元君姓魏氏，讳华存，字贤安，任城人。晋司徒舒之女也，魏齐王嘉平三年辛未生。天质卓异，少读老庄言，即慕道，嗜闲居独处。年二十有四，父母强适南阳刘文，字幼彦。生二子璞、遐。幼彦为汲郡修武令。二子粗立，乃斋心别栖，绝饮食，反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰：闻子密纬真气，太帝君𠡠我授子神真之道。遂出太上宝文《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷，授元君曰：是书昔授之西城总真君，今以付子。且语以存思、指归之诀乃去。元君时年三十有七。咸和九年甲午、清虚青童君复降，与药二剂，使旋服之，克期会洛阳宫。是月七日夜半，太乙遣飚车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化，享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚王君再降，会元君于隐洞云台，众真各标至训，三日而去。元君积诵玉书，颜如少女。于是西王母、南极元君来迎，〔登〕晨诣上清宫玉阙，玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各致命授以玉札金文，位为紫虚元君，领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞台之中，主下教学仙者。次司命神仙，请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞台，道过句曲金坛，茅君叔申燕会二日夕，乃共适霍山矣。兴定二年乙丑六月二十三日，元君与众真降句曲金坛杨羲家，华阳之传始此，是为上清第一代宗师。宋元祐间，进封高元宸照紫虚至道元君云。
金野庵传
金蓬头，永嘉人也。名志阳，号野庵，因蓬首中作一髻，世呼蓬头。云生故姓家，乡井德之。幼果敢，有大志不羁。甫长，知慕道弃世虑，遂师全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一见器之，命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠间，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵㨿征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陟崖壑，侣鹿豕、藉云雾，视以为常。间夜坐磐石，蛇虎值于前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道著，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，逾时渐小，跃入袖中，乃警以偈，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙东元帅李太平闻而礼之，谓曰：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知吴公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。于四月十日，命徒书偈，坐逝。越十三日，面赪若栗，肢体温软犹生。其徒瘗于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破衲、方方壶，皆以道法闻世云。芒芴子曰：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名于世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而于道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。
赵原阳传
赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，间有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居焉。间以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众曰：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐鸣，即书偈，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门人哀，德渊辈请以棺殓，肢体若生。既毕，汗出周浃。越三日，瘗观后之凤冈。久之草净，鸟不巢。其徒则曹希鸣、刘若渊，犹入室焉。有诗词若干篇已行世，凡奥密言论，则见诸法要云。
