乐之所以致和也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。是故大乐与天地同和、其感于物而动，乃形于声，声成文谓之音，音之发有喜怒哀乐、欣戚邪正存焉。此君子之于琴瑟，斯须不可去也。故曰琴，乐之统也，君子所当御也。盖凡接于耳目，具于四体，必礼以节之，而琴足以闲邪涤非，怡心养性，是得乎性情之正焉。其与夫鸾和珮玉，雅颂之音，无故不彻也，宜矣。其由羲、农、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感于忧思，形于悲叹，放于悦怿。始于斋泫沓沱，划然若怒；终而飒爽激烈，凄然若悲。其急也，风雨震而崖石裂焉；其缓也，波涛作而蛟龙兴焉。其大也，骐骥骤而干戚举焉；其微也，泉溜滴而蛩螀语焉。此其千态万状，不可得而尽也。信能与阴阳相摩，天地相荡也矣。在夫得之心而应之手也，非习之有素，不亦难乎。且必得乎性情之正，而后不失乎圣贤之余韵也。岂徒悦乎流俗之观听也欤。昔之称师襄、师旷、师文者，其去远矣。其下损益者，雍门周、司马相如、蔡邕、孙登、嵇康、桓谭、杨收之徒，各擅其说。近代之以是名者，惟晓山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。杨氏学于徐、袁，而鸣一时者，起敬冷氏，是有江淛二操之辨，后皆徐袁为宗焉。余少嗜其学，闻于通都大邑，遇鸣于是者，必叩焉。其曰淛学者皆然，而徒夸多竞靡而已。求其音节雄逸，兴度幽远者，亦甚鲜矣。闽士朱宗明氏，师于袁冷其友也。今春来游吾山，相与扫石鼓于岘泉之上，其曲也、调也，皆清深雅淡，雄逸飘纵，信非夸多竞美者比也。采其论说，必以得性情之正为要。少游四方，多所资访，我朝国初，首以荐赴京，力辞获还。凡闽之巨室大姓，更相延致之。而其齿发向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人谓之高山流水者，获与之陶情写意于风林月磵中矣。其别去也，岂不梦寐乎吾天籁云涛之听也乎。而亦果何为黄钟白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。于其行遂抱琴鼓之溪之浒，再鼓而不知其有离声也。乃序其槩以为赠。

游仙岩诗序

予尝观夫世人，静躁劳逸之异也，其出处语默，必见乎性情之趍好焉，是岂得强而至哉。苟强而至，又岂造夫趣之真也。夫吾山仙岩，凡居二十有四，闻于四方久矣。由汉天师炼丹兹山，而龙虎现岩，因益名。由是天下士人，无贵贱老壮，凡偶经特谒者，靡不愿一游焉。以是游帆曳棹而往者，岁无虚月矣。洪武丙子季秋六日，予偕馆宾杨公孟顼、仲氏湛碧、吴甥汝绪、侍游者王景山、吴处渊、袁止安也，命舟溪浒，崇酒榼殽而发焉，纵波冲渚而下，不逾时而达。是夕息岩之左，曰演法观，乃汉天师祠也。危台杰阁，高出天际，水帘斗坛，丹灶芝岩，交列左右，相与偃息。逾夕，明旦发舟，篙人指顾，下上应接，睇眄之不暇。而沍岛洲渚之间，怪石异木，幽葩奇卉，秾缛重馥，皆联芳独秀之可喜也。顷而旋汀历淑，若坳洼抵岸之触，侧窦隐隙之险，惟鸟栖猱攀，而人迹莫能即焉。或依乎深林隘谷者，渔舍隐焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵迳纡焉。是殆武陵桃源不异也。已而开罇啜茗，溯流而下，颠崖绝壁突怒而起者，蛟腾豹跃，龙襄虎踞，俯首而伏者，屏列障辟，云奔雾涌，千态万状，层见叠出，而穴其㠌空罅眦者，庖庾罍牖，机杼梁堵，毕具其间，使人仰视慕羡，心融神释，信不知其有人间世矣。下视澄潭一碧，灵籁四起，而其干霄丽日，排空而上者，岌嶪嶻嶭、惟岩峙谷耸，苍嵁绮错而已。远而狂澜浅渚，𫯶泫淳𪷍，余不知其有穷也。久之即岩下，抠衣而上，悬石万仞，若垂盖覆宇，可坐数十许人。遂陈觞罗俎，而饮于是。吟者歌焉，琴者弦焉，绘者图焉，尽一日之欢，移夕乃已。时天风西来，恍若欲蹑空驾浮，而兴不可遏。遂命舟访岩之右，曰明诚观者，吴大宗师河图仙坛也。天且暮，乃明火趋宿。主祠者曰吴从善氏，善日者术，延谈竟夕，明日乃还。所赋诗若干，不觉盈袖成卷矣。孟顼乃次第成帙，而告曰：人生行乐耳。今夫名山大川，为仙真之窟宅，吾闻有年矣。不啻蓬莱、阆风、方壶、圆峤之胜也。世之愿一游而不可得者多矣。或闻而以为怪诞之夸，而未之信焉，今也幸遂一览。若安期、羡门，飞仙狡狯之适，尽在目睫间矣，岂不自幸也欤。愿序诸作之首，以纪一时之胜集，而遗之无穷也。余不辞而叹曰：夫开辟以来，天地位而山川育焉。兹岩也，屹立旷劫，曷有倾圯，前乎千万载，莫知其阅废兴消长之几何也，其能同此乐者几何人矣？后乎千万载，孰知夫能同今日之乐者几何人哉？然则羁馽轩冕，没溺氛垢，或风雨之晦冥，人事之欣戚，不可胜纪。而不能从兹游者，其相去岂不霄壤之间哉。矧是游也，且有词章弦咏之乐，视昔之赤壁、剡溪之兴，亦未必多让也，其能已于言乎。抑世之躁者思静，劳者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂乐其请而序之。

还真集序

仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子，世称黄老，盖广成即老子也。仙之说始焉，若唐之篯铿，夏之啸父，商之宛丘、周氏王乔，三代则固有之。而周穆建草楼以延士，其说始著。殆秦皇、汉武，惑方士药石之术，虽王次仲、东方朔之徒而不知师，而其邪说滋蔓淆杂，卒以殒身，则世之鸿生硕士，并起而訾斥之，亦宜矣。若汉魏伯阳，仿《易》撰《参同契》，本《古文龙虎经》而充越之。以是丹道倡明，不溺于金石、草木、云霞、补导之术，一明乎身心神炁自然之理，假卦爻晷刻以则之，靡不合乎奇耦象数也。厥后由钟离云房授唐吕岩，则祖述其说，而歌辞论辨，庶得乎指归之正，代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杏林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一时杰出，凡其辞旨亦不下伯阳，而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之间，何言之若合符节者，不期然而然哉。此无他，千百世之理同也，心同也。其所以淆异者，必邪妄诡诞之说，非取夸于时，必鼓惑于后，其能果合于身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥，不妄启示，而学之者无累功积行之实，徒饰虚文伪，与驰声扬耀者无异，尚何足语道哉，其能见诸言哉。南昌临江混然子，以故姓博学，尝遇异人得秘授，犹勤于论著。予读其言久矣，间会于客邸，匆遽未遑尽究。今春，吾徒袁文逸自吴还，持其所述《还真集》请一言。予味之再，信达乎金液还丹之旨，其显微敷畅可以明体会用矣。使由是而修之，虽上溯紫阳、清庵，亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习驳溃滋久，有莫得而尽绝者，犹喜其言足以振发末季之弊也。庶或志士贞人，有碔玞美玉之辨焉，则游神胚𣍯冯翼之初，炼气混芒溟涬之表，为不难矣。是所以尽乎原始返终，穷神知化也欤。尚容招黄鹤凌空而下，相与共论乎湘滨岳渚之间未晚也。是书于编首以俟。

