注曰：炼银于铅，神物自生者，白金未现，其形隐于北方玄水之中，若知白金在黑铅之内，取之为大药之基，运动法象，则神物自然生矣．《参同契》曰知白守黑，神明自来是也。银有金精，铅包北灵者，金精乃白金也，玄水之基，乃真铅也，常包北方真水银也。《参同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道枢，阴阳之始，故怀银精者白金，自水而产，用为神器，水体不绝，金水两情，为之枢纽，阴阳之本，故为银精，银精则药也。《参同契》曰水者道枢，其数名一，阴阳之始是也。铅化黄丹，寄位五金者，铅亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隐于铅内，为五金八石之主，流珠通之而为根本，皆水火之熙结成也。《参同契》曰玄含黄芽，五金之主，北方河车是也。为铅外炁，色禀北方，内怀银精者，铅外貌黑恶，而内有金华，常居北方壬癸之位也。《参同契》曰故铅外黑，内怀金华是也。被褐怀玉，外似狂夫，是此意也。
疏曰：大鼎者，药也，药者，鼎也，药鼎一也，金液之道，若以非类而成，则世人服之者，升仙多矣！故《参同契》曰：挺除武都，八石弃损。则知大丹不用五金八石，曾青雌雄之类，断可见矣！或谓金丹自赤而变紫色者，不过曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元炁，发生草木，枝叶花果，颜色艳异，岂是曾青雌雄所染哉故古诗云：花发保奇异，绿叶问红苞，谁人将此染，争知造化烧。枝茎花叶所发，乃自然变化而成者，莫非水火土之熙也。金丹之道亦然，顺天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土归于一家，岂无变化乎？五金八石硝矾铜粉等众术之中用者，有之，至若金汞灵液，则此等诸类无所施焉！使修炼大丹之士，知此玄奥之道，与夫真铅所产之地，则金液无不成之理，故刘知古真人云：龙虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，岂不神异哉！
银为铅母章第二十九
银为铅母，母隐铅中，铅者银子，子藏银胞。真素渺邈，似有似无，灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄轝。
注曰：银为铅母，母隐铅中者，银者，金也，铅者，水也，谓水生在金，金为水母，金返藏形于铅水中也。《参同契》曰金为一水母，母隐子胎是也铅者银子，子藏银胞者，铅者，子也，水也；银者，母也，金也，金既生水，而子水复居铅母之知，故曰黑铅也。《参同契》曰水者金子，子藏母胞是也。谓黑铅变质之后，寄位西方，当隐迹于水中，得水滋养，愈见生成，名曰黑铅。洁白成金，而作神室，因阳火激发，而子水却于白金中流出，名曰真水银也。大哉！真物，是为生天生地之一为也。真素渺邈，似有似无者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或无，浮沉不定，为鼎室所蔽，不能视其形仪也。《参同契》曰髡胡大渊，乍沉乍浮是也。洁白见宝，可造黄轝者，灰池煅炼，以为白金，取白金而为神室，可以造黄轝也。《参同契》曰探之类白，造之则朱是也。
疏曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物虽各有象，本同一原。至人以金养汞，变为丹砂，是返本还元，归自然之性，白金神母，养成大丹，丹成后，津液不绝，故言念液。好道之士，审而详之，不以山泽金银和合水银，便为之养汞也。
壳为金精章第三十
壳为金精，水还黄液，径寸之质，以混三才，天地未分，象若鸡子。
注曰：壳为金精，水还黄液者，真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银可以变黄液也。《参同契》曰炼为表卫，白裹贞居是也。俚寸之质，以混三才者，神室中空，方圆寸余，上釜为天，下釜为地，中安灵汞、以象三才，《参同契》曰方圆径寸，混而相扶是也。天地未分，象若鸡子者，天地未开辟之前，混沌若鸡子之形，日月之精，交于其中，万象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以体三才之用，进阳火阴符，以留日月之精。真铅生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄为也。《参同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，状若白马牙，又性好食木精，本从北方水中，因暖炼之后，洁白如雪，完为丹之宝也。陶真人曰：以宝炼宝，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隐，金精山在。审此亦是洁白见宝也。既言洁白，又言见宝，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火，终有本性，虽使服之，安有丹砂入五内，雾散若风之效哉？
圆高中起章第三十一