赞曰：玄门之书千万言，内圣外王之道既备，其神仙长生语，特曰虚静恬淡，寂寞无为，可谓易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻节以自持，信非志见卓异所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳，言足范世，道足启后，曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。
与倪孟冲论火候书
日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遄，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探赜幽微，攒砺隐奥者。迩者罹不测之祸，譛谀浸长，浇伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄于道义，趋于流俗者皆然。抑世岂无若冯驩朱勃之才者，亦固椷口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而卧疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处蹇困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安于所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困于放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。矧仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：惟彼譛人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈于今，未必伸于后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，乃得肆志于性命道德之言。视彼碌碌炎凉之辈，奸回谲诈，肩摩足躩，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遄夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命于天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究于吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归于虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详于实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其槩矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遄来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，𨓏来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故攒年归月，攒日归时，十二时中，只一时也。其间晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有曰：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又曰：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始于有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生于子，极于巳，阴生于午，极于亥，阳始于复，阴始于姤。一月之内，朔始于屯蒙，晦终于既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至干，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四炁。炁至而渐加焉，况一日之间，已周三百六十之数，而其一炁所加仅得一爻，重轻不相权。准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，阴即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增减之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐于阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有径庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失于知言也。
高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！
岘泉集卷之四竟
1.原本脱“柔”字，据文义补。
【岘泉集】
岘泉集卷之五耆山无为天师张宇初撰
铭箴赞
书室铭有序
余年未冠，知嗜学有志。儒先君子之言，凡诗书六艺之文，悉尝记诵之。甫长，自揆于文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行著于时，谓之先生长者，又从之游。于是经史子氏之书，逮老释之文，庋置日众，然后会其指归，反身而诚，乃知皆备于我也。于道德性命之说，自孔，孟而下，周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习，左氏而下，班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而言学，则不足谓之学。违班、马诸儒而言文，则不足谓之文。是以非载道之文，虽工不取焉。古之谓学也为己，岂岐而二哉。由是而充之，上溯坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒纂组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。矧养诸中者，必修诸外也。和大而天地位万物育，幽足以承变化而行鬼神，明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉，所谓经纶大经者也。然而出世之道，必资于老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有不能无可訾斥者焉，乌可一以虚无空寂病之哉。下逮术数机祥之文，则不暇究也。所愧质性驽劣，不足善继其志。尝辟室以储藏之，因铭于屋壁以自警。且贻诸将来，以勖厥志其无忽。铭曰：
繄自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。惟帝降衷，皇建有极，天命流行，必顺其则。纯粹诚明，是复厥初，形役物化，孰潜吾虚。惟圣惟贤，昭示谟训，慎思笃行，涤滓融蕴。体立用行，动静克持，含英咀华，发见乎辞。心统性情，百虑一致，广秩崇篇，大音醇味。烛妄返真，探微造玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。
古琴铭并序
苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所斲也。生嗜琴尤切，尝告芒芴子。生曰：予生也后，道不能窥圣贤之域，志无闻达之期，其托迹于丘林者，惟鼓太古之音，与林风石泉相酬答。若之何而非羲农间人也？余虽非伯牙之善鼓也，而子之善听，岂独非子期之所谓高山流水者哉，是宜为我铭。铭曰：
质润而清兮，以发吾鸣；体圆而方兮，以持吾庄。
恭默斋铭有序