岘泉集卷之二竟

【岘泉集】

岘泉集卷之三耆山无为天师张宇初撰

蚊睫窝记

吾里象山之麓，绵亘数十里，起伏百折，随其浅深远近，皆秀结气融，而幽室玄馆必踞其会。筿岭最幽而甫近，由岭南行数十步，至榆原，茂林曲涧，声潺潺若环珮，泉石幽僻而愈胜。行不半里，为朋山，山之耆德士张如愚栖息所也。以乐其胜与朋友共，因以名焉。洪武辛酉，薙榛莽，筑草芦数楹，环堵一室，左右竹树交荫，涧鸣锵然。丁卯秋，余与如愚登龙井象山，还即其庐，指而告曰：此吾蚊睫窝也。余少读列御寇书，闻老商氏之道，其言曰：焦螟群飞而集于蚊睫，栖宿去来，蚊弗觉也。螟至小而栖于蚊之睫，蚊非大而可容，况其睫乎？吾少志瀛渤，视湘海不啻坳水，山岳不啻犂土，直欲游乎无形，达乎无隅，栩栩而快，蘧蘧而觉，不知天壤间果何生何化，而时其来、顺其去而己矣。今已息我以老，其放薮泽，逃榛莱，所乐也。衣短褐1，茂菽菽庇蓬室，视昔之志者大而玩物小。其大者若此，况其至微者欤？吾居窝中不知其几年矣。忘形忘物，不知有短褐之衣，茂菽之味，蓬室之覆，但存乎一息之微，亦不知其居蚊之睫也，亦不知蚊之睫果能容乎？果不能容也耶？余谔然若不知所止，与之徜徉樗栎之下，坐臃肿之栂，执支离之疏而叹曰：余闻之损一毫以利天下，去一毛以济一世，士弗为也。子非不以一毫利物，舍国而隐者欤？畊者，物之以其利而有焉，故不以一毫为小也。矧损我一毫无益于世，世亦何用于济？此非聃、尹、禹、翟所以异而不为也乎？蚊之睫以一毛微于肌肤，螟栖而弗觉，此其忘于一毫之容也，尚何损益之累，亦无所用其觉耶？然蛟之睫，且望之不见，听之不闻，惟心死形废，以神视，以气听，然后见之若崇山之阿，闻之若雷霆之声，其能以一毫利天下、济一世乎？始之不可闻、不可见，而卒无不闻、无不见也。其无形之与有迹之相去也，岂不甚远矣哉？遂两俱默然，莫知其孰为湘海山岳之大，而蚊睫之小也。亦不知卧于樗栎之荫也，栩栩而蘧蘧，亦忘其何所从来，复何所止也。返而命其弟子执简，书以为记。

静复山房记

吾山上清宫之洞玄院，居宫之奥，地僻而林水最幽。东则象山岿嶷，其支隆然特起，院据其会。西则琼林台郁然，前则雷坛丹井在焉。其重屋奥室，皆畊隐刘真人元盛时所建也。其徒吴尚䌹辟堂之奥室，以静曰复命之旨，扁曰静复山房。一日请以记。昔其祖张贵德氏职教幕间，延登览焉。凡庭宇轩户，皆佳山美林，不知去缠会而幽僻者也。天光四明，幽趣互发，信足以凝神澹寥，日造乎道矣。而尚䌹居是也，不寓于水木园池之好，不洽于尘垢凡易之见，而独志乎静复，可谓善矣。夫学必静而能复，复所以静也。止者动之君，阖者辟之根。易之复也，动初之体。阴剥而阳复，道之复也，静极之真。夫物芸芸，各归其根，若冬之藏气所以培，若夜之息动所以宁，物之复也。人不能复乎静也，万变汩其灵府，旦暮作息之顷，意虑交扰，机欲纷斗，动者流，辟者散矣。其体天地之运行，顺阴阳之消长，潜于寂感之前，发于显微之际，惟能审夫动静宾主之辨，外物不能窒其虚，外欲不能蔽其明，则洞达融彻，周子之谓无欲故静也。若循天地之盈虚，齐万物之生化，流行不息，推符候以乘其进退，抱冥寂以绝其染夺，然后若太虚之莹而不翳，止水之净而不波，此守静之笃也。然儒之谓诚之复也，道之谓命之复也，皆至幽至微，而与天地参矣。故非造天人一致之工，未足尽事物本然之性也。若飞跂行，不能离乎静，辕趋轼凭，不能舍乎动。大而风霆之变，江海之奔，龙蛟之怪，始寂而忽喧，方往而倏返，其来莫测，其止无迹，惟能养其至者，所以备其神也乎。抑余闻吴为抚之望族，世以儒显。尚䌹少颖秀，质淳而气清。余近职以文史，力从山中及江海高人异士，究性命风霆之说，其志笃于自修，视古之超逸者，其将辉扬先德，有不惟吾之所谓也，岂徒使人歆艳夸誉之为足哉！且学之至养之素，久则神发其和，妙著其用，视天壤犹一息，六气轮辙，八荒庭除，不知游乎溟涬胚𣍯之初，观乎冲漠虚寥之表，非动非静，而与天为徒，是岂一室之足居我哉？尚䌹勉之，因记其槩以俟焉。

