【集注太玄经(司马光)】

读玄

余少之时，闻玄之名而不获见，独观扬子之自序称玄盛矣。及班固为传，则曰：刘歆尝观玄谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用复酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥，以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。固存此言，则固之意虽愈于歆，亦未谓玄之善如扬子所云也。余亦私怪扬子不赞易而别为玄。易之道，其于天人之缊备矣。扬子岂有以加之，乃更为一书？且不知其焉所用之，故亦不谓扬子宜为玄也。及长学易，苦其幽奥难知，以为玄者贤人之书，校于易，其义必浅，其文必易。夫登乔山者，必践于坱埤；适辽海者，必沿于江汉。故愿先从事于玄，以渐而进于易，庶几乎其可跂而望也。于是求之积年，乃得观之。初则溟涬漫漶，略不可入。乃研精易虑，屏人事，而读之数十过，参以首尾，稍得𬮭其梗概。然后喟然置书叹曰：呜呼！扬人善大儒者邪。孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁？与荀殆不足拟，况其余乎？观玄之书，昭则极于人，幽则尽于神；大则包宇宙，细则入毛发。合天地人之道以为之，刮兵根本，示人下出，䧎育万物而兼为之母。若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。天下之道，虽有善者，其蔑以易此矣。考之于浑元之初，而玄已生。察之于当今，而玄非不行。穷之于天地之末，而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，概之以六经之言而不悖。藉使圣人复生，视玄必怿然而笑，以为得己之心矣。乃知玄者所以赞易也，非别为书以与易竞也。何歆、固知之之浅而过之之深也？或曰：易之法与玄异，扬子不遵易而自为之制，安在其赞易乎？且如与易同道，则既有易矣，何以玄为？曰：夫畋者所以为禽也，网而得之与弋而得之，何以异哉？书者所以为道也，易，网也，玄，弋也，何害？不既网而使弋者为之助乎，子之求道亦胶矣。且扬子作法言，所以准论语；作玄，所以准易。子不废法言而欲废玄，不亦惑乎？夫法言与论语之道，庸有异乎？玄之于易，亦然。大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能专精于易，诚足矣。然易，天也，玄者所以为之阶也。子将升天，而废其阶乎？先儒为玄，解者多矣。然扬子为文既多训诂，指趣幽邃，而玄又其难知者也。故余疑先儒之解未能尽契扬子之志，世必有能通之者，比老终且学焉。

说玄

易与太玄，大抵道同而法异。易画有二：曰阳，曰阴。玄画有三：曰一，曰二，曰三。易有六位，玄有四重。

最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。本传所谓叁摹而四分之，极于八十一者也。

以八卦相重，为六十四卦。玄以一、二、三错于方、州、部、家，为八十一首。

凡家，每首辄变，三首而复初，如中、周、礥之类是也、部，三首一变，九首而复初，如中、闲、上之类是也。州，九首一变，二十七首而复初，如中、羡、从之类是也。方，二十七首一变，八十一首而复初，如中、更、减之类是也。八十一首以上，不可复加，故曰自然之道也。

易每卦六爻，合为三百八十四爻。玄每首九赞，合为七百二十九赞。

图曰：玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，叁分阳气，以为三重，极为九营。是为同本离生，天地之经也。本传曰雄潭思浑天，叁摹而四分之，极于八十一者，谓玄首也。又曰旁则三摹九据，极于七百二十九赞者，谓玄赞也。首犹卦也，赞犹爻也。又曰：观易者，见其卦而名之；观玄者，数其画而定之。玄首四重者，非卦也，数也。故易卦六爻，爻皆有辞；玄首四重，而别为九赞，以系其下。然则首与赞分道而行，不相因者也。皆当期以日。

易卦气起中孚，除震、离、兑、坎四正卦二十四支□二十四气外，其余六十卦，每卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九，冬至之初也。颐上九，大雪之末也。周而复始。玄八十一首，每首九赞，凡七百二十九赞。每二赞合为一日，一赞为昼，一赞为夜，凡得三百六十四日半。益以踦羸二赞，成三百六十五日四分日之一。中初一，冬至之初也。踦羸二赞，大雪之末也。亦周而复始。凡玄首皆以易卦气为次序，而变其名称。始者，中孚也；周者，复也；礥、闲者，屯也；少者，谦也；戾者，睽也。余皆仿此。故玄首曰：八十一首，岁事咸贞。测曰巡乘六甲，与斗相逢。历以纪岁，而百谷时雍。皆谓是也。

易有元、亨、利、贞，玄有罔、直、蒙、酋、冥五者，太玄之德。罔，北方也，于易为贞。直，东方也，于易为元。蒙，南方也，于易为亨。酋，西方也，于易为利。冥者，未有形也。故玄文曰：罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。玄首起冬至，故分贞以为罔冥。罔者，冬至以后；冥者，大雪以前也。

易大衍之数五十，其用四十有九。玄天地之策，各十有八，合为三十六策。地则虚三，用三十三策。易揲之以四，玄揲之以三。

太玄揲法：卦一而中分其余，以三揲一作搜，一作换。之，并余于芳，一芳之后，而数其余，七为一，八为二，九为三。

易有七、九、八、六，谓之四象。玄有一、二、三，谓之三摹。皆昼卦首之数也。

易有彖，玄有首。彖者，卦辞也。首者，亦统论一首之义也。易有爻，玄有赞。易有象，玄有测。测所以解赞也。

易有文言，玄有文。文解五德，并中首九赞，文言之类也。

易有系辞，玄有摛、莹、掜、图、告。五者皆推赞太玄，系辞之类也。

易有说卦，玄有数。数者论九赞所象，说卦之类也。易有序卦，玄有冲。

冲者，序八十一首，阴阳相对而解之，序卦之类也。

易有杂卦，玄有错。错者，杂八十一首而说之。

殊涂而同归，百虑而一致，皆本于太极、两仪、三才、四时、五行，而归于道德仁义礼也。

集注扬子太玄经序

汉五业主事宋衷始为玄作解诂，吴郁林太守陆绩作释正晋尚书郎范望作解赞，唐门下侍郎平章事王涯注经及首、测，宋兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为之注，秦州天水尉陈渐作演玄，司封员外郎吴秘作音义。庆历中，光始得太玄而读之，作读玄。自是求访此数书，皆得之，又作说玄。疲精劳神，三十余年，讫不能造其藩篱。以其用心之久，弃之似可惜，乃依法言，为之集注。诚不知量，庶几来者或有取焉。其直云宋者，仲子也；云小宋者，昭文郎中也。元丰五年六月丁丑序。

