往见赵君，便以我为，必困我。不如杀之。乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：遇盗莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟适秦，至阙下，果遇盗，忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如，又追而以卑辞请物。盗怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将着焉。既为盗矣，仁将焉在？遂杀之，傍害其党四五人焉。

牛缺以无吝招患，燕人假有惜受祸，安危之不可预图皆此类。

卢曰：夫知时应理者，事至而不惑，时来而不失，动契其真，运合于变矣。若见名示迹，不适其时，则无往不败也。牛缺不知时，其弟亦过分，亦犹孟氏之二子出于文武哉。矫名过当者，未尝不如此也。

政和：生非贵之所能存，身非爱之所能厚，牛缺之见杀是已。富贵者以养伤身，贫贱者以利累形，燕人之见杀是已。然则轻生固所不免，而重生者亦未离于有累。圣人所以有身为大患。

范曰：牛缺以无吝招辜，燕人以力争遇害。祸福之理不可预图，有如此者。

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两y吐合切鱼而笑。

明琼，齿五白也。射五白得之，反两鱼获胜，故大笑。

飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。而此不报，无以立懂于天下。懂勇。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。

骄奢之致视败，不以一涂。虞氏无心于凌物而家破者，亦由谦退之行不素着故也。

卢曰：前章言学仁义，三代以致祥，此章言积骄奢，一朝以招祸。行之不着，飞灾所钟。祸福无门，惟人所召。此之双举，诫之深焉。

政和：祸福之来，惟人所召。而天之所恶，孰知其故？

范曰：道者去奢去泰，奢则淫于德，泰则侈于性，岂道也哉？虞氏富乐日之久矣，肆轻易之心，亡谦恭之行，故其亡也，立而待也。

东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以𫗦之。爰旌目三𫗦而后能视，曰：子何为者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：嘻，汝非盗邪？胡为而餐我？吾义不食子之食也。两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。

卢曰：求名失实，违道丧生，其爰旌目之谓乎？有道者不然矣，使盗者变其心，成乎仁也。身行其道，人沐其化，君子济危，食之两全也。欧则双失，又喀喀而吐，伪愚也哉。

政和：贤者过之，道之所以难行也。此伯夷之隘，君子所以不由。

范曰：嘑尔之与，乞人弗屑；嗟来之食，饿者弗受。矧夫所谓盗者哉？然有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，虽孔子受之，讵曰以其人之盗而不食其食乎？

柱厉叔事莒敌公，自为不知己者，居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辩也。柱厉叔曰：不然，自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也。

卢曰：彼终不知己也，乃死其身以明彼之不知己，岂有道者所处乎？名之累愚，多若是矣，与夫全生宝道者远矣。

政和：君子有杀身以成仁者，仁不可去也；有舍生而取义者，义不可辞也。忿诚无由，适足以杀其躯而已。不能惩忿窒欲，而刻意异俗以丧其生，此未闻君子之大道也。

范曰：死或重于泰山，或轻于鸿毛，顾所以处之如何耳。死者非难，处死者难。公子纠之难，召忽死而管仲不死，古之人未尝不非子纠而多管仲，矧夫所谓不知己者哉？以怼忘身，君子不贵也。

杨朱曰：利出者实及，怨往者害来。

利不独往，怨不遍行，自然之势。

发于此而应于外者唯请，

请，当作情。情所感，无远近幽深。

是故贤者慎所出。

善着则吉应，恶积则祸臻。

卢曰：唯请者，若自召之也。祸福之来，若影与响耳，故贤者慎其所出也。今之慕道者，皆脱略名教，轻弃礼法，放情任己以为达生，以任义为桎梏，以屋宅为裈袴，忽彼报应，人事不修。故嵇康之徒死亡而不暇，嗣宗之辈世疾如仇雠而不知真理乎。

政和：言出乎身，加乎人；行发乎迩，见乎远。言有招祸，行有招辱，君子不可不慎也。曰发于此而应于外者唯请，盖言祸福荣辱之来。唯人所召。

范曰：祸福无门，惟人所召。荣辱之来，各象其德。出乎尔者，反乎尔者也。可不慎乎？

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：嘻，亡一羊何追者之众？邻人曰：多岐路。既反，问：获羊乎？曰：亡之矣，曰：奚亡之！曰：岐路之中，又有岐焉，吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间。同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。

身体发肤不敢毁伤也。

仲曰：仁义使我杀身以成名。

无求生以害仁，有杀身以成仁。

叔曰：仁义使我身名并全。

既明且哲，以保其身。

彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？杨子曰：人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？心都子嘿然出。孟孙阳让之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉。

卢曰：羊以逾神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得，而为无待也。多方于仁义者，亦若是矣。

政和：自道术为天下裂，百家往而不反，故天下之人各自为方，判离涣散而不见古人之大全，此多歧所以亡羊，多方所以丧生也。仁义使我爱身而后名，盖若微子之去；使我杀身以成名，盖若比干之死；使我身名俱全，盖若箕子之智，然是三仁者同归于道。使天下之人虽殊涂而同归，则无得丧矣。