圆高中起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象，固蜜全坚，委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。
注曰：圆高中起，状似蓬壶者，修大丹先须坛炉窜鼎，上下相接，如蓬壶之状也。《参同契》曰傍有垣阙，状似蓬壶“是也。关闭微密，神运其中者，鼎内周旋，四通以来，火炁关闭济会，不使走失也。《参同契》曰环匝关闭，四通踟跚”是也。炉灶取象，固密全坚者，坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包袅，以板奸邪。又使灵汞以易也。《参同契》曰守御固密，板绝奸邪是也。委曲相制，以使无虞者，金鼎悬于窜中，虚其四向，以疏火熙，安水于金鼎之上，运火于金鼎之下，坛炉鼎窜递相包最，以防非常也。《参同契》曰曲阁相连，以戒不虞是也。自然之理，神化无方者，几造大药，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而为金液，非有他道也。
疏曰：至人悯夫不知道者，利欲汨没，以至于死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以传也。且黄帝老子，亦修此道，为后来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君，皆兼此道，以相禅授，不独游方之外而进此道也。后世浇薄不纯，其法，颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函谷，始以金液之法，独传关令尹真人，因得流行于世。有绿相值，则递相传授，不绝道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色欲迷其情，四乐之外，惟畏死而已，遂妄意延年，尽礼于方衍之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃奏自如，以为其师，缄默不言，以示秘奥，伪之乱真，未易识测其实，以傍门小衍，依托为至道，以金石草木，借名为真药，曾无奇效。使夫后来不信金液之法，亦不足怪也。
磁石吸铁章第三十二
磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子，配合而生，金土之德；常与汞俱。
注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力，全者可引数片之铁于器物之外，此物类相感者也。《参同契》曰幽玄远渺，隔碍相连是也。何况鸡子，配合而生者，以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火，而灵汞自生。《参同契》曰类如鸡子，黑白相扶是也。且天地之中，有太阳玄精，变化万状，注于万物之上，随大顺小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，唯白金一物，力能制之，方肯留恋，同为变化也。金土之德，常与汞俱者，金干，土坤也，乾坤情动而生铅汞，二物相得，始成金液，亦不飞走。《参同契》曰动静休息常与俱是也。
疏曰：古之真人玄奥之法，在修金鼎，但金鼎难造，若能之者，可以召万化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形质未分，天地之状已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地，首万物，道衍之中，唯此最先，得之者独立长世，神形亦不坏也。
火记不虚作章第三十三
《火记》不虚作，郑重解前文，丹术既着，不复重拟故，演此诀，以附火记焉！
注曰：《火记》不虚作，郑重解前文者，《火记》有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，绿卯月益水安金，酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此《古文龙虎经》言：《火记》，上古之人口口相传，非虚作之文故，郑重而言之。丹法云：传法不传火者，此也。丹卫既着，不复重拟者，《火记》作之于前，故于此经不复言也。故演此诀以，附《火记》焉者！此经只以古文而传，不着作者之姓氏，盖古之得道者，恐《火记》沉匿，后人不能修金液之道，遂作此经，以附之耳。