妙灵观记

天下名山川，古今真仙之名迹，在在有焉。而大江之东西，犹为仙真窟宅。晋许旌阳兴于豫章，以地灵而法阐，既祛蛟孽，遗五陵八佰地仙之谶。尝游郡之建昌，道过南丰州，望军峰之秀，曰：异日当产一地行仙也。迨宋，王侍宸以道著，则其人矣。按行实，侍宸姓王氏，名文卿，字子道，号冲和子，世为抚之临川人，后徙居建昌之南丰，今为县。神龟岗去县五里而近大溪南环，军峰北峙，支阜蜿蜒而气集。昔尝产异龟，地因以名。母梦赤蛇蟠于庭，紫云复上，因蹑其首，蛇奋起，化黑云腾空而去，觉而有娠，生宋元祐癸酉二月五日也。幼卓异不凡，事亲以孝闻，尝为诗告其父有方外志。父殁，辞母远游，将度扬子江，行野泽中，雨暝失途，微见若灯明，前就之，有一老妪若为逆旅者，得书数卷，篝火烛之，乃致雷电役鬼神之说，因录之，纸尽继以木叶。雨止天且明，乃息大树下也。及渡江，遇异人舟中，神宇超逸，遂前礼之。叩其姓名，答曰：吾乃玉府火师也，今治华阳洞天。子既得法，当佐君祐民，以应玄征。他日俟子于神霄玉清之天。复出绛囊秘文以授之，竟失所在。己而还军峰，密修大洞回风合景之道，飞神玉京，遇徽宗驾于帝所，顾目之，进曰：臣昔为三天都史掌文吏陶伯威，降世为王文卿，乃臣也。会上梦亦然，召侍宸林灵素讯之，对曰：臣向所奏王文卿是也。即诏求之。时方以法验，名闻江湖间，累召莫可得闻。游高邮军，皇叔祖廉访巡历淮南，且卧疾，有请，疾徐愈，遂闻于朝。诏真州守臣贾公望以礼聘之，力辞不赴。复诏道录董冲元同监司守臣厚礼之，乃行。时天子崇尚道教，入见，以肖前梦，问对，大称旨，拜玉府右极仙卿，宠赉益厚，每固辞不受。时宫人疾，诏劾祟禁中。俄雷震击白龟一，上饮之酒，拜大素大夫、凝神殿校籍。父肇赠承事郎，母江氏赠宜人。京师有狐为妖，率祠祀之。又黑鲤为妖，奉诏劾之。即筑坛𫮃，置铁瓮，雷震，狐狸皆磔死。奏建司命府于坛上。未几乞还，上命修炼度斋于内廷，若有现于前者，上神之。是年冬，将有事于明堂，雨，命祷之，立霁。有诏奖谕，拜金门羽客，由校籍升侍宸，赐号冲虚通妙先生，加赠父曰承议郎，母曰宜人。淮南北以无雪来奏，上忧麦，以命侍宸，遂雪，麦且熟，赐金帛，辞不受。盗起山东，徒党号巨万，累遣师不利。上召见便殿，以为言，对曰：请醮于内廷，命神力助讨。他日，献捷者言：交战之顷，天大雷雹，贼乃溃。上遂归功侍宸，转冲虚大夫，奖赏有差。扬州守臣以旱告，上以命侍宸，对曰：下民积罪，凡川泽帝命悉禁，惟黄河水可借三尺。乃仗剑役之。数日，扬州奏得雨，皆泥潦，上悦。侍宸知天运有变，数以青犬之兆为奏，请修政练兵，不听，遂请归。时三十代天师虚靖先生、林侍宸灵素、刘宗师混康会于京，侍宸尝请于虚靖先生甲庚混合之道，深奖语之。复力请还，上绘其像，亲为之赞。会金虏犯京师，钦宗受禅，靖康元年，赐还山。将上道，京师有于元夕为妖妇冯者来告，亟与符，遂愈。暨还，惟怡神山水间，郡有妖怪皆顿息。高宗都江南，闻侍宸犹存，累征弗起。绍兴二十三年癸酉八月二十三日，为酒食召乡里饮别，命弟子视云起西北，俄雷震，书颂而化。既殓，遂葬神龟冈，举棺甚轻，盖尸解云。后或遇于龙虎川蜀，其神化常莫测。凡经箓科法秘奥之文传于世，嗣其法系者，若上官氏而下，靡不显异。侍宸殁数百载，凡水旱疾疠，祷之辄应，是能福其一乡，而泽乎无穷者也。元至顺三年夏，同知南丰州事蒲汝霖祷雨应，上其事于朝。时临川道士唐乐真，以法术承应内廷，亦祷雨应，复闻于朝，加赠灵惠真君。在元盛法大阐，由乐真发之也。洪武二十三年庚午，予谒神龟冈，时祠墓榛秽弗治，遂命建昌之嗣法者章恢、彦弘募官，重搆葺之。彦弘志惟谨，余仲氏彦玑克赞其成。以洪武甲戌某月某日始工，而是年某月某日落成。凡殿宇门庑像设之具皆毕备，仍题曰妙灵观。旧址在城之南，久益废，因更名是祠云。其明年，伐石请记其槩。惟仙真灵化之迹，所以相传弗泯者，盖其至神与天地并行而不息焉，侍宸之功行是也。代祠于其乡，以昭其惠，宜矣。今幸易弊以新之，孰知其神之不格降乎烟霞空漠之表欤？异时一乡之人，将千百世蒙其灵贶神休之被，又岂前之显著而已哉？主祠者必慎其操束，善保其废兴，以相承而弗坠也。则其悠久，尚何啻璇宫琳馆之无穷期哉？是不获以芜陋辞，为之记。

正一玄坛题名记

道书所载，洞天三十有六，福地七十有二，而吾龙虎山，居福地之一也。山川雄秀，风气融会，有非他山比者，是以名闻天下，为道门之洙泗。东汉之季，我祖天师以丰功神德，亲受太上之传，肇业伊始，而子孙世继之，今凡千有余载。自宋崇宁间，迁真仙观为上清宫，厥后莫盛于元。而上世之传，以正月、七月、十月三元日建斋于宫，以传经箓，愿授持而有请祷者，居其首焉。凡其泽幽济显，则随所请而从于首者祷之。此其代传不息，四方皈仰之众，愈久而愈著焉。余不敏，袭教以来，上际熙朝，圣神抚运，凡故家臣室，愿有请者岁无虚，或联驱并进，不期千里而同者有之。是按前制，为之建斋三日，而其齐明盛服，通诚天帝，羽节霓旌，星裾霞珮，敷阐玄范于陟降之间，恪尽寅敬，务竭孝感。若雨而月霁，晦而日丽，严烈而风和，皎亢而露润。所谓祥鸾瑞鹤飞绕乎上下，祥风庆云升腾乎远迩，时若有之。而形乎梦寐，见乎薰蒿，皆精神之所感。其祥祉之集，禬祈之感有兆焉。是盖由乎神而通之，其冥合非可以法术征测之也。然而所藉者，国朝之鸿禧，祖宗之宏烈，山川之神灵，有以默符潜运而至是，又岂余之行能足以致焉？因恐其岁月之久，姓名无所纪载，日至迷坠，是仿古官署题名之制，刻石于亭，其氏名岁月之先后，用昭一代之盛典，非欲矜己之私，以取誉于后世也。抑其默运玄机，阴翊皇祚，因以识之，亦抑惟恐有弗逮焉。间询之故老，曩尝立石，而后废于兵燹，逸不复举矣，亦甚有足慨者焉。而四方之善士，其睹夫是也，尚必思夫吾名山之重，天下在在闻之，欲一叩而莫遂者有焉，矧获纪名于无穷也哉。然其趋善之泽，宜有以同跻乎不泯者焉。

福庆观记

吾道之谓洞天福地者，皆据东南山水之奇胜，故非人迹所宜栖息，而必仙真之奥区也。信之玉山，又曰晖山，盖尝产玉而有辉，因以名焉。旧之宫宇益废。黄谷山，始于道会李颜则也。洪武十五年壬戌，皇上聿兴玄教，诏天下府州县皆设司，以隶从道者。吾山佑圣院李颜则，以法术称于人，有司檄至，命趋阙，授县之道会，以董治之所未宜。十九年丙寅秋，子入觐，间指示之曰：溪南之峰特秀整，下宜居，必往择焉。道会遂旋登之，遇樵者，因问，诸樵曰：此寅谷山，昔谓大王峰也。其地去县二里许，崇亢耸拔，高可数十步。山之半，折迳而上，有泉出石窦中，布石为井，曰冰壶。迳左一石洞，去洞数步，有石若锣鼓状，击皆有声。石前近溪为大黄潭。溪之滨曰功曹山，山之下为龙洞，唐相国阎公立本宅其东，禅师贯休寺其西。东岳祠创寺之右，即怀玉山也。寺之北为三清山，峰秀若笔立，吴葛仙公玄暨德兴李尚书某修炼其间，宋端明殿学士江泽亦居其下，青鳌峰拱列其北。二十年丁卯，道会乃剪芜芟秽，中建三清殿，后为法堂。堂之东曰紫云轩，若廊庑庖庾皆毕备，翳以杉松竹栢，风磴云檐，迂回隐约。轩之前下俯鄽邑阛阓，近接衽席间，而其平洲远水，奇峦秀𪩘，皆层见叠出于云烟出没之际，惟身与太空为邻，不知其有尘世，信所谓仙真之境也。余趋京还，辄登而乐其成。道会请以旧额合，而命曰福庆观。观乃宋侍郎韩公某创于乡，废且久，因复以名云。玉山之东岳祠也，山水雄丽甲他郡。由怀玉山之金砂玉龙洞为江东发水之源，闽水逆出其东，而风气会焉，故世称其祠为泰山之二。余尝谒其下，必低徊不能舍去。而黄谷山近在目睫间，其爽垲幽胜，不亚外祠，是岂非宇宙清淑之气发而为山川也，待其人而后兴焉。矧道会光际天朝，优着非昔伦比，其统隶乎一邑也，必发扬吾道之玄德灵休，上翊皇祚于亿万年，则山谷相与无穷期也。使吾徒涵咏乎鸿厘之间，虽居阆风玄圃，殆不是过也。后之继者，亦必是志乎。则黄谷之谓，岂非吾老子谷神之旨也欤？道会名颜则，字自勗，为鄱阳令族。其秋还山，状其实请记。因嘉山水之胜，是不能无以纪之。