芒芴子短褐弊裘，游于凤台之颠，客有笑而告曰：子学夫蒙庄氏者也，其所知惟渊默之道乎，其亦知夫吾儒之谓恭默也乎。芒芴子避而趋客曰：子何惧欤，是果不愿乎，其外也耶。吾王贤而爱士，自胙土于安，非道德仁义之说未尝入乎耳，存乎中也。是以力学笃行而不怠，揭恭默二字于坐隅，盖将以自警。且遇子厚，岂无一言以进之哉。辞不获，因作而告曰：夫道之于物也，虽天地之大，万汇之众，无古今之殊，昼夜之异。极其微妙，穷其精粗，尽其消长诎信，通其往来变化，举不违乎寸心之微。可以配天地之至大，万有之至众。阴阳动静，循乎无始无端者，虽万殊之纷纭，而实具乎一本而已耳。操之要，执之固，则无存舍之失，而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操，弛乎执，则人欲之蔽，何狂澜逸骥，顷刻千里之不若也哉。然操执之工，其惟恭默之谓乎？恭近于礼也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其节，是以礼尽乎恭而后安也。默近于道也。守之以慎默，思之以恭默，养之以渊默，而后极乎道之工也。若默识默容默契，不假力而至矣。虽然，其亦必有以致乎其中也，庶无过而不及者哉。故行不过乎恭，默不逮乎隐。则其恭也，尽乎礼之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。则其动静语默，皆主乎一矣，非外欲之足汩吾中也。设宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以尽隐微之至也矣。所以恭则无息，默则无欲，无息则一，无欲则静，一则足以制纷，静则足以御动。若是也，虽极夫存心养性，以全己之天，亦莫是过也。其游乎冲漠之初乎，又岂雷声之轰乎，幽默者独何异哉。今贤王之有国社，即知考德问业，虔恭慎靖，孳孳焉以藩辅帝室为心。其问业之端，厥有源委，上际圣明在位，友爱弥笃，猗欤盛哉，敢系以铭。铭曰：
于昭上帝，降衷在兹，凡厥懿质，斯具秉彝。卓哉贤王，允矣自持，克一克存，罔敢忽隳。于庄于敬，曰志缉熙，既恭既默，曷或殆违。穹斋言言，令训巍巍，不迩华靡，高明是资。守之勿斁，执之足熹，益佐藩屏，益广德基。世际厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鸿厘。
藏修箴
方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同体，为三才而并立者，曷由而具焉。夫必曰理以为之主，极以为之渊，非理不立，非极不全。不立无以制诸内，不全无以合诸天。藏以自晦，修以自率，庶不为涂人而已。其无昧于虚灵者，孰愆？是以静一以固其本，健顺以濬其源，充之以仁义，裕之以辞篇。返而求己，用则以兼善当世之责，舍则以守吾之玄。此之谓遁世而无闷，居敬而守中。古之学者孰越于是，吾何敢怠于希贤。虽然，究老庄之道，探周邵之言，固吾之自砺而不偏。惟斯言之确践，必日夕以拳拳。
古砚铭
苏块生少嗜书，藏古砚一，紫质而白章。或谓端溪歙者，疑若是矣。间请铭于石，以示诸将来云。铭曰：
质之泽因，以静为德，章之素因，以默而固，惟其容斯，以书不穷。
养性斋铭
虚灵湛然，渊澄鉴净。毫发溷漓，狂澜垢镜。秋宇涵空，寒江月莹。孰持炁机，静而后定。
晦息斋铭
万有一源，洞然至理。操存以诚，端本克己。汩昏蔽妄，念虑纷起。动静交养，复斯敬止。勖哉士徒，圣言是启。向晦而息，惟仁吾体。凛焉广居，慎求厥履。
莫月鼎真人像赞
心游乎太初，迹超乎空漠。施之则弥六虚，敛之不盈一握。是乃佯狂乎曲蘗，亦或旷谈于糟粕。其余事也，可涓滴以寓灵，即霆奔而川愕。世孰睹其身外之身，奚可得而描䫉。=
瓢笠像赞
琦余之生玄胄，少趋学问之门，长有图史之癖。谓其为显也，则曷尝析缨衣组；谓其非晦也，乃已尝枕流而漱石。是岂不羁穷达之所移也，必矣。惟其脱落于世故，凛乎若孤鹤之唳清霜，问乎若澄渊之湛寒碧。夫又孰庸其博闻强识之所寄，抑将寓其高洁，聊托箪瓢而自适者耶。
孔子问礼图赞
孔李殊途，道本同源。礼吾所履，持敬克存。天地经法，商周典坟。大音希声，余欲无言。
伯夷叔齐赞
商弊周隆，运移鼎逝。道在彝伦，确乎仁义。曷存曷亡，孰鉴孰阮。言采其薇，高风百世。
王重阳真君像赞
道著元兴，运移金坠。楼观终南，莲芳衍系。儿龙之姿，风霆之炁，廓然天游，仙风奕世。
乐真唐真人像赞
纵闭玄造，光振真宗。肖形象外，合景规中。妙运风霆，心见帝则。宸眷赫曦，湛然渊默。
希夷真人像赞
华山白云，惟意所适。旷谢浮荣，默守玄极。至人无梦，乃踵真息。控驾扶逼，象存太易。
侍宸王真君像赞
宿资灵质，道契真传。囊括旸雨，超乎象先。光赞宸猷，渊泽之会。木叶遗传，启我蒙昧。
雷渊黄真人像赞
博大之资，清明之炁，混融万殊，了彻无际。玄经至道，妙范微言，俯仰今古，见乎一元。
衍素劳真人像赞
江海之器，山泽之跃，发挥妙用，莫测有无。秋空林籁，石室囊书，洞视遐邈，风霆卷舒。
贞白周先生像赞
于维皇元，显达斯盛，德义之容，仁淳之令。
有大厥宗，昭文斯永，平湖静渊，冰雪齐劲。
颖演苏先生像赞
云日之姿，芝兰之炁，忠肝万言，文采百世。
眉山苍空，颖水天际，千载遗风，肃瞻光霁。
耆山羽服像赞
山林羽服，江海清拎，冰雪其操，春阳乃心。