范曰：道不欲杂，杂则多，多则扰。体道者一以贯之，岂以多为贵哉？会殊涂而同归，该百虑而一致，则于道几矣。

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？

此篇明己身变异，则外物所不达，故有是非之义。不内求诸己而专责于人，亦犹杨布服异而怪狗之吠也。

卢曰：夫守真归一，则海鸥可驯若失道变常，则家犬生怖矣。

政和：君子之行，内守之而外不变，或知白守黑，或以黑尚白，众人固不识也。若丧其质之真，而外变于白黑，又岂能使物之不怪乎？

范曰：物变无常，是非各异，知其然不知其所以然者，妄也。真伪强生分别，名实震乎朝暮，毁誉迷于再三，岂不惑哉？

杨朱曰：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。

在智则人与之讼，在力则人与之争，此自然之势也。未有处利名之中，而患难不至者也。语有之曰：为善无近名。岂不信哉。

卢曰：求名之善，人所必争。故曰为善无近名者，不与人争利也。行人之所不能行而不伐者，慎为善也。

政和：善不与名期而名自至，名不与利期而利自至。货财聚而睹所争，则其流生祸也。圣人见出以知入，观往以知来，故言行之发，必慎其独也。《庄子》曰：为善无近名。

范曰：善者人之所欲也。一有所欲，则或殉名而不息，或逐利而无厌，决性命之情以争之，而攘夺诞谩无所不至矣，故伯夷饿于首阳之下，盗跖暴于东陵之上。岂不惑哉？

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰：人所忧者，莫急乎死；己所重者，莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。胡子曰：富予之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子。志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？

物有能言而不能行，能行而不能言，才性之殊也。

卢曰：或人有非术者，云徒能说虚词以辩理，未有自能行．而证之者，故疑其所言，以为不实耳。故此章言有知之者，有能知而未能行者，有能行而不知者，然则知而不行，行而不知。不行不知，虽俱能悟，非无差别矣。况闻斯行诸，因知而获悟者，岂不贤于不知言者乎？

政和：小梁倚有圣人之才而无圣人之道，女偶有圣人之道而无圣人之才，或有其才，或有其道，所以未能俱至于圣也。有衍而不能行者，有道之谓；能行而无术者，有才之谓。以圣人之道告圣人之才，庶几则其果为圣人矣。孰谓死者不能言生术哉？

范曰：言人之才性不同，有如此者。

邯郸之民以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。简子曰：然。

卢曰：夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本则众所不能知，而功倍于理末者，皆若此也，故小慈是大慈之贼耳。名教之迹，理其末也；大道之功，理其本也。众人皆睹其小而不识其大者焉。故略举放鸠以明此大旨也。

政和：天地之于万物形色智力，使其自遂而已。圣人好生之德，盖亦以匝。

齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟，以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱。

同是生类，但自贵而相贱。

徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉？

卢曰：夫食肉之类，更相吞啖，灭天理也，岂天意乎？鲍子之言，得理之当也。尝有俗士言伏羲为网罟，燧人熟肉而食，彼二皇者皆圣人也。圣人与虎食肉何远耶？释氏之经，非中国圣人，约人为教，利人而已矣。释氏是六通圣人，约识为教，通利有情焉。今列子之书乃复宣明此指，则大道之教未尝不同也。

政和：天地与我并生，万物与我为一，则类与不类相与为类。然形名而降，大则制小，远近之相取，高下之相倾，智力消息，皆其自尔。故圣人之道，任万物之自然而不为。

范曰：人之于物，无所不爱也。所谓放生以示有恩者，岂其然哉？天之于物，无所不生也。所谓生物以为民用者，岂其然哉？

齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：从马医而食，不以辱乎：乞儿曰：天下之辱，莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？

不以从马医为耻辱也。此章言物一处极地，分既以定，则无复廉耻，况自然能夷得失者乎？

卢曰：士有折支舐痔而取进用者，亦求衣食也。役于贱医之门者，亦求衣食也。获多利则以为荣，获少利则以为耻，代人亦孰知荣耻之实者乎？

政和：以道观之，物无贵贱；以俗观之，贵贱不在。已明乎此，则天下之辱不足以辱其身。此有道者之所贵也。

宋人有游于道、得人遗契者，遗弃。归而藏之，密数其齿。刻处似齿。告邻人曰：吾富可待矣。

假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。

卢曰：举俗之人，迷于空名，失于真理，皆如拾遗失之水契，计刻齿之数以待富焉。亦犹不耻乞丐于市而耻受役于人矣。亦何异乎人间逃奴，弃其主而别事于人，执劳不异也，而自以为不系属于人。随妄情而失实义，其类皆如是矣。

政和：世之所贵道者，书也。道虽书之所传，而亦非书之所能得其真。彼载之空言而因以求道，则去道远矣。执遗契以待富，凡以明此。

范曰：以内观为务者，安至足之分，故从马医而不以为辱。以外慕为心者，肆无穷之欲，故执遗契而期以获富。

人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之。

言之虽公，而失厝言之所也。

邻人父因请以为薪。

又践可疑之涂。

其人乃不悦，曰：邻人之父徒为薪，而教吾伐之也。

在可疑之地，物所不信也。

与我邻，若此其险，岂可哉？

卢曰：劝之伐树，公言也；请以为薪，理当也。劝伐而请疑过生焉，故曰：人之所畏，不可不畏。勿谓无伤，其祸将长。此之谓也。

政和：处嫌疑之域，则触类而生疑，道之所以不行也。

范曰：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：不筑且有盗。其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。然则践可疑之地，失措言之所，讵能使人之不疑哉？

人有亡𫓧者，意其邻之子。视其步，窃𫓧也；颜色，窃𫓧也；言语，窃𫓧也；动作态度，无为而不窃𫓧也。俄而相其谷，而得𫓧，相音掘字。他日复见其邻人之子，动作态度无似窃𫓧者。

意所偏惑，则随想念而转易。及其甚者，则白黑等色，方圆共形，岂外物之所能变乎？故语有之也，万事纷错，皆从意生。

卢曰：事有疑似而招祸者，多矣。自飞鸢坠鼠，皆疑似成患。唯积德守道，无情不私者乃能无患焉，故失𫓧疑邻，其事一也。

政和：藏猜虑之心，则随在而有蔽。故道之所以不明也。