翠微观记

抚之翠微观道士严与敬氏，间持揭文安公所撰《翠微观记》，其修创之颠末。谒余文，余未遑执笔。今春谒南丰侍宸王真君祠，道过翠微，其膏田沃壤，溪山回揖，皆层青叠翠，蜿蜒十余里，而冈阜支麓，起伏不已，信风气所会之佳处也。按文安公记，应真之山在盱汝之交，是为金溪之南郡。唐天宝元年，有道士结庐其下，扁曰谷林。宋宣和元年，赐额翠微观。元泰定二年，住持周君应悌，复撤而新之，是为之述焉。岁久弊陋，元季已为榛莽之墟。我朝建国之初，金谿后车何氏以资力雄乡里，尝延旴之南城延禧观道士罗则铭住持延寿观，其徒则熊益谦、严与敬也。与敬于洪武六年，请部牒度为道士。七年，礼部起充太常乐舞生。未几，丁母忧还。八年，起服，仍就乐舞员。十二年，以故得请赐还。益谦则居青州藩府。十七年，道会疏延主翠微观事。二十二年，则铭解化，与敬厚葬之，遂率徒黄用素、李用光领延寿、翠微二观事，凡殿堂廊庑多缮葺之。三十年秋，构亭山之颠，松竹荟蔚，额曰翠涛，且得文安公记于里之李尹诚所，抑符其增创之志，因重有请焉。余闻古之仙真灵迹，率据山川之雄秀，所谓地因人胜者，信矣。吾郡山水丰丽，莫过旴抚，而翠微始于唐而兴于宋元，岂非地胜而人杰也哉？矧获托不泯于当世，知名之士有如文安公者，可谓盛矣。而与敬以俊敏之姿，善鼓琴绘画，其兴创改作，必尤有侈于今日也，则主观事为得人矣。余岂不乐道其成而记之。其山川观宇之规制，已备前记，兹不复赘。

义渡记

南丰之为州，今为旴之上县。山水崇秀，人物繁伙，而商帆贾舶常往还为市。其道则上通南昌袁赣，下达旴抚闽广，而义渡适当其要冲，舟不可不设也。溪去县五里而近，溪上重冈叠埜引暎若环带。北面军峰之秀，是为神龟冈也。宋崇宁间，侍宸王真君以道行之著，受知徽庙。晚瘗蜕其地，而神龟之征益名。邑之贤良有邹铁璧者，尝受法于上官氏。上官，侍宸甥也。已而复遇侍宸，亲授其奥而道亦显。时有知南丰州事王质，尝师事铁璧，及付受之顷，忽雷震坛上，邹曰：吾将度矣。王惊喜，遂倾资奉之。邹谢曰：吾云水徒也，用此奚为？王乃请以广妙灵观，以祠事侍宸。故旧观在他里，乃迁而新之。以是凡旱涝疾疚者，居民祷之必应，恳谒者日至，而渡犹病涉，有不惟利趋之弗宜也。是设舟于渡而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵兴，亭废而舟亦毁。洪武庚午春，予尝谒真君祠，时妙灵芜秽弗治，是命旴之嗣法章恢募力新之。工既毕，岁乙亥，复新候仙之亭，设舟以为义渡，且施水田若干亩，以赡舟师而备易舟之费，其为悠远之计亦至矣，而恻隐病涉之仁具存矣。数征文以记之。夫义者，事之宜也。舟之象涣，以济不通，此圣人于物取象之宜也。虽凡溪渚不通者，皆得设而济之。矧南丰为之上县，而神龟乃仙真之遗迹，流泽在焉，使无商贾往还之剧，舟故不可废也。今彦弘椎其慕道之心，博于仁爱，其亦功用之勤且笃矣。尤将托之以义，其为悠远孰大焉？盖义之所在，会众志而一于久者也。众必持乎义，以成彦弘克绍之志，尚何废兴云哉？然嗣其守者，必公是心，以慎其出纳，则虽久而勿坠，必资弊者可集，守失者可易，岂不仁人之惠无穷也哉？岂徒便于趋谒之一而己耳。予闻而乐其成也，遂为之记。

诒善亭记

吾山上清宫之寮院，凡三十有六，其源同而支异，故毁而复兴者，有先后焉。至正辛卯宫灾，越数年，延焰而毁者更新之。紫微李仲冶作旷逸堂于丁巳冬，己已岁复构亭堂之南，友人周孟启为额曰诒善。仲冶揭扁于上，请记于予。曰：吾鼻祖都监洪公，始得于浙之紫微阁，因号曰微叟。宋天圣间，入道于吾山。嘉祐间，知上清观事，度弟子王太素等。时徽庙崇道益笃，太素尝侍天师虚靖君，领祠事于朝，宠赉有加。及易观为宫，赐田亩，蠲赋税，筑圜靖通，庵成而院亦就，因曰紫微者，示不忘也。派火益盛，五传为冲靖刘公，道著孝光宁理间，宫赖以显重。元戊戌、壬戌，院灾者二，隐居史公倡诸徒拟新之。尝以上世旷逸金公有光于院，宜揭号于堂，致存思焉。言未就而殁。未几兵兴，先师汪伯清迁安山堂，同草创故址间，方如治命也。而祖觉庵朱公尝建玄润斋以训其后，亭之建，尤不忘金、史二公虑迪之意，亦将若觉庵之有所资焉。故孟启谓：虽君之祖诒谋之善，而君亦善继之，宜寘其扁欤。非赖一言以警勉吾后，可乎？亭成，余闻而善之，仲冶具告其志，此受托于其先者之盛心，能无言乎？抑心为身之灵府，善吾所固有，其或欲蔽物夺而有弗善焉。苟能克己自反，制诸外无移其内，则善固存矣。虽然，仲冶学吾道者，其以祸福之戒之为善，则与孔、孟、荀、杨、施之事为者异焉。然发乎心而复反乎心，理一也。是必抗节励行，汲汲于自修，则蕴诸心而存诸躬者，无不善焉。则福不待希而集，祸复何自而至哉。然人人之宗祖，期于将来拯于己废者，莫不欲善而福，而后卒以不善而祸，古今何纷纷也。故凡为人后者，视其先诒谋之善，岂不甚可畏哉？非慎持而敬守，其可谓之能嗣乎？矧仲冶敏厚而文，于孟启雅交厚，是扁深有契。夫望于其后也，其必求诸实，积深而培远，则不徒继乃祖之训，亦以副孟启之命，于余言岂不重有勉焉。是为记。