集注太玄经卷之一

太玄

诸家皆谓之太玄经，陈曰：史以雄非圣人而作经，犹吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。按子云法、言解嘲等书，止云太玄，然则经非子云自称。当时弟子侯芭之徒，从而尊之耳。今从之。宋、陆依扬子旧本，分玄之赞辞为三卷：一方为上，二方为中，三方为下。次列首、冲、错、测、摛、莹、数、文、掜、图、告，凡十一篇。范散首、测于赞辞之间，王因之。小宋依易之序，以玄首准卦辞，测准小象，文准文，言摛、莹、掜、图准系辞，告、数准说卦，冲准序卦，错准杂卦。吴因之。范本于观览讲解差便，今从之。宋、陆又于赞辞之前列天：始始、始中、始终，中始、中中、中终，终始、终中、终终。地：下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。人：思内、思中、思外，福小、福中、福太，祸生、祸中、祸极。诸家本皆无之。

玄首

驯乎玄，浑行无穷，正象天。

宋曰：驯，顺也。陆曰：浑然象天周运。光谓：扬子叹玄道之顺，浑沦而行，终则复始，如天之运动无穷也。

阴阳㘩参。

㘩毗至切。宋曰：㘩，二也。王曰：㘩，配合也。光谓：一生二，二生三，配而三之，以成万象。

以一阳乘一统，万物资形。

一阳，谓冬至也。太初上元十一月甲子朔旦冬至，无余分。后千五百三十九岁，甲辰朔旦冬至，无余分。又千五百三十九岁，甲申朔旦冬至，无余分。又千五百三十九岁，还甲子朔旦冬至，无余分。凡千五百三十九岁为一统，三统为一元。一统朔分尽，一元六甲尽。

方、州、部、家，三位疏成。

范本疏作，疏王、小宋本作统，今从宋、陆本。宋曰：疏，布也。光谓：扬子名首之四重，以方、州、部、家者取天下之象言之。故一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家。玄者，天子之象也。方者，方伯之象也。州者，州牧之象也。部者，一国之象也。家者，一家之象也。上以统下，寡以制众，而纲纪定矣。三位，一、二、三也。以一、二、三错布于方、州、部、家，而八十一首成矣。曰

陈其九九，以为数生。

陆曰：玄数起于三，为方、州、部、家，转而相乘，以成八十一首、七百二十九赞之数也。

赞上群纲，乃综乎名。

二宋、陆、王本纲作刚，今从范本。上，时掌切，举也。扬子作玄，以七百二十九赞为曼漶难知，故以八十一首举上其名，区别其义，使炳然散殊，若纲在网，有条而不紊。故曰赞上群纲，乃综乎名也。

八十一首，岁事咸贞。

首者，九赞之端首也。

玄测

盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。

陆曰：所以于测篇首而述日者，谓行于七百二十九赞之中，为昼夜休咎之征也。日含五行之精，以为光明，故称淳光。谓昼夜循环，寒暑运行，以生杀万物，成立岁功，皆日之所为也。故扬子叹以为叙测之端。炳，亦明也。离，文也。淳，粹也。物之五色，非日不彰。

夜则测阴，昼则测阳。

一日两赞。前赞为昼，后赞为夜。凡日法八十一分，昼赞首前半日，夜赞直后半日。

昼夜之测，或否或臧。

否，音鄙。宋曰：否，不善也。范曰：臧，善也。

阳推五福以类升，阴幽六极以类降。

阳为出，阴为入；阳为显，阴为隐，阳为善，阴为恶；阳为福，阴为祸。故曰：阳推五福以类升，阴幽六极以类降。皆谓赞之阴阳也。昼为阳，夜为阴。

升降相关，大贞乃通。

关，交也。升降相交，然后三仪大正之道乃通明。二者不可偏废，偏废则正道否塞而不行也。

经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，与斗相逢。

宋曰：日右行而斗左回，故相逢也。光谓：巡，行也。十日行乘十二辰，而为六甲。逢，迎也。

历以纪岁，而百谷时雍。

范本纪作记，今从二宋、陆、王本。宋曰：雍，和也。光谓：日运行于上，而有寒暑四时。圣人治历，以纪一岁之气节。然后事不失时，而百谷和熟，人得以自养也。

方一州部一家中

阳家水，准易中孚。中一之初，日舍牵牛初度，冬至气应，阳气始生。兼准坎。所以然者，易以八卦重为六十四卦，因爻象而定名分，坎、离、震、兑直二十四气，其余六十卦，每卦直六日七分。玄以一、二、三错布于方、州、部、家，而成八十一首。每首直四日有半，起于冬至，终于大雪。准易卦气直日之叙，而命其名。或以两首准一卦者，犹闰月之正四时也。坎、离、震、兑在卦气之外，故因中应释饰附分至之位而准之。扬子本以颛顼及太初历作太玄，故日躔宿度，气应斗建，不皆与今治历者相应。中者，心也，物之始也。中孚者，诚发于中而信著于外也。洪范五事，思曰睿，睿作圣。

阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。

首者，明天地，以阴阳之气发敛万物，而示人法则者也。黄，中之色也。中直冬至之初，阳气潜生于地。中，如人之居宫室也。信无不在乎中者，扬子叹三仪万物变化，云为原其造端，无不在乎。中，心也。信，辞也。

初一，昆仑旁薄，幽。测曰：昆仑旁薄，思之贞也。

范、小宋本之作诸，今从宋、陆、王本。昆，音魂。仑，卢昆切。范曰：昆，浑也。仑，沦也。天之象也。旁薄，犹彭魄也，地之形也。幽，隐也。王曰：幽者，人之思虑幽深玄远也。光谓：赞者，明圣人顺天之序，修身治国，而示人吉凶者也。昆仑者，天象之大也。旁薄者，地形之广也。夫以天地之广大，而人心可以测知之，则心之为用也神矣。一者，思之始也。君子之心可以钩深致远，仰穷天神，俯究地灵。天地且不能隐其情，况万类乎？以其思而未形也，故谓之幽。法言曰：或问神。曰：心。请问之。曰：潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？君子思虑之初，未始不存乎正。故曰：思之正也。易曰：正其本，万事理。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

次二，神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。

陈，直刃切。神者，心之用也。人以心腹为玄，阴主恶，阳主善。二在思虑之中，而当夜。其心不能纯正，见利则欲为恶，顾义则欲为善，狐疑犹豫，未知适从。故曰：神战于玄，其陈阴阳也。子夏出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐。二者交战于中，子夏战胜，故为大贤。不胜，则为小人矣。

次二，龙出于中，首尾信，可以为庸。测曰：龙出于中，见其造也。

宋、陆、王本作首尾信，可罔以为庸。范、小宋本无罔字，今从之。陆曰：造，作也。范曰：庸，法也。王曰：阳气益进，造物之功始见。光谓：三为成意，而处思之外。君子既思之，则行之。所为之迹见于外，人得而知。故曰：龙出于中也。君子行已，自始至终，出处语默，不失其宜，信乎可以为人之常法也。易曰：见龙在田，利见大人。