翔鹤扁舟，飞鸿素琴，匪象可图，寥寥大音。
九光丹室铭
京口侯公勉氏，学道马迹山。
世传太上尝降焉，遗马迹而升，居福地之一也。
性敦厚，嗜岐黄，书以求养生焉。
洪武初，以选侍祠竹宫者有年，法术亦著于时，扁其所居日九光丹室。
走书黄箸山中，征予铭。铭曰：
乾坤为枢辟虚室，泰宇发光注金液。
神丹九芒兆无质，火龙飞奔水虎逸。
坎离媾精凝太乙，有夫峨冠佩锵跌。
宝书垂辉耀星日，风行云驰驾耕轶。
岘泉集卷之五竟
【岘泉集】
岘泉集卷之六耆山无为天师张宇初撰
青词斋意
己巳年酬醮宿启青词
伏以天寿趋朝，仰效国恩之报；教宗负任，惟依帝造之宏。况奏陈怀预患之忧，而祸咎有横贻之变，夙据醮祷，允藉终全。洁芹藻之一诚，富圣真之鸿泽。俯膺中惕，密彻丹忱。伏愿聪鉴昭明，睿慈溥博。释愆瑕于既往，咸锡陶镕；集安裕于迩来，悉垂含育。冀款言之上格，资灵既以潜敷。教脉延禧，协春和而日茂；皇图介福，回阳候以时雍。
张氏明荐父青饲
自天降质，情有祷于玄穹；由父生身，恩敢忘于幽攘。据忱请命，惕过陈词。伏念先考某，生际诗昌，没逢家难。褪怀锜诱，早罹失估之哀，步陆荆榛，粗遂贲园之托。届诞之辰适近，云亡之日乃先。亲违终养之嗟，而弟有溺渊之恨，累欲陈于醮拔，竟连阻于尘羁。爰致荐修，俾谐超悟。伏愿丹书释罪，青简垂慈。性地朗明，悉洗无涯之沉滞；泉肩洞照，普资已往之迷沦。凡属含灵，均齐解脱。
酬醮早朝青词
乾道统天，为凡世民彝之主宰。皇中建极，启玄科请祷之梯航。秉叩夙符，陈情昭谢。伏念臣某传宗未冠，袭职孔艰。灾非鼎沸之屡贻，继嗣渊临之数见。志实乖于修涤，躬有赖于祈禳。时历因循，圆宝台之万遍，恩垂罔极，答睿译于一诚。仰怀高厚之慈，尤冀回旋之造。朝仪晓肃，盟款是酬。伏愿释宥无方，矜容有在仙曹。录命早育秀于春阳，玄教增晖日齐明于景曜。洪禧诞布，巨泽咸濡。
正酿青饲
乾坤覆载时倏届于诞辰，科范昭宣斋并酬于素款。仰希灵既，恭致谢言。伏念臣某嗣职年逾，抚躬夕惕。驱驰非讼幸身众之复安，昭事宗祧感继承之未遂。晨夕之怀忧甚切，省修之励己维新。箴醮祷于冲科，竭衷诚于宸鉴。伏愿皇猷鼎固，教脉珍符。日寿日康，介萱席春晖之永；宜家宜室，开兰闱昼日之长。是庆衍于仙基，至恩临于悃恼。年龄茂益，奢稚咸宁。
本宫大殿庆成正醮谢恩青词
伏以易昭大壮，是官室之由兴。道焕重离，喜殿廷之遂构。仰依覆造，恭致谢忱。伏念臣某嗣职有年，省躬无补。上承帝渥，幸锡责之宠颁；周率众诚，赖施金之咸集。岁月之稽摩良久，斧斤之经始惟艰。获栋宇于落成，罄衷盟于醮悃。伏愿皇图天广，教范春晖。宜民宜人，介万姓寿康之祉；爰清爰静，安一山宁谧之基。及庆衍于宗传，至恩覃于鼎固。百灵拱卫，五福攸同。
忏紫微台青词
伏以北极拱辰，宰乾坤之生育；中天御政，司人世之权衡。恭叩真科，敬陈衷悃。伏念臣某忝承宗绪，仰拜纶恩。千里趋朝，国社适逢于继统；一心祀帝，醮修有命于荐先。矧川途驱役之艰，多星运迟留之虑。是款宝台之虔祷，幸符金录之圆成。庸致忏忱，并伸酬谢。伏愿紫微昭焕，潜回吉曜之晖；黄道开明，茂衍遐龄之庆。教模增显，眷序咸宁。
忏台早朝青词
伏以维皇上帝，总司主宰之机；钦若昊天，式重权衡之任。惧灾衰之罔测，尝恳祷以预禳。礼诰周圆，据诚忏谢。伏念臣某嗣承越岁，乏历多艰。顾罪业之弥深，致忧虞之迭见。照临有赫，庸敷首过之祈；降鉴无违，是罄朝元之典。驰忱缘奏，答款玄穹。伏愿皇极昭回，帝心简在。教范光而家道泰，寿考益宁；萱闱永以眷缘昌，亡不桃协庆。愆尤冰释，福祉春融。
甲申普度酬醮满散青词
伏以维皇建极，幸历事于三朝；上帝降衷，愧未修于一德。据诚答款，首过陈情。伏念臣某早嗣仙宗，累逢昌运。愆尤山积，致贻灾否之屯；疾疚日深，难保室家之好。请祷之忱两叩，安宁之喜再生。符关雎正始之期，协中绩承桃之望。庸敬酬于素款，并追拔于先灵。爰洁苹羞，上祈藻鉴。伏愿帝临有赫，天听孔昭。丹简标名，回祯祥于否曜；玉符度命，起沉滞于幽肩。教范安隆，眷缘宁逸。
己巳酬醮斋意
宿庆幸基，早嗣宗传之爵；国恩是荷，岁趋圣寿之朝。虑接对之孔艰，念风涛之涉远。仰析醮祷，己沐玄麻。昨陈外累之除，实藉终全之佑。忽罹横挠，旋遂安还。尝婵禳叩之皈，并答资扶之造。伏愿帝临在上，灵降有严。鉴人欲之衷诚，宥积愆之瑕垢。皇图鼎盛，日增教统之光，家祉春融，克协宗风之振。门庭弥永，宁谧咸孚。
本府年经斋意
岁历云周，幸叨安于四序；教枢是荷，惟昭答于一诚。况云为多积于悔尤，而修进常疏于惕励。若灾非土木之干，并人事疾病之患。每陈皈叩，屡沐保全。庸遵饯腊之规，敬致酬恩之悃。伏念某均依祖，泽，仰戴国恩。缺温清于晨昏，念忧劳于寒暑。匪资忏释，曷遂首禳。伏愿忱恳上通，康宁荐锡。圣域咸春，至化克扬于宗教；福基开泰，祥符允协于家庭。凡冀未来之佑，悉希大造之仁。寿永萱华，荣齐棠萼。