企云楼记

元运方兴，天地浑厖之气，钟其余于山川者，一时鸿生硕士，并起迭出，黼黻皇猷，以成一代之盛典，而遗泽流芳不世而益永者，何其伟欤？旴为江西大郡，山川之雄秀，人士之宏雅，风习之淳美，他所不若也。是时，程文宪公以儒而登显要，光际累朝，文章德业之懿，穹爵令望，炫赫当世。有若赵文敏公、揭文安公、胡佥事公，皆一时以学行名者，悉出公之门。凡怀才抱艺，纡朱曳紫之流，多所荐拔者焉。其言论文旨，雄毅赡蔚，具见于忠节。晚以高年退老，犹时锡存问，宜其鸿声峻耀，垂之汗简，光昭于无穷也哉。公之子若孙，簪组蝉联，代官翰苑，故以名家显宦冠于旴焉。曾孙彦锡，生于燕，暨长，侍提举公南还。少颖敏有文，蓄先世手泽具存。以元季避兵迁嘉永，因家焉。得西南爽垲之地，卜居之。己而亲老去旴犹数舍身，不克侍养，而兴旦暮之思焉。别搆重屋数楹，日以企望之，因额曰企云，盖取夫狄梁公之义也。军峰峙其北，神龟耸其南，大江环于前，崇麓负其后，而麻姑、芙蓉诸峰，远近暎带。乃引流为池，植木为林，而亭其上，若嘉禾之胜，举集于目睫间矣。洪武丁丑春，予因谒侍宸王真君祠，获登其堂，而故家余俗，蔼然具存。予之祖妣而下，世戚非一日矣。然而婣旧凋落，岂不重余之感且喜焉？间延览于斯楼也，属以记。予辱婣娅，不获辞。夫人之营居室也，率尝娱山水之秀，城郭之丽，溺田畴之养，植蓄之奉，此特苟一身之资而己耳。则托之得所，用之有余，其志为足矣。若斯楼也，山烟水霭之出没，商帆贾舶之往来，鱼鸟之适，花竹之玩，皆足以悦乎心目，发乎咏歌者也。而彦锡眷眷不忘其亲，一举目之顷，犹侍亲侧，可谓知孝之大伦，而贤于庸众人远矣。是犹见夫诗书之泽，厥有庭训，其所企慕之切，有不惟梁公之望矣哉！且提举公尝迎养于兹，其奉甘旨，笃温清，必逾年而后还，得不谓之尽孝矣乎？暨公捐馆，且斯须不忘，时有松楸之慨焉。抑上世之休德嘉猷，垂裕于无穷期也，而彦锡之企慕，亦将无穷也哉。后之嗣人，尚克厥承，异日或复登斯楼，其声华之著，殆不惟是而己哉。是为记。

灵谷山隐真观记

洪之曰名山福地，仙真灵迹之奥区者，莫甲于盱抚。而抚之奇胜必华盖三真君居焉。按传记，真君为秦人，即古浮丘公也。王、郭其弟子焉。往从之游，已而俱升真矣，世谓三仙云。灵谷山在抚之临川，三峰峭拔，去郡邑三十里而近，高峻雄峙，冠于他山。山颠东有古牛石，南则漉酒泉，西为石门关、退心石、瀑布泉，北连文印峰。山之半有南北二井，水清冽不竭。井傍立驻云亭、棋枰石，灵鹤常集其下。西南第二峰为谢灵运洗墨池，盱江之水萦回于前。西苦龙虎之尘湖、琵琶、云林诸峰，暨巴陵、华著、芙蓉、军山、庥姑、羊角诸山，皆环峙互拱于目睫间，其层见叠出，一举而皆仙都真境也。宋大观己丑冬十月，山人丘祜樵于山𪩘，遇星冠霞服者三人奕于地，遗祜以桃。奕毕，叱祜归，徐莫之见。祜及家，越三载矣，祜复往奕所，掘地得陶灯器三，香炉一。众异之，即累为龛像三仙祀之。疑奕者即三真君云。正和丁酉，道士易安宁始建观其上，请于朝，赐额隐真。凡民之旱涝疾疫，祷之辄应。元盛亦显著，累毁于兵，旋复修创。我朝众日益繁，而举废为多。观之张大顺氏，洪武十五年壬戌授府之道纪；叶良贵氏，二十七年甲戌授山川坛署丞。或谓皆山灵之阴有祜焉，而皆以法术名，间请记于余。余方退偃林壑，有高蹈远引之志，凡仙真灵异之迹，岂不愿游而乐道之？故不辞。然予尝观堪舆家之书，凡山川风气所会，皆合乎天之星曜，地之精英聚焉。是故扶舆清淑之气所钟，亦岂苟然哉？若灵谷之胜，虽相去不数舍，闻而未即，而三仙之灵休伟贶，在在有之。其著于是也，宜必与山川之壮同其无穷期矣。士产其间，亦岂非宿修预植而然哉？良贵温宾夷靖，知其必能大先业矣。尚当挟冷风，撷飞珮，一览其上，或将有异遇焉。乃记其槩以俟。

凝正斋记

凝正斋者，从兄用鼎名其燕居之室也。其言曰：昔元盛时，我宗第宅之壮，雄峙于闾里，皆雕楹彩柱，干霄丽日，而东南莫之能儗也。自毁于兵，而向之穹广者，率为灰烬矣。是构居故址之侧，丘园林麓环其中，溪壑洲渚固其外。其峰之卓然而秀者，山回之；地之偃然而纡者，迳萦之。虽接阛阓而幽深自宜，吾于是乐。夫古之人谓小隐者，亦未绝乎巿朝也欤。乃环吾居，植以佳花美竹，通以虚簷敞牖，蔚然而翳，蓁然而滋，举足以自娱适怀。乃辟一室，凝思怡神，以致力乎道家纵闭之工，因额曰凝正，盖有取夫易之鼎也。吾曾大父三十七代天师希微公，视先留公为之伯仲，则某于予宜亲且密矣，幸有以发之。予闻易以道阴阳，圣人所以极开物成务，微显阐幽者，深矣大矣，是岂易言哉？夫五行根乎太极也，阴阳判而为一奇一耦，而六十四卦由之以变易焉。鼎居二阴二阳，而兆体于临遁，次革而受震。鼎之象吉亨，以木火从饪，而足以享祀上帝养贤也。以柔进而得中，宜致亨矣。君子之所以正位凝命者，观鼎之象，端以正位，止以凝命，则正其所居之位，而凝重其明命也必矣。若初之颠趾，三之取革，四之折足，皆能无咎终吉，盖知慎所之也。其二之有实，五之黄耳，六之玉铉，以刚柔节而无不利矣，岂非命凝位正而获吉若是哉？是故天之明命，自降衷而具，夫人可不克修以致夫吉亨之道乎？奈之何悖而趋乎凶者众矣。抑易之道，有以见天地之至颐，非惟鼎然哉。六十四卦吉凶进退，靡不然也。是以圣贤必正心而后意诚，正德而后道凝。道既凝矣，其所以参天地，赞化育，成变化而行鬼神也者，亦未始与吾道异焉。从兄尝以文学见称，而犹笃于致雨旸、劾鬼物之说，求之于雷风相薄，水火不相射，鼓以雷霆，润以风雨，刚柔相摩，八卦相荡之机，尚必资于易以充乎道也。则其探幽致远，以尽乎穷神知化之工，将学益深而德益茂，使予之慨乎族姓凋落者，冝必有以振大之。抑余之志乎退藏于密者久矣，尚当洗心以听余论，或有以启之，是记其言以俟。