次四，库虚无因，大受性命，否。测曰：库虚之否，不能大受也。

庳，毗至切。王曰：四近于五，臣位盛极，当高而自卑，实而若虚，有而若无，因物之功不自作为。故曰：庳虚无因。光谓：庳，下也。中和莫盛于五。五者，位之隆，德之盛也。四，当夜小人也，而逼于五，不度其德，进取狂简。谓夫性命之理，造次可及也，故大受之而无辞避。夫性命，理之至精者也，非小人之所得知也。故曰：否。论语曰：子罕言命。又子贡曰：夫子之言，性与天道，不可得而闻也。子曰：亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有常矣。

次五，日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。

范、小宋本用作以，今从宋、陆、王本。王曰：五既居中，体正得位，当昼，且为一首之主，故象日正于天。辰，时也。利用及其明盛之时，而为物主也。光谓：三仪之道，莫盛于中正。故阳家之五，赞之中也；阴家四六，体之中也。而又当昼得正，一首之中，最吉者也。故曰：日正于天，以言阳之盛也。君子有其道，必有其时；有其时，必有其位。然后能为民之父母。时既得矣，位既正矣，而不能以道济天下，岂为民父母之意哉？故曰：利用其辰作主。

次六，月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。

范本抟作博，贱作明。王本抟作𫭞，小宋本抟作博。陈读抟为东。今抟从宋、陆，贱从诸家。抟、博、𫭞皆与团同。王曰：六为盛极。物极则亏，故象月之过望而阙其团。开明于西，象月之初一也。玄道贵进，故一象月初而吉，六象月阙而凶。光谓：团，圆也。六以阴质而始过乎中，故曰月阙其抟也。夫月阙其抟，明未甚亏，北之始生于西，犹为盛大。然玄之道，贵将进，贱始退。故曰：不如开明于西也。犹人之盛满，心志先退，而后福禄从之也。

次七，酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。

诸家本作大魁颐。王本作火魁颐，今从之。陆曰：则，法也。任臣用典法也。范曰：酋，就也。小宋曰：颐，养也。光谓：魁，斗之首也。任，用也。七为消，为败陨，为减。天有秋之象，又有刑罚之象，秋物成就，故曰酋酋。天之成物，必资于秋；君之驭臣，必资于法。子产曰：太上以德抚民，其次莫如猛。火烈，人望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，人狎而玩之，故多死焉人君之心，执法无私，如火烈烈，人不敢犯，以为物之首，然不可失养人之道。宽而容物，如水之浮天载地，无所不包，然不可懦而失正。故曰火魁颐，水包贞。此人君用臣之大法也。

次八，黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。

范曰：黄，中之色也。八亦上体之中也。光谓：八为剥落，又为沈天，亦秋之象也。秋者，万物成就，收功之时也。八居中位而当夜，无中之德。覆败，秋之常道，丧其成功也。

上九，颠灵，气形反。测曰：颠灵之反，时不克也。

范曰：颠，下也。死，气为魂，其形为魄。魂登于天，魄归于地，故言反也。王曰：阳极于上，阴绝于下，灵魂已颠坠矣，则气反于天，形归于土光谓：灵者，心之主，所以营为万务，物之所赖以生者也。上九，居中之极，遇祸之穷有生之终者也。灵已陨矣，则气形各反其本也。凡玄之赞辞，昼夜相间。昼辞多吉，夜辞多凶。又以所逢之首，及思、福、祸述其休咎，此玄之大指也。九逢日之昼，而云颠灵，气形反。辞若凶者，何哉？夫吉凶者，非幸不幸之谓也。得君子之道，虽遇祸，犹为吉。失君子之道，虽遇福，犹为凶。故莹曰：天地所贵，曰福；鬼神所祐，曰福；人道所喜，曰福。其所贱所恶，皆曰祸。文曰：君子年高而极时者也，明君子守正以顺命也。洪范五福有考终命。孟子曰：君子尽其道而死者，正命也。

方一州部二家周

阴家火，准复。入周次八，日舍婺女。周，匝也，旋也。

阳气周神而反乎始，物继其汇。

宋曰：汇，类也。光谓：万物随阳出入，生长收藏皆阳之神也岁功既毕，神化既周，而复反乎始，万物各继其类而更生也。

初一，还于天心，何德之僭，否。测曰：还心之否，中不恕也。

次二，植中枢，周无隅。测曰：植中枢，立督虑也。

督，犹中也，衣之背缝谓之督。无隅，犹言无方也。二，思之中，又体之中也。而当日之昼，象君子立虑于中，以应万变。如枢之运无所不周，故曰：植中枢，周无隅也。

次三，出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我，不可不惧也。

夫外物之来，入乎思也；言行之动，出乎思也。得其宜则吉，失其宜则凶。三，居成意之地，思之隆也。而当日之夜，故戒之曰：吉凶之出亦自我。吉凶之入亦自我。为吉凶之魁首，可不惧乎？一出一入，周之义也。

次四，带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。

锤，直伪切。钩，所以缀带为急也。鞶，革带也。锤与缒义同，谓以绳有所系也。王以象君子之德，环以象周旋无阙也。君子德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。故曰：带其钩鞶，锤以玉环。言以礼自约束，周旋无阙也。带与环，皆周之象。

次五，土，中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。士中其庐，居得中也。设其金舆，所未安也夫庐非不美也，舆非不坚也，然小人必不能久居而行之，故曰：厥戒渝。孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣。又曰：人皆曰予知择夫中庸，而莫能期月守也。土，中其庐，周之象也。

次六，信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。

阳气未见，犹在地之中也。家性为礥。一为思始，始有拔难之心者也。阳气潜于地中，纯粹广太，藏郁于泉，以化育万物，而人莫见其畛界也。犹君子有拔难之心，精纯幽远，利泽将施于天下，而人未之知者也。

次二，黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。小，宋本适作道，今从诸家。二为思中而当夜，故曰黄不纯。阳气不纯，则万物失其性，屈于根而不能生。小人妄虑，则万事失其适，隳其功而不能成。

次三，赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父詹也。

范本詹作瞻，今从二宋、陆、王本。詹、瞻古字通用。扶，抉、拔、援，依慕之貌。元，善之长也。三为成意而当昼象。君子将行其志，拔难济民，民皆瞻仰而归之，非有元贞之德，则不能成兹大功，故日元贞有终。

次四，拔我不德，以力不克。测曰：故我不德，力不堪。

小，宋本作匪德，今从诸家。四当夜，小人也。而逢时之福，无德而力胜者也。终当覆败，乌能济众哉？

次五，拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。

王曰：或山或渊，道之险者。五为一首之主。王曰：玄经之例，以五为阳数，又居中位，故为阳首之主。六为阴数，又居盛极，故为阴首之主。光谓：反复其信，皆出至诚，非由浮饰，故可以上通于天也。