圆台酬醮斋意
洪武二十五年降香华盖山。
帝命宠临，为储君而请福；微躬疾困，赖慈母以祈安。况官非诬横之干，有远涉风波之虑。省己宜于恐惧，希恩必以祈禳。神佑默扶，醮盟是践。伏愿天锡洪麻，星晖景纬。家庆日增于远大，仁寿同跻；邦基时协于隆平，睿谟克广。萱闱桩永，棠萼兰馨。
建溥度斋意
伏念某早嗣仙宗，累承帝渥。祖宗功德，愧未报于初心；言行愆尤，慨莫伸于寸善。各从倾逝，罔测升沉。兼酬祈恳之诚，益重勋劳之念。庸资荐拔，并遂首禳。惟大德之好生，实不言而善应。伏愿东极垂慈，南炎受炼。玉符金简，即开五户之明；丹界朱陵，洞焕九幽之烛。恩覃有造，泽被无穷。
普度早朝荐拔青词
天高地厚，惟德泽之难忘；日往月来，倏古今之代谢。据诚请命，竭己陈情。伏念臣某袭爵怀惭，省躬悔过。追报幸资于远迩，伤悼弥深；超迁仰及于幽冥，谢酬敢后。所惧愆尤之莫首，必祈忏涤以均消。爰洁清朝，并周素款。伏愿九幽拔罪，五苦停酸。保命生根，咸证逍遥之果；登真乐界，全回发育之春。教范光亨，眷缘协吉。
甲申普度酬醮斋意
伏念某忝承仙绪，叨历圣朝。极惭罪业之深，莫遂愆瑕之涤。顾病愈之久困，致家室之靡宁。叩两款以据诚，幸百灵之有格。恭陈菲醮，上答宸麻。伏愿圣造昭回，帝心简在。悔尤镯释，旋否疠之亨通；幽壤开明，运慈悲而超悟。教风巩固，家庆蕃昌。凡在甄陶，均祈生育。
圆台建醮诚意
日照月临，皆机衡之所囿。阳消阴长，恐忧患之靡宁。仰期潜回，厄运之屯，敬致上吁，昊天之祷。礼诰惧稽于四载，始生特达于一诚。报款愆期，酬恩俟命。伏愿皇览昭明，帝慈溥博。教统永隆于山岳，五福咸臻；宗风益茂于蔷薇，百祥骈集。灾非冰释，嘉庆眷融。
三清殿上梁文
伏以三境神洲，珠黍现虚无之上界；五陵福地，宗坛开龙虎之名山。昨逢尘劫之推移，复觊奂轮之壮观。帝恩冈极，道化无方。钦惟皇帝陛下，乾坤同大，日月并明。经纶正始于万方，文轨会归于四海。丰功盛德，大成王治之基；圣子神孙，益广皇猷之永。玄门推重，华构维新。仰惟三清三境天尊，虚无至真上帝。位三界之元尊，为万天之主宰。玄元始成，文而有象，梵清景结，炁于无穷。紫检丹书，阐十极九霄之内典；金科玉律，衍七经八纬之灵章。是龙文凤篆之彰，致虎卫鸾胶之会。象贝阙琳宫之遐仰，耸游台药合之雄瞻。不日而成，于斯为盛。再惟神乐观仙官，本官住持傅提点，蓬阅仙姿，烟霞仪表。振青琐紫宸之步，领云门大濩之音。多贵达之经营，实山林之柱石。再惟道录司主领提点，左演法曹尊师。馆敝文章，宰玄纲之枢辖；嘘呼风雨，握秘岌之机衡。日承宠锡之繁，深竭谋维之力。又惟住山提举李尊师，玉辊山辉，珠藏渊润。探玄科于法海，辅教席于清都。暨总务之群才，及施金之多士。佳声俊望，尝光霁于明时；美誉芳馨，共清扬于化日。斯神道之设教，而风霆以流形。焕然绣柱雕甍，凌空耀日。伟矣彩楹绮户，拥雾回风。高明合景于始青，空洞混真于大赤。奇峰灵岫，俨蛟腾凤翕之仪；迭毂高幢，耸霞绕云蒸之势。宜万灵之环拱，实千载之宏规。爰举修梁，敬陈善颂：
梁之东五云瑞炁蔼空蒙，日华垣曜
金银阙，山岳交辉万寿崇。
梁之南千峰万岫翠堆蓝，霓旌羽节
浮空下，一黍高悬北面参。
梁之西琼林瑶草白云齐，灵岩列岫
青城表，万劫丹光接太微。
梁之北象麓圆高天一色，汉坛玉局
万灵尊，福著皇厘朝万国。
梁之上雾辈霞车鸾鹄仗，玉京缥缈
太清家，神明区奥非无象。
梁之下洞诀神经遵妙化，虚皇坛上
月华明，灵傲四拥真仙驾。
伏愿上梁之后，皇图益广，玄教增辉。四宇八荒，均被涵濡之泽；群黎万姓，咸资清静之风。道域无穷，仙宗有永。
劝建祖师殿上梁文
伏以炎汉教兴，龙虎乃神仙之官府。留侯系出，圭璋为世胄之典仪。夙崇天阙之皈，宁拒劫尘之换。人谋注久，帝力维新。钦惟皇帝陛下，九五开图，一元正统。宏模巨智，立皇极以建中；盛德丰功，总天官而授历。汤武之鸿基益振，汉唐之茂绩斯张。怀禹贡以来廷，集虞韶而制礼。而储器正元良之望，兼亲王隆国社之安。宜华夷咸乐于雍熙，而道域特沾于殊渥。谋猷日广，柱石天开。恭惟祖师正一冲玄神化静应显佑真君，道尊玄省，教阐清都。神炁风霆，实冠冕三山之重；簪倨剑佩，著源流奕世之宗。累敛福于邦民，是培芳于嗣胤。矧际天朝之优眷，顿宏神宇之雄瞻。千载洪规，一时壮观。再惟将相良才，闽垣英质，及四方之硕德，同一代之休光。斯道其有在焉，至神而无方也。六合天经而地纬，五城日垣以云从。尝驱龙吏以运伟材，旋捧鹤书而求碧瓦。奇木既成于月府，南金时至于云庭。紫府十二天，幻成蓬闱；瑶京三万户，移自方瀛。宛然贝阙丹台，廓矣药阶琼殿。凤麟洲渚，春融三岛而回；