桃溪丹室记

凡山水之雄秀名天下者，莫吴若也。其地广人繁，最名者钱塘、姑苏，江右则会稽、上虞。予尝愧不能遍探力览，以尽其胜，而昔幸托知于时彦，或从而询访江湖之故迹，闾阎之余俗，文物之遗风，犹足以少慰凋落之感。相去不十余载，旧交殆尽。予亦退卧山谷，志与世遗。间涉乎经行目历之地，惟歔欷慨慕而已。此亦古今代谢，人情所寓之常也乎。苏之吴江有桃溪焉，去太湖三十里而近。东西洞庭二山，不数十步联属其上，大河绕其前。四面膏田沃壤，南连沈涨湖，东通驿河，西接苕溪，而桃溪萦带左右，长堤小荡，仅通舠艇而入。吴氏世家溪上，凡上世陇兆，具据其会，丹室则文刚氏所剏也。尝以记请于予。曰：世为汴人，鼻祖讳充，宋神宗朝入相，其下数世皆显宦。六世祖讳思贤，以护驾高宗至临安，蒙锡田宅于苏之松陵，因占籍焉。以是簪组代著。而文刚雅不乐世味，自髫稚慕道笃学，尝弃生业，留志雷法针砭之术，穷探博究，束书千万言，犹孜孜参问不怠。乃别居溪浔之幽，日与清湍修竹、奇峰远渚为之宾友，可谓超逸绝尘者也。夫士之穷达，或出或处，惟义之从，初未尝容心于其间哉。然而存心养性之地，必山幽木腴，则穹崖谷茂若林麓，坘岛垤伏，汀渚回合，是乃崇其居，环其室而栖焉。则户庭之间，槛牖之外，有泉萦焉，有池湛焉，有卉蓁焉。若山之高，溪之深，皆争妍献伎于目睫之顷。是乃心融神释，内虚而外畅，足以潜心进道于寂寥闲旷之滨，其视𫐖轕尘垢、汩溺纷华者，为何如也？虽然，文刚生贵富间，一旦能舍妄返真，弃末求本，抑亦贤于流辈远矣。独未知其曰丹室者，果神气之变化，风霆之鼓荡，水火之运行，而亦金石云霞之谓也耶？然其得乎溪山之适，心虚虑澄，发而为法，养而为丹，何莫由斯道也。他日浙水之西，能以符药已人之疾疚者，大其功用，非文刚而谁哉？因其志之足嘉也，是书以俟，充其未逮者欤。

归明轩记

凡士之处显晦荣悴，其穷达常相代也，此古今之必然。其少也，血气之刚，心志之锐，凡耳目之嗜好，事物之酬措，栉比绮错于前，莫非声色势利之竞，情虑交扰，旦夕无须臾之息，其能少宁乎中哉？及夫血气之定，心志之一，其视向之胶扰乎耳目事物者，如脱氛垢，去桎梏，所谓声色势利竞乎情虑之间者，虽燕赵之丽，郑卫之音，绮縠藻绣之华，旌旄车马之盛举，不足以动其心，则拳拳乎反身修己是务，直欲绝氛华，并峻锐，惩忿欲，而日趋乎高明正大之域，其有不造乎充实光辉者欤？虽然，求能一旦舍旧习故染而思志乎是者亦甚鲜，其终身溺而忘返者众矣。饶之安仁箬岭张氏，为邑之著姓，其先皆以儒登仕籍。思礼之曾大父伯远元，以能诗与黄公均瑞、张氏仲举并名当时。大父子东，尝从游赵文敏公，善真行书。父叔达，值元季兵兴，以骁勇授职千户。叔达以老辞家，子某袭，未几不禄。侄某继，不逾年升广东指挥，遂家于番之双溪。日有林麓鱼鸟之乐，诗酒足以自娱，若忘乎富贵荣达者也。双溪据湖山之胜，湖水周环数里，丘樊墟浦挹其涯，沍岛洲渚抱其中。其山之岿然而秀者，湖泛之；岸之穹然而高者，水带之；浦之窈然而深者，阜萦之。若夫烟云起灭，凫鹜浮沈，与波光云影，上下隐显，朝夕姿态，举集于几席间。堂既成，乃荫以松筠兰竹，被以菱茭葭苇，杂以鱼虾鴈鹜，望之蔚然而幽，就之邈然而邃。凡游观藏息之美，悉专于是矣。思礼乃辟一室，以笃慕吾老庄氏之言，日致力于虚极静笃之工。今夏过吾里，与之道宿昔，叙契阔间，请额其轩。予告之曰：吾老子之言曰：用其光，复归其明。子尝从问乎纵闭之说。夫以簪组之裔，抚事有道，是用其光也。而能探乎操存之要，是能归其明也，斯足以额之。夫老子之谓知子守母，塞兑闭门者，道为万物母也，得其母是子万物也。故知其子复守其母，即返其本还其源也。能返其本还其源，必致塞兑闭门之工焉，则终其身而不殆矣。苟开其兑，济其事，不知返求其母，则危而不救矣。是以其所见者大小而尽其微，岂不明哉？所守者刚柔而去其锐，岂不强哉？以其能见小守柔，是以善用其光也。故善用其光，则必复归其明。用而不知归，乃遗身之殃矣。此所以归其明，则造夫天地之始矣。抑亦一阴一阳为之阖辟，动静往来，周流不息。内而守之曰道，外而施之曰法，何莫非斯也？尚何纵闭雨旸、祛劾鬼物云乎哉？其有见乎是者，必重内而轻外，一毫不足以累其中矣。矧思礼生豪右之门，长奢靡之日，能无浮侈骄逸之习，乃知求乎返还之道也，可谓贤于流俗远矣。斯轩也，湖山之幽胜，若有待焉。而嘉子之志，知乐夫静逸也欤。思礼勉之。他日或道过湖上，尚当相从于烟波云水间，叩其所愿讲者，未知沧浪钓徒能与语是否乎？