次七，丰淫见朋，还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋不能从也。

次八，还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。

范本过作，今，从二、宋、陆、王本。

上九，还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。

生极则反乎死，盛极则反乎衰，治极则反乎乱。九处周之极，逢祸之穷，当日之夜，故卷二第十五一曰还于丧。夫国家将兴，则人去之，故曰或弃之行。

一方一州一部三家礥

礥，下珍切，又音贤。阳家木准屯。宋曰：礥，难也。光谓：物之初基，必有艰难，惟君子能济之。

阳气微动，动而礥礥，物生之难。

礥礥，难貌。

初一，黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。

畛，音真。啧与文同，士革切。陆曰：啧，隐也。光啧，幽深难见者也。一，非中位而云黄者。而又得位当昼，体正居中，有大人之德。拔车以出于险，则为万物之所见，故宜于大人。光谓：车者，民所载也，五福之盛也，而又当昼，大人之得位者也，故可以载民于险阻矣。

次六，将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。

虚，与墟同。六过中而当夜，象虽有济民之志，而不得其道，则愈陷于难矣。过，中者，失其宜适之象也。

次七，出险登丘，或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。

范本代作伐，今从诸家。陆曰：引车莫如牛，谁人能代牛者乎？王曰：位既当昼，难又将终，犹有八九，故且登丘陵而未复平途。光谓：丘者，难之小者也。牛者，物之有力者也。七虽当昼，而涉于祸境，如已出大险而犹有小难者也。夫大险已出，则小难不忧乎不济也，况或助之牛以牵车乎？如君子既能济险，而复有贤才助之也。

次八，车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。

宋、陆本骭作髀，音义皆阙；范本作髀；小宋作𨌬，丑孝切，车弓也；今从王本，下晏切。王曰：骭，人胫也。无德而将出，难祸又至，故象以人代牛，则引车不拔，而骭轴俱折矣。光谓：八为祸中，而又当夜，小人不量其力，不能拔难，覆国丧身者也。

上九，崇崇高山，下有川波其。人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。

其，音基，语助。辑与楫同。九处难之极，遇祸之穷。故曰崇崇高山，下有川波其。言险之甚也。然当日之昼，其才足以济险者也。故曰：人有辑航，可与过其。

一方一州一部一家闲

阴家金，亦准屯。入闲次四，一十八分二十四秒，日次玄枵。小寒气应，斗建丑位，律中大吕。闲，闲也，防也。

阳气闲于阴，礥然，物咸见闲。

宋曰：礥然者，阳欲出不能之貌也。阳主出内万物者也，而见防遏，故万物亦皆见闲。

初一，蛇伏于泥，无雄有雌，终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。

施，式豉切。一阳而当日之夜，君不君之象也。君德，龙也。失道而见闲于巨，故曰蛇伏于泥也。无雄有雌，则终莫受施。无君有巨，则泽不下达矣。

次二，闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。藏，族浪切。二，思中也。君子藏器于身，默而识之，待价而沽，若闲藏固宝者也。

次三，关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。

小宋本作金舍管，今从诸家。键，其偃切。舍，与舍同。键，锁牡也。管，所以出键者也。关无键，则舍金管而不用矣。三为成意，而当日之夜，不能防闲，失其权重，故盗入门也。易曰：弗过防之，从或戕之，凶。又曰：慢藏诲盗。

次四，拔我𫐐𫐄，小得利小征。测曰：拔我𫐐𫐄，贵以信也。

范曰：𫐐𫐄，喻信也。论语曰：大车无𫐐，小车无𫐄。

次五，礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。

范曰：五处尊位，当拔除其奸，非石之固，而使如石，故危也。光谓：五居盛位，为物藩卫。而欲以不正拔物，故敌坚如石，而身危也。

次六，闲黄雉，席金第。测曰：闲黄雉，以德固也。

小宋本雉作埃，今从诸家。光曰：五堵为雉。王曰：雉，古□字。□，城也。第，箦也。光谓：席，犹藉也。金，至坚之物。福之隆也，而又当昼，君子以德自防，外患无 者也。故曰：闲黄雉，席金第。

次七，跙跙，闲于遽篨，或寝之卢。测曰：跙跙之闲，恶在内也。

范本遽篨作遽除，王、小宋本作蘧篨，今从宋、陆本。跙，七余庄助二切。遽，音渠。篨，音除。王曰：跙跙，行不正貌。遽篨传舍，或寝之卢，闲外而失，内也。七为祸生，位且当夜，失闲之道也光谓：恶人已跙跙然入其室卢，而不自知者也。秦大发兵备胡，而胡亥亡其国。

次八，赤臭播，关大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。

王本不闲作不开，小宋本作不关，今从宋、陆、范本。王曰：赤臭者，阴阳交争，杀伤之气也，播于远关之外。

上九，闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。王曰：处闲之极，当夜之位。失闲之宜，如闲其门户，人之所以自终，必且虚交不获。光谓：闲门自终，不与物交，慎则慎矣，而终无所得。求之功业，不亦远乎？易曰：括囊无咎无誉。

一方一州二部二家少

阳家士，准谦。入少次五，日舍虚。

阳气澹然施于渊，物谦然能自韱。

范、王、小宋本谦作溓，今从宋、陆本。小宋本能作，溓，音敛。韱，与纤同。宋曰：澹然，不动也。谓阳防闲，于是澹然施意于渊，不复动也。谦然者，言见阳气不动，亦谦然自约也。光谓：万物当发生，尚能自守其纤细，如人之谦也。

初一，冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。小宋本自作目，今从诸家。一者，思之微也。当日之昼，处众之下，内自谦抑，而不求人知者。故曰：冥自少，眇于谦。眇，微也。

次二，自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。

二为思中，而当日之夜，小人之谦，貌恭心很，不以其诚，故忧未免也。

次三，动韱其，得人主之式。测曰：韱其得其，谦贞也。

范本作韱其得人，谦贞也。今从诸家。

次四，贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。

王曰：失位当夜，妄有所求，非谦静之时，所宜然也。光谓：家性为少，四为下禄，故贫也。在中之下，不自多大，自旌其贫者也，故曰贫贫。当日之夜，不能守正，自旌其贫，妄求振救，斯亦鄙矣。

次五，地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。王曰：能正居中，又当昼位，如地之能自冲，虚下于川谷。川谷归之，则为百谷王矣。光谓：五者，福之盛也。地体卑冲，故百川就之；圣人谦损，故百禄归之。

次六，少持满，今盛后倾。测曰：少持满，何足盛也。

王曰：当自少之时，居极盛之位。位既当夜，德又失谦。谦虚之时，反欲持满，今虽盛大，后必倾危。

次七，贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。

七虽为消，而当日之昼，君子也。君子之贫也，求诸己而不求人，是以人乐与之。故曰：贫自究，利用见富。聘，问也。言富者自将问而与之，况见之乎？论语曰：义然后取，人不厌其取。