疏曰：世之学道者，不得金液之根元，而执傍门曲径，迷侯一生，有兀坐存想，咽津纳唾，拍太渊一窍，想脐下泓池，或默听灵响之音，而分为铅汞；将心肾相交，而名曰水火；此皆初地之学也。复有对境接熙，行房中补养之术，男女相交，作人元大丹之法，气血将盛，返至祸患，弃腐形骸，化成灰土。此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理。以此观之，深可怜悯！此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也，日月是乾坤运动之祖，发生万物之本，干天金体，其色青碧，包含阳和，五行四象，三光二熙，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之缠离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之炁，而归神室，制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。魏夫人云：云芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧昭明，朱火郁起，方诸见阴，玄液可得，此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石，及诸铅矿，并存想探取阴丹而望白日飞升，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆后人托名以窜其中，今削去之。以魏真人《参同契》相准，分为三十三章，使后来学者不失其次叔也。虽然山林高逸，朝市大隐，可以深造其道者，亦岂无望于参同印证哉！
参同契大丹火候
攒簇周天火候图
攒簇周天，大数以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂于鼎内，金液流畅于胎中，
火候周天数变，日内遂时移。四计如同处似有知金丹最要机，火金真秘诀，此外更何施。
参同契大丹火候
金火相交生药图
日火月金，晦夜合交，精气相纽，生成万物。
一月数终，又复如初，开辟以来，循环无端。
水火相交济，萌芽从此芳，金华施毕易，玉兔现心房。
魄喊从辛始，魂藏入艮乡，道终归五六，复卦又重张。
古文龙虎经注疏卷下竟
古文龙虎经注疏后序
真人彭晓作《金纶匙》云余始分擘《参同契章义》毕，偶温故经，览太白真人讶，遂起意撰《黑铅水虎》、《红铅火龙》二篇，其略曰：夫黑铅水虎者，天地发生之根，乃有质而有炁也；红铅火龙者，是天地发生之本，乃有炁一而无质也。撢迹两论，万古不易之语一也。以道观之，有质者非五金八石、硝一霜浆露阴道一九之术也；无质者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞二体，互相孳胤，循环不绝，可谓生天生地，生万物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，采取太阴之精，设其法象，诱会太阳之熙，归于神室之中，结为金液神丹、太阴之精，乃金华黄芽也。太阳之炁，乃流珠放也。故《经》云：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又云河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。流珠姹女，其性不定，易得飞走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等闲，住于杂物之上哉！故造夫丹，先制真，拟象天地，而为神室。上釜天为，为干为离，为日为火，为阳为木；下釜象地为雌，为坤为坎，为月为水，为阴为金。两釜相合，象若鸡子，其中空虚，纵广寸余，以安灵汞。又坤母，金妻也；干父木，夫也。火龙既交于神室之下，则金虎情合于中，交合不已，孳产无穷，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而为炁，渐生鄞鄂，交结流珠，名曰金液。故古讶云：束身敛魂充虎饥，虎来食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又须寻灵山，选福地，造丹房，建星坛，安炉灶，铸鼎室，结合真友，总览纪纲。若头头具备，方得从事于斯也。故真一子作《参同契后序》云术士又须自彻声色，节嗜欲，去名利，投灵山绝，常交，结仙友，隐密潜修，昼夜不息，方可希望也。或不如是，则虚劳勤示。阴真人曰：不得地，莫妄为，须隐密，审护持，保守莫失天地机，此药变化不思议。又曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀。兹岂设虚言而惑后世哉！道昨遇师旨，颇历岁月，实绿官小，家贫俸薄，俗事纷冗食，指稍众，荏苒至斯，未能拨置。然而志不堕而心愈坚者，姑欲以待便风，终成其事耳。所有火候一十九图，并具于《参同契》下卷之末，兹不复录也。止将《攒簇周天火候图》、《金火相交生药图》二本，附于此经之末，以明龙虎之动静，证金木之玄功也。道曾于乙巳岁三月十八日俟蒙。
今上皇帝宣见，问以修生养性之事，道谨用注疏《龙虎经》、《补注参同契》义理进对，躬承玉音，训以高义，从容移时，幸无疏虞。乃宿生千载之庆，继于当年四月中旬，托承受官御药叨沐宠光，以注疏《龙虎经》缮写修进讫，道疏远寒微，探不自揆，僭为注疏，罪不容逃。赖圣主不即斥逐，过蒙省览，道死且不朽矣！所有《补注参同契章句》颇多，注义稍广，不得同时投进，加之俸薄，乏力修写，瞻望宸极，无缘上达，显显之心，但切驰仰，后来颇有增损数字，谨别抄录，命工镘木，用传同志。或有见之者，不妨纵辔，以先进也。或日古文龙虎上经，文奥理深，不可轻议，今公注疏，文疏理浅，恐未必然。即答之曰：道自童稚以来，涉猎篇卷，曾无懈怠，于今五旬有六，又遇明师口诀，非不精研也，若将妄语以惑后人，昭昭上天岂敢欺哉！