新城县金船峰甘露雷坛记

江右真仙灵迹之胜，莫著于盱。若南城之麻姑仙坛、南丰之神龟冈，新城则金船峰甘露雷坛居其一也。峰高逾百仞，蜿蜒支阜数十里许，去县十里而近。日峰峭其前，香山挹其后。峰之颠为三济禅师坛。元至正甲申，有为白莲师者虞觉海，闻闽之杉关戴某，延武夷山月闲汪真人禜禬有奇验，遂迎居焉。真人姓汪氏，讳道一，字朝道，世为信之龙虎人。父文富。真人生有异征，暨长，超悟不羁。丙子秋，武当山张真人守清来游龙虎，尝旅文富家，一见异之，谓曰：是儿非庸质，幸侍我，后当为令器。遂挟入武当，守清授以金丹雷霆秘诀，一语有省。复往武夷，礼蓬头金公埜庵，卒其业。元季兵兴，闽多疾疫，光泽杉关为甚。戴某、黄某闻其贤，首致之皆验。一日登高叹曰：盱之新城山水差秀丽，吾当往焉。未几，觉海果延居之，所治辄神，邑大姓若范、张、王、刘者，皆礼之于家，以是凡雨旸疾魁，叩之皆验。一岁三月不雨，士民遍祷弗应。县苗侯命释道祷，复不应。时达鲁花赤贴木赤独延真人祷于灵山寺，真人穴地而坐，烟松叶为云，须臾雨大注，士民争迎之间，乘竹舆，从数十童歌呼而行，雨随至。祷毕，即火砖抚身，自谓假以补真阳云。县北石硖龙潭，深𪷍莫测，一日褰衣跃入，竟日乃出，衣不濡袂。或问故，语皆神诞。厥后言辄隐异，人莫之悟。迨辛卯，民罹兵燹，言皆验。或复叩之，默不复语。壬辰兵愈，觉海延真人居三际坛，登山右，低佪久之，见山势奇绝，曰：此胜地也，宜居之。因藉茅栖焉。其徒陈觉坚复欲慕众充大之，真人笑曰：焉用是为？异日自有成者，是岂久耶？翌日果灾，随复新之。山素不泉，或请之，曰：但居无忧也。一日酒酣，踞山阴巨石，注酒其下，曰：是当出甘泉也。旋命工起石，泉奋出，且甘冽，虽旱弗竭，因题曰甘露雷坛云。已而或数日不食，或一日辄累食，人莫能测。癸巳二月，久不食，惟饮荆汁数斗，仍火砖抚身，起谢众曰：吾从此逝矣。乃端坐而化，二月二十有六日也。世寿五十有三。众瘗于山侧，其徒庐济川居焉。逮我朝洪武癸丑秋，盱江李大颠同邑人黄德继裒略庀村，度工剏正殿两庑，未毕工，邑人裘可大慕瓦石完之。大颠从子道弘克绍先志，礼表为师，力修饰之。甲子，建飞天法轮于堂后。凡殿庑像设，皆邑人江兴翁、李黄琛成之。且甃路百丈，以便往来，复置水田若干亩以给众。戊午秋，众起藏塑饰事之，像俨若生。今年秋，道弘走谒余文，将伐石刻之。余尝闻于闽人曰：真人居武夷时，民有女疾瘵，叩之诺，命辟密室，抵足卧塌上，女号甚，逾顷，虫出于口，疾随愈。时有邪所冯，亦叩之，召健儿数十人，以椎交击，真人欣笑若常，冯者旋愈。其怪诞神纵多若此，惜未能尽述也。予读马湘传，观湘狡猾奇诞，若投深渊逾日乃出，自谓项羽召饮，而酒气犹逐，人未之尽信。今观真人灵悟旷迈之迹，不异于湘，始知其言之不诬也。呜呼！吾道之士，一志于超脱幻化，必外形骸，绝氛垢，其视埃壒纷华若蚁膻蚋腐，乃一切屏斥，卓然高举远引而游乎物初，是以饮寒颠困不足动其中，日与太虚溟涬为徒，所适者惟惚恍寥廓，而无一发之可拘也。故乃云驭风行，而乘天地之正，御六气之辨，而超乎无穷，与后天而终者，其亦灏气之专而然欤？其真人之谓乎？宜其委形若蝉蜕，初不系乎迹之存亡也。兹雷坛之建，葺饰弥备，岂不使真人若游神阆风玄圃间，而或来归哉？此余闻而乐道之，后之人尚克谨其承，使悠远弗坠，乃经始者之志焉。

崇仁县玉清景云观记

抚之崇仁以山水穹秀，道家所谓洞天福地者多居焉。凡邑里皆浮丘、王、郭三真君显化之地，不啻数十区，辄据风气之会而获悠永者也。景云观居县之西，不数里而近。巳山屹其前，浮黎峰耸其后。由峰之陇蜿蜒数十步，观建其支也。其南则澄溪激湍，北则方池涵碧，平衍虚旷，林木四翳。虽居阛阓，犹处山林之幽寂也。观创于唐景云间，因以是名。既成，额未之书，忽一道士夜至，篝灯大书而去，笔光焕动，急追之，顾曰：吾箫子云也，其识之。因珍饰以为门扁。后危太傅全讽为州将，夺寘黄田寨，乃逸去。盖以子云尝为梁黄门侍郎，以善书名，后于玉笥山仙去而异焉。旧悬大钟，一夕遯去，渔者或覩溪潭间，取竟弗起。后鸣者，开元二十七年物也。殿设大炉，上题旌阳许真君名，相传皆以为异云。昔之穹檐广宇，自黄巢之变，迄于灰烬。显德间，彭城刘元载尹兹邑，乃延道士蒋道玄辟而新之。道玄善科典祈禬，乃复振焉。遂谒前进士乐史记之，皆开宝九年江南李氏未附时作也。暨宋复兴，迨元道士黄养素力新之，未仍旧观。其徒傅自成克相之。洪武初，以乐舞贠召赴阙，居祠宫者三十年。辛巳春，始获请老还，复新其未备者。授教檄某法师采遗文以记来请。予尝谒三真君，两过其地。今年秋复叩焉，则删薙榛莽，建立殿庑，曩之狐兔霜露之墟，一旦豁然高出烟霞之表，是亦灵踪奇迹，晦于昔而著于今也，殆亦有定在矣。其非自成才能干济，将亦终为荆棘埃壤也矣。尚能使山之秀者益明，水之丽者益莹，草木之芜蔽者益挺拔矣乎？矧自成尝受法于仙官傅公同虚，究灵宝雷霆之奥，犹以道术称焉。则他日之缵承先业者，能不失其所托矣。后之人尚必是志焉，则其悠远弗坠也必矣。又孰知其虚寥冥漠之际，不有若浮丘公者，撷飞珮，御冷风，自华盖己相之山，飘然而来下也。而其玄休灵贶，其有涯哉？可无以纪之也欤？是次其实以记。

稽古斋记

圣人于《易》则曰探赜索隐，钩深致远，以其精微幽妙也。于《书》则曰稽古、师古、学古，以其危微精一也。皆所以致力于学焉。圣贤相授，其曰博学、切问、慎思、明辨，盖非稽诸古以尽其幽微蕴奥，岂足谓之学哉？是虽孔子之圣，犹曰祖述宪章，而于夏殷之礼为不足征也。当是时也，典籍散亡，而况下逮秦焰之余也乎。故六经火于秦后，多汉儒穿凿附会，失圣人之遗意者多矣，其非稽探考索之能至哉？予从子懋孚，颖敏嗜学，间请乡先生杨孟顼额其读书之斋曰稽古，谒一言记之。予虽志乎古，其能以己之不逮而淑诸人乎？然予闻羲农而下，二帝三王，为世至古，为道至尊。稽诸开辟之先，鸿荒溟涬，遂古之初，六合之外，不可得而尽知也。自结绳书契以来，坟典而下，鸟迹虫书，孔孟之所述，惟黄帝、尧、舜，始太史所录，其稽诸载籍，未之先焉。奈何世之嗜古厌常之士，鲜知求夫尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之谓道也，徒知宝夫三代、秦、汉之器，若神农之耒耜，黄帝之裳衣，兑之戈，和之弓，垂之矢，轩辕之鼎，陶唐之鬲，有虞之敦，夏后之璜，殷之爵，武丁之卣，伯乙之罍，楚姬之宝盘，仲之诰，义母之匜，崇磬离釜，涡盘孔鼎，桓碑罘刻，岐阳之鼓，邹峄之碣，均所谓至古者也。人得其一，则缄縢庋置，扃𫔎秘藏，若有神护而不敢忽。极其嗜好者，且求之故家大宅，山崖墟莽，仙踪鬼冢，竭其才力而取之不倦，将以怪奇伟丽，有足夸一世之雄而然也。故虽湮沦磨灭破坏之余，愈弊而愈贵之也亦宜。惜不能以是心求诸六经，皆上古取贤为道之要，得之弗远，搆之弗艰，返身而诚，皆吾固有也。古之贤哲，是以孳孳屹屹，不遑朝夕，含英茹华，研精毓粹于训诂辞章，史氏之未苦，鬻、侣、杨、墨、荀、杨、管、晏、庄、列、申、韩、驺、慎之述，屈、宋、班、马、董、贾、商、孙、燕丹、淮南之言，靡不搜罗纂拾，捃拾离合，该博参互，以充其识，博其趣焉，庶将有以极其探索考辑之工也。虽然，而其汗漫浩漠，虽皓首不能穷者有焉。夫圣贤之谓开物成务也者，将以弥纶天地之道，辅相万物之宜。凡形诸六艺，大而参赞化育，立民命，建人和，皆由得诸心而措诸躬也。必求濂洛关闽之绪，非徒事编简，惟操觚秉翰于占毕之末，以争妍取怜于雕绘剽窃之谓足也，则不徒志稽古乎哉？抑余家上膺祖泽，世载厥美。某知求乎古而不流乎贵富之习，骄逸之趋，则其度越庸众，人之归也必矣。尚必旁搜远绍，涵泳膏腴，浸渍秾馥，然后明体适用，真知力行，以观厥成也。则其所造诣，又岂让桓荣专美于前哉？此予之望于将来也。惜齿发向暮，日就荒落，因嘉其知所趋也，姑以是勉其进焉。