次八，贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。

王曰：当少不少，当贫不贫，则人莫之振也。光谓：八为耗，又当夜。小人贫，而强为不贫者也。如是，则人谁振之，亦众所贱恶也。

上九，密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之静也。

溟音脉。射，时亦切。范曰：雨之细者称溟沐。小宋曰：溟沐，犹霡沐也。光谓：小雨至微也，枯渎至燥也。积润不已，三日之后，乃至射谷。九处少之极，当日之昼，如君子积谦，以至功名光大，非躁动而得之也。此言谦道收功之远。

一方一州二部三家戾

阴家水，准睽。戾者，相乖反也阳气孚微，物各乖离而离其类卵之始化谓之孚，草之萌甲亦曰孚。然则孚者，物之始化也。阳气始化，其气尚微，万物之形，粗可分别，则各以类生，而相乖离矣。戾之象也。

初一，虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾，怀不正也。

虚者，神之所宅也。一，思之微也。居戾之初，当日之夜，虚邪则心倾矣。

次二，正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。

范曰：酋，就也。腹以喻，内，背以喻外。光谓：若先正其内，以引其外，则不相乖戾，而皆就正矣。是故君子正心以待物，修身以化人，齐家以刑国，治国以平天下。

次三，戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。

小人心不正而求物之正，身不修而责人之修，舍，内而求外，弃本而逐末，是以中外乖争，而陷于败乱也。二、三皆思也，故以正腹、戾腹言之。

次四，夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道，名有守也。

夫治外，妻治内，道相戾也。然而内外相感，以保其家。四为下禄，而当书，故有是象。

次五，东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。

射，时亦切。首，舒救切。末曰：首，向也。光谓：五以小人而居盛位，举措大缪，不能服猛者也。故曰：东南射兕，西北其矢。言失其所向也。

次六，准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。

王本乖作孤，今从诸家。王曰：准绳规矩，曲直方圆，虽乖戾不同，各有所施，终得其道，此亦得戾之宜也。光谓：准平绳直，规圆矩方，所施不同，皆可为法。君子出处语默，其迹不同，而皆合于道。六为上禄而当昼，故有是象。

次七，女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。

谞，须与切。予，与与同。王曰：谞，智也。光谓：夫唱妇和，道之常也。今乃乖戾，弃同即异，女则覆夫之智，臣则败君之功，大可丑也。

次八，杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。

范本午作矢，今从诸家。午，古牾字，逆也。八为剥落，有杀物之象。天有杀生，国有德刑，其道相逆，不可偏任，必以中和调适其间，然后阴阳正而治道通也。一曰：午，交午也。杀生往来，相交午也。

上九仓一作，篬灵之雌，不同宿而离失，则岁之功测曰：仓灵之雌，失作败也。

仓灵，木之精，岁星也。其雌，金之精，谓太白也。汉书天文志：岁与太白合，则为衣之会，为水。太白在南，岁在北，名曰牝牡，年谷大熟。太白在北，岁在南，或有或亡此言金水性殊，同离一宿，则有变邪。正道反，同处一朝，则有乱。九处戾之极，逢祸之穷，当日之夜，故有是象。

一方一州三部一家上

上，时掌切。阳家火，准升。入上次七，日舍危。三十六分一十五秒，大寒气应。

阳气育物于下，咸射地而登乎上。

射，时亦切。

初一，上其纯心，挫厥錾錾。测曰：上其纯心，和以悦也。

錾，音谗。王曰：錾錾，锐进貌。光谓：一为思始而当昼，能以纯一之心，日就月将，不失和悦，以至高大，挫其锐进躁急之志。是以求道则得道，干禄则得禄。老子曰：挫其锐。

次二，上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。

范本活作治，今从诸家。谷，穷也。凡物有根则能生，人有德则能升。二为思中，当夜，躁于进取。其志欲登于天，而不免穷在于渊，犹木无根而上生，终不能自活也。

次三，出于幽谷，登于茂木，思其珍谷。测曰：出谷登木，知向方也。

宋曰：方，则道也。王曰：珍谷，谓草木之实，可食而珍美者。光谓：珍谷，谕美道也。君子弃恶就善，舍邪趣正，如鸟出幽谷，而登茂木也。三为思上，故曰：思其珍谷。诗云：出自幽谷，迁于乔木。孟子谓陈相曰：吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。

次四，即上不贞，无根繁荣，孚虚名。测曰：即上不贞，妄升也。

即，就也。荣，木华也。四为福为禄，故曰就上。当日之夜，故不正。夫以不正而得禄，犹木无根而有荣，虽其繁多，何可久也？信惟虚名而巳，无益于实也。论语曰：不义而富且贵，于我如浮云。二在下体，欲升而不能得者也。四居福禄，虽升而不以正者也。

次五，鸣鹤升自深泽，阶天不怍。测曰：鸣鹤不怍，有诸中也。

怍，与怍同。阶，犹登也。五为中和，又为盛福，上之至美者也。君子之道暗然而日章，虽升闻于天，亦无所愧。诗云：鹤鸣于九皋，声闻于天。

次六，升于堂，颠衣到裳，廷人不庆。测曰：升堂颠到，失大众也。

上曰衣，下曰裳。庆，喜也。六为上禄，故曰升于堂。当日之夜，小人而居君子之位者也，故曰颠衣到裳。小人在上，则下皆不悦，故曰廷人不庆。

次七，升于颠台，或柱之材测曰：升台得柱，辅拂坚也。

范、小宋本拂作弗，今从宋、陆、王本。拄，陟主切。拂，古弼字。七在上体，而为败损，故曰升于颠台。然而当日之昼，虽在衰厄而得良辅，如将颠之台拄以良材，则高而不危也。

次八，升于高危，或斧之梯。测曰：升危斧梯，失士民也。

王曰：八居过满之地，位且当夜，而务进不已，如升高履危，而或斧去其梯，欲求复下，不可得矣。光谓：八为祸中而当夜，象小人骄亢于上，不恤士民，如升高斧梯，危莫之救矣。士民者，国之梯也，君赖以尊者也。

上九，栖于菑，初亡后得基。测曰：栖菑得基，后得人也。

菑，与灾同。居物之上，故曰栖。九为祸极，又为殄绝，故曰栖于灾。然当日之昼，是得贤人而为之助者也。岂唯救亡，乃可以立国家之基也。诗云：乐只君子，邦家之基。一曰：菑，当作椔，木立死曰椔。栖于枯木，孤危之甚也。

一方一州三部二家干

阴家木，亦准升。干者，上而有所干犯也。谏说者以直干上，故干有谏说之象。

阳扶物，如钻乎坚，铪然有穿。

范、王本作阳气扶物，而钻乎坚，今从二宋、陆本。铪，音阁。宋曰：铪，陷声也。谓是时阴气犹坚于上，故阳气扶万物，如钻之铪然有穿。

初一，丸钻，钻于内隙，厉。测曰：丸钻于内，转丸非也。

丸者，流转无所不入者也。佞邪之人，研求人心，得其间隙，从而说之，以纳其非，则无所不入。此国家所以危也，孔子恶利口之覆邦家者。一为思始而当夜，故有是象。班固答宾戏曰：商鞅挟三术，以钻孝公。