建昌府武当行宫记

旴为江右郡治之首称，且多名山川。若麻姑之著于唐，王侍宸、丘河南之名于宋，皆他所莫伦儗，其亦仙真之奥区也欤。武当行宫在府之南，去百步而近。始南唐升平间，以阴阳家拘忌，或谓不利午水之冲，因以祀玄天上帝而镇之。且传帝尝降武当太和山，示创于旴，若有默符云。已而有司请于朝，赐今额。逮宋咸淳五年，安抚使西郢程公飞卿，命郡之延禧观道士宋养浩主祠祀，而李冲虚继之。已而宋杜既屋，废兴亦靡常。元至正元年辛巳，翰林程文献公巨夫有声于朝，宫赖以振。予叔母，公之四世孙也，施水田若干亩，以祀其先大夫敬甫公，而众借以安。我朝高帝有海宇，凡郡治释老之宫，总辖者咸新之。时嗣领者，则张太古、危本初、危大有、利洞玄，皆以行能称于人。洪武九年，大有惧其创始之艰，泯而弗举，命其徒王思微具颠末，请文刻诸石。思微善科典禜禬，克志葺治，凡像设法器，靡不缮饰之，增赡水田若干。予少游旴，尝即其地，虽处阛阓而爽垲可栖息，故仙真显著之久，其亦宜矣。然旴之繁丽，尝甲于江右，自宋元之更，累冒兵燹，虽昔所谓大姓巨室，掬为灰烬者有之，其亦造物者消长盈虚之常理也。而宫乃岿然独存，废兴相续，则上帝灵庥神贶，信有自也。若叔母昭祀之孝，其不有所感而至焉。今兹增益之备，犹先志也。后之继者守而勿坠，时能格神明，辟氛滓，以贮其陟降，则俨然云旌霞旆，凌厉乎埃壒之表、霄汉之间。若旴之人必皆蒙其休矣。则其宏久之规，又岂亚于麻姑诸峰也哉。

岘泉集卷之三竟

1.褐：原误作“祸”。

【岘泉集】

岘泉集卷之四耆山无为天师张宇初撰

说传书

太素说

子列子之言曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互栖伏，外若离而须臾不违于消息间者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿于形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备于质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起于倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔1善恶著，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则骎骎乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘖不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表里贞白，万物浑沦而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，不与世接。昔先君常礼之，及予袭教，凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素，而独若然哉。今秋欲还，余固留不可，因谓曰：古今名山川，必仙真所居，皆所栖息，亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下，岂无若安期、羡门者，潜逸其间。太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎溟涬之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。于其行并合其说，练喜请书以识别。

纯一子说

盱江张彦宏氏，家世著德望。余去春谒西山、华盖，道盱而还，始识之。爱其姿纯笃，因语焉，知求吾道言尤切，尝以纯一子自号。值还，未暇论也。今春来游吾山，余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀，濯狂澜，坐磐石，若与天游，莫知其人间世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑，泓澄一掬。及发其窟怒，腾跃百折，下走不知其几千百里，大而江海，小而溪谷，触石则怒，激风则鸣。虽遇棘而塞，遭秽而浊，鱼龙宅其深，林木翳其幽，风雨晦其润，无能御滞之。昼夜不息，须臾莫可遏者，其势之所遇然也。于其体之浄明，非棘能塞，非秽能浊，无不容而无不烛者，元气行之。道之所谓法者，本诸气。水行天地间，犹气行乎身。动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而动，稍不加持治之功，其役于外者，颠仆交错，犹水之窟怒腾跃，势不可御。其气散而为思虑情欲，若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之，防闲其心，正以觉其误，复其流，使求犹水之所遭者使然。其净明未尝溷焉，而昭昭者存，而谓之道行，而谓之法。则周流六虚，与天地并行而不违者，发而为风雨雷霆，若固有之。何哉？盖河洛二五之数，与雷霆三五之道，万有生息，一是本焉。是以养之为至和，施之为至神，孚以荡磨，通以诚悫，则妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之异，彼所鲜言，吾兼用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天矣。知夫天，则在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故内修之士，多佯狂使酒，谈笑怒骂，皆可役风致雷，顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功，熟习而尝验者也，尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者，其好尚之笃，岂非宿习也哉。彦宏勉之。盱为侍宸王真君之邑里，尚振其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔于磵上。=

志学说

学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，修之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬酢，无时而不学也。经之谓学，肇于说命，曰学于古训乃有获，念终始典于学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，著乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，倕之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工伎之小，且犹志彀而后中焉。矧学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹曰：吾十有五而志于学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷曰太学，又曰瞽宗。周之太学为东郊，小学为虞庠，此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不师焉。若尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于成子伯，文王学于时子思，武王学于郭叔，此性之身之，亦有发焉。夫子亦尝问礼于老氏，访乐于苌弘，问氏于剡子。而孟轲学于子思之门，荀卿学于邹衍，此儒之所相传也。但之为董韩，继之为濂洛，卒求乎中正仁义之归，而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者，粹中閟外，足以参赞发育，而形诸至和者，著而为之文，经纬错综，托以载夫道焉。是故衡璜琚瑀之仪，彝鼎簠簋之制，有不待饰，而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流，夸浮文伪，惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域，徒竞于矞宇嵬顼之趋，若之何而谓之学哉。必造其指，而底于成也。视向之得夫师友者，不啻言之于櫽括，陶之于埏埴，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视。锦绣纂组，不足谓之华，茵鼎圭绶，不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄，萧藋杯水之陋，不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然其所至虽有疾徐之异，在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某，纯敏嗜学，尝以伯氏某，扁其进修之所曰志学，请一言申其义。余之于学也，探蹊而未入于阃者也，其能有以启之乎。某尚勉之，使其习之至行之著，余将见其所成立，讵可量哉。是为说以俟。

紫虚元君传