次二，以微干正，维用轨命。测曰：以微干正，维大谏微也。

范、王本测无维字，今从二宋、陆本。宋曰：谓大谏其事在微时。王曰：二位当昼，知谏诤之道，当及事之几微而干之，则易为功。然后以正道维持之，则能用轨法之命矣。光谓：二为方沮而当昼，故有是象。孔子曰：谏有五，直谏为下。度君而行之，吾从讽谏矣。轨，法也。志正君之号令，使应法度也。

次三，𦴑键挈挈，匪贞。测曰：𦴑键挈挈，干禄回也。

𦴑，渠淹切。宋曰：回，邪也。光谓：𦴑者，缄束使不得解。键者，固结使不得离。皆纵横之术，说人求合者也。鬼谷子有内、揵飞钳篇。挈挈，急切貌。干，求也。禄，福也。言小人以术说人，急切求合，非正道也。诗云：恺悌君子，求福不回。

次四，干言入骨，时贞。测曰：干骨之时，直其道也。

干，言直言犯上者也。入骨，论深切也。夫切直之言，不得其时，则自取怨咎，而无益于人，故君子贵于时正也。家性为干，四为福而当昼，故有是象。

次五，蚩蚩干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干，锡不好也。

饴，与之切。坏，音酷范曰：饴，美食也。王曰：丘，聚也。光谓：蚩蚩，愚貌。丘，以谕高大。饴，饧也，以谕甘美。坏，未烧瓦，以谕恶物。五以小人而干盛位，不度其德，如见血饴之美利，不循已分而求之，则人皆贱恶，而以恶物与之矣。

次六，干干于天，贞驯。测曰：干干之贞，顺可保也。

驯，顺也。六逢福而当昼，干而至于极，大如木之干，乃至于天，盛之至也。然以正顺而致之，则吉；以邪逆而致之，则凶。故曰贞驯。

次七，何戟解解，遘。则曰：何戟解解，不容道也。何，胡可切。解，胡买切。二宋、陆、王本遘作觏，今从范本。小宋解解作鲜鲜，今从诸家。光谓：何，担也。小人之性多所干犯，如何戟而行，遇物𮉤罗，不容于道也。

次八，赤舌烧城，吐水于瓶。测曰：赤舌吐水，君子以解崇也。

王本于作干，今从诸家。祟，音粹。范曰：崇，犹祸也。

上九，干于浮云，从坠于天。测曰：干于浮云，乃从天坠也。

王、小宋本经无从字，今从宋、陆、范本。王曰：处干之极，不能自反。位既当夜，穷而无之。如干云不止，转求上进。既失其道，乃坠于天，凶其宜也。光谓：九为祸极而当夜，故有是象。

一方一州三部三家𤕟

王本𤕟作，𤕞音伫。小宋作□，音疏。陈云：一本作□，丁吕切；一本作□，所菹切。吴：云说文□，通也。从爻从疋，亦声。束、疋、守皆同声。扬子用古字，字书多收不尽，□𤕟，与疏音义同。阳家金，准临。陆曰：临、𤕟，皆进貌也。小宋曰：□，通也。光谓：𤕟，进也，大也。

阳气强内而弱外，物咸扶𤕟而进乎大。阳浸而大，故曰强内。阴气犹盛，故曰弱外。扶，疏之貌。

初一，自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无。

范本冥作宜，今从宋、陆、王本。匍匐者，虽未能行，而志在于进者也。一，思之微也，故曰冥。君子自微贱之时，人未之知，而已好是冥德。进而大之，匍匐而前，若将无有得行之时。言汲汲于进德，不能待也。

次二，荧𤕟狧狧，不利有攸往。测曰：荧𤕟狧狧，多欲往也。

狧，他合切。范曰：荧者，光明小见之貌。狧狧，贪欲之意也。王曰：狧狧，犬食貌。

次三，卉炎于𤕟，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。

王曰：三位当昼，能扶阳而进。如百卉遇炎阳之气，当𤕟进之时，宜其处于丘陵而下临众木矣。光谓：荧，火之微，炎则稍进矣。以短卉小火，而能临物者，以其托于丘陵，如君子之择术也。荀子曰：西方有木焉，名曰射干。茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。

次四，𤕟于酒食，肥无誉。测曰：𤕟于酒食，仕无方也。

四为下禄，小人学未优而仕，所进大者，酒食而已，故虽肥无誉也。

次五，𤕟有足，托坚谷。测曰：𤕟有足，位正当也。

王本谷作毂，今从二宋、陆、范本。谷、毂，古字通。王曰：五位当昼，而又居中体正，为𤕟之主。车坚马良，可以周行天下。以此而进，何往不利哉？光谓：中和莫盛于五，五为福中，日又当画。君子有中和之德，而又得位膺福，如足力已强，自可进大，况托坚毂，无所不之矣。

次六，独𤕟逝逝，利小不利大。测曰：独𤕟逝逝，不可大也。

小宋本逝逝作晰晰，今从诸家。次七，白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。

次八，蚤虱之𤕟，厉。测曰：蚤虱之𤕟，不足赖也。

范曰：家性为𤕟，亦𤕟附于人，故以为喻。蚤虱之性，荀寻而进，故危也。

上九，全𤕟，絭其首尾，临于渊。测曰：全𤕟之絭，恐遇害也。

二宋、陆本作全𤕟之絭，絭其首尾，尾临于渊。今从范、王本。范本害作困，今从宋、陆、王本。絭，音券，又厥万切。小宋曰：絭，缚也。光谓：九为进大之极。进极则退，大极则消。君子欲全进大之道，非恭慎则不可。故恐惧，如以绳系首尾，临于渊，乃免咎也。

一方二州一部一家羡

羡，于线切。阴家水，准小过。旧准临卦，非也。王曰：羡者，邪曲不正之象。光谓：周礼有璧羡，不圆之璧。

阳气赞幽推包，羡爽未得正行。

范曰：羡者，万物尚为阴气所包。爽，差也。光谓：万物在幽，阳气赞之；为阴所包，阳气推之。邪曲差爽，未得挺然正行而出，故曰羡也。

初，羡于初，其次迂涂。测曰：羡于初，后难正也。

一为思始。始初而邪，则次后难正矣，故曰其次迂涂。易曰：君子作事，谋始。

次二，羡于微，克复，可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。

二为思中。邪而未远，所失尚微。若能自复于中，犹可以为法也。易曰：不远复，无祗悔，元吉。

次三，羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。

范本于作迂，今从宋、陆本。羡至于三，失道浸远，不若直往之善也。

次四，羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。

君子之道，未常曲也其有曲者，遭时不得已而行之，以权正也。权者，权其轻重。所曲者小，所正者大，非不幸不可为也。若孔子与蒲人盟而适卫、答南子之拜之类是也。善反常者，虽反常道，志在于善也。

次五，孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。

宋、陆本大作泰，今从范、王、小宋本。蹊，音奚。王曰：孔道，谓空道也。蹊，邪径也。空道坦夷，不之践履；蹊路微狭而遵之，又乘大车，必见复败，忧其宜矣。光谓：践田成径谓之蹊。大舆，以象圣人之道，人所载也。五为中和，故曰孔道夷如。夜，为小人，故曰蹊路微如。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。老子曰：大道甚夷，而民好径。

次六，大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪矢夫，得贤臣也。

大虚，谓神所宅也。失夫，直臣也。羡而过中，故曰：大虚既邪。当日之昼，故或直之，或翼之，得贤臣以正其邪也。齐桓公得管仲，行若狗彘，强伯诸侯。卫灵公得仲叔圉，祝佗王孙贾，虽无道而不丧。

次七，曲其故，迂其涂，厉之训。测曰：曲其故，为作意也。

范、王、小宋本训作驯，今从宋、陆本。

次八，羡其足，济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。

面，向也。八为祸中，而当昼，故邪其足者，以避沟渎也。君子屈其节者，以避祸患也，其终也归于向正而已。法言曰：涂虽曲，而通诸夏则由诸；川虽曲，而通诸海则由诸。又曰：水避碍则通于海，君子避碍则通于理。

上九，车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，终不可悔也。

二宋、陆本抈作相，今从范、王本。抈，音月。范曰：抈，折也。光谓：括，结也。行邪不已，至于祸极，故轴折衡抈，四马𮉤结，而车上之人被伤也。高人，以谕在高位者。

方二州一部二家差

阳家火，亦准小过。入差次二，十三分二十二秒，日次诹訾。立春气应，斗建寅位，律中太簇。次五，日舍营室。差者，过之小者也。

阳气蠢斗于东，帝由群雍，物差其容。

阳气动开于东，天道由于众和，物容差殊，差之象也。

初一，微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。

一为思始，其差尚微，人未之见。荀能自治，不害于正也。

次二，寖其所好，将以致其所恶。测曰：寖其所好，渐以差也。

王本寖作寝，今从宋、陆、范本。好，呼报切。恶，鸟路切。寖，渐也。所好，谓利欲也。所恶，谓祸殃也。二为思中，而当夜，惑于利欲，寖以差失，将至祸殃也。

次三，其亡其亡，将至于晖光。测曰：其亡其亡，震自卫也。

王曰：震，惧也。光谓：三为思上，而当昼，能知其过。常若将亡，震惧自卫，乃至晖光也。

次四，过小善，不克。测曰：过小善，不能至大也。

小人偏介，不协中庸，过于小善，不能至大也，如尾生、鲍焦、要离之类。

次五，过门折入，得彼中行。测曰：过门折入，近复还也。

范本彼作此，今从宋、陆本。折，之舌切。家性为差，五为中和，如行已过门，而能折入，不失其中行也。

次六，大跌，过其门，不入其室。测曰：大跌不入，诚可患也。

六过于中，跌已大矣。过门不入，遂至失所也。孔子曰：过而不改，是谓过矣。

次七，累卵业业，惧贞安。测曰：累卵业业，自危作安也。

过以入祸，故曰累卵。当日之昼，故能自危。临祸而惧，则不失正安矣。

次八，足累累，其步躟𨄍，辅铭灭麋测。曰：足累累，履祸不还也。

范本躟𨄍作蹉躟，王本作蹉衰，今从二宋、陆本。蹉，七何切。躟，汝阳切。𨄍，仓回切。小宋曰：躟𨄍，急行貌。光谓：辅，颊车也。铭，当作名，目上为名。麋，与眉同。足累累，其步躟𨄍，谓邪行不已，履祸寖深而不自知也。故陷辅及名，至于灭眉，犹易之过涉灭顶，凶也。

上九，过其枯城，或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。

蘖，牙葛切。木斩而复生，曰蘖。过而不已，至于祸极，故曰过其枯城。枯城者，亡国之象也。然当曰之，昼能改过自新，兴衰起废者也，故曰或蘖青青。

集注太玄经卷之一竟

集注太玄经卷之二

一方二州一部三家童

阴家木，准蒙。阳气始窥，物僮然成未有知。范曰：立春之节，万物孚甲始出，枝叶未舒，故谓之童。光谓：阳气微见地上，故曰始窥。初一，颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。一为思始，而当夜，颛童之人，不寤于学，终亦归于蒙昏而已。次二，错于灵蓍，焯于龟资，出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。王本龟资作元龟，而注云：灼于元龟，资取吉凶之兆。盖经误也。焯，与灼同。比，频寐切。泥，滞泥之象。脂，所以为明也。二为思中，而当昼，能以暗求明，如错蓍焯龟以决其疑，出于滞泥而入于光明，故曰比光道也。比，近也。错者，错综蓍数以筮也。次三，东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也？小宋本奚不逝作奚不可逝，今从诸家。三为成意，如东方已明，可以行矣，而不能以行，失时不学者也。次四，或后前夫，先锡之光#1。测曰：或后前夫，先光大也#2。次五，蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。次六，大开帷幕，以引方客。测曰：大开帷幕，览众明也。帷幕，蔽明之物也。六为上福，又为盛多#3，如人君延纳四方之士，无有雍蔽也。舜宾于四门，明四目，达四聪。次七，修侏侏，比于朱儒#4。测曰：侏侏之修，无可为也。侏，音株。修，长也。侏侏，长大貌。七为七十，年已长矣，而当曰之夜，虽侏侏然长大，于其智识乃比侏儒，不免童蒙也。以象居君子之位，行小人之道也。次八，或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。刺，七亦切。不学而愚，以至衰老，陷于祸中，故曰或击之，或刺之。然当曰之昼，若尚能从学，修其玄鉴，犹足以变祸为福也。晋平公问于师旷曰：吾年七十，欲学恐已暮矣。师旷曰：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如曰中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行？上九，童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。诸家累作景，今从小宋本，力遂切。王曰：处童之极，当夜之位，昏昧之甚，不能自反者也。童麋，无角之麋。光谓：犹糜碎也#5。九居童之极，逢祸之穷。如童麋触，縻碎其首#6，不量其力，愚之甚也。

一方二州二部一家增

阳家金，准益。阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。宋、陆本阳气蕃息作阳气兹蕃息，王、小宋本作阳兹蕃息，今从范本。陆、范、王本增被作益增，今从二宋本。二宋、陆、王本而作如#7，今从范本。初一，闻贞增默，外人不得。测：曰闻贞增墨，识内也。王本闻作间，今从诸家。墨，当作默。一为思始，而当画，君子多闻正道，以益其德，默而识之，不见于外也。次二，不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。范曰：方，道也。冥，晦也。王曰：不增益其道，而外自夸耀，欲增其光，反自冥也。光谓：君子增修其道，而荣名从之。小人舍内而饰外，求光而愈晦也。次三，木以止，渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。范本盖作益，今从宋、陆、王本。王曰：盖，掩也。光谓：君子之学，如木根止于所生之土，而枝叶浸长。君子止于所守之道，而德行曰新。《法言》：请问：木渐。曰：止于下而渐于上者，其木也哉！亦犹水而已矣。次四，要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。四为下禄，而当夜，无德而享其禄，如要弱而增戴，必不胜任矣。次五，泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。王曰：如泽之庳下，众润所归。光谓：五，增之盛也。众共益之，非谦虚何以摊哉？次六，朱车烛分，一曰增我三千。君子庆，小人伤。测曰：朱车之增，小人不当也。次七，增其高，刃其峭，丘贞。测曰：增高刃峭，与损皆行也。七居上体，而为祸基，可惧之地也。家性为增，增而不已，必受其殃。七，当曰之画，君子之道也，故能每自栽损，以保其安。夫丘之所以倾者，峭也。若能每增其高，辄刃其峭，使之陂陀，则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命，兹益恭。一命而偻，再命而伛，三命而俯。次八，兼贝以役，往益来。测曰：兼贝以役，前庆后亡也。他历切，削也。贝，富资也。役，贱事也。以富资而为贱事，贪求不已。往虽得益，来必被削，故曰前庆后亡也。,上九，崔嵬不崩，赖彼坱埤。测曰：崔嵬不崩，群士也。宋、陆本坱埤作岟崥，今从范、王、小宋本。崔，徂回切。坱，于两切。埤，必弭切。渠良切。范曰：坱埤，山足也。王曰：者，扶助之貌。光谓：九处增之极，逢祸之穷，然而免咎者，以群士为之助。如高山之不崩，以坱埤为之足也。

一方二州二部二家锐

阴家土，准渐。入锐次五，三十一分一十三秒；雨水气应。阳气岑以锐，物之生也，咸专一而不二。岑，鉏簪切。岑然，锐貌。锐道尚专。初一，蟹之郭索，后蚓黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。范曰：郭索，多足貌。王曰：郭索，匡穰也。吴曰：匡穰，躁动貌。光谓：《荀子》曰：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴无所寄托者，用心躁也。一为思始，而当夜，家性为锐，故有是象。跪，去委切，足也。次二，锐一，无不达。测曰：锐一之达，执道必也。二为思中，而当昼，故曰锐一，无不达。咸有一德，曰德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。《荀子》曰：行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。次三，狂锐，荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。三为思终，而当夜。狂者，进不一之谓也。荡然无所守，则不见成功也。《易》曰：晋如鼫鼠，贞厉。次四，锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。四为福始，而当画，锐得其时者也，故无不利。次五，锐其东，忘其西；见其背，不见其心。测曰：锐东忘西，不能回避也。背，外也。心，内也。五为盛福，而当夜，小人知得而不知丧，见利不顾其害，贪前忘后，弃内逐外者也。次六，锐于丑，含于五轨万钟，贞。测曰：锐于丑，福禄不量也。丑，众也。六为上福，又为盛多，当曰之画，锐之盛美者也。君子之进取，务合众心而已矣，故能含容五轨万钟，而不失其正也。古者度徐以轨。轨者，两辙之间，其广八尺。釜十曰钟。钟，六斛四斗也。五轨，谕广；万钟，论多。次七，锐于利，忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。范曰：忝，辱也。光谓：七为祸始，而当夜，小人锐于利而蒙辱恶者也。方，向也。辱在一方者，言其所以取辱者，在于一向见利，而不思义也。次八，锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。八为祸中，而当昼，君子见得而思义，瞻前而顾后，虽锐其锐，而常救其败失，故免于殃咎也。上九，陵峥岸峭，陁。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。陁，直尔切。范曰：陁，堕也。峥，谓峥嵘也。峭，峻也。峥嵘高峻，将堕于下，故言陁也。

一方二州二部三家达

阳家水#8，准泰。入达初一，曰舍东壁。阳气枝枚条出，物莫不达。宋曰：自枝别者为枚，自枚别者为条。谓阳气动出，万物皆得其理，无有钩缠而不达。陆曰：枝枚条出#9；此言阳布施，无不浃也。初一，中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达，内晓无方也。迥徒弄切。范曰：迥，通也。屈，尽也。光谓：一，思之微者也，故曰中冥。当曰之昼，君子内明默识，通达无方者也。次二，迷腹达目。测曰：迷腹达目，以道不明也。宋、陆本以不道明，今从范本。光谓：二为思中，而当夜，内心不明，则视外物亦不审矣。故不明于道，而恃外察，无益也。以，用也。所以迷腹达目，由其用道不明故也。次三，苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。量，力张切。范曰：维流，枝枚垂下也。瓜苞牵蔓于地，木不下其枝枚；则不得蔂而蔓之，而达于上。光谓：苞，与匏同。三为进人，近于禄而当昼。仁者己欲立而立人，己欲达而达人，不专其美。如木垂其枝以逮于下，故瓜匏得而蔂之。《诗》云：南有樛木，甘瓠累之。次四，小利小达，大迷扁扁，不救。测曰小达大迷，独晓隅方也。扁，必沔切。陆曰：独晓一隅与一方，言不知四达也。光谓：扁扁，狭小貌。四为下禄，而当夜，故为小利。小人独晓隅方，不达大道，所得狭小，不能救其所失也。盆成括仕·于齐，孟子知其必死。曰：其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。次五，达于中衢，大小无迷。测曰：达于中衢，道四通也。五为中和，又为著明，当曰之昼，达之盛者也。次六，大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可偏从也。畛，之人切。六为极大，过中而当夜，故曰大达无畛。畛，田界也。洫，所以明田界也。作，治也。君子之道，当有坛宇宫廷。譬如大田无界，若不要而止之，正其沟洫，而作治于其内，则荒秽而不修矣。不可偏从者，田既广大，从此则失彼也。次七，达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。砭，彼验切。王曰：虽有砭割之损，终获愈疾之利#10。赖，利也。光谓：砭，石之刺病也。七为刀，又为祸始，而当昼。君子达于事变，知祸之至，割爱去恶，如砭割之去病。虽有亡，后得其利，不为废疾也。次八，迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。二在内体，故曰达腹#11。八在外体，故曰迷目。惑于外物，以内明，虽心知其非而不能自克，所以终败也。上九，达于咎，贞，终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。九为祸终，而当昼。君子知祸之穷，守正而退，不失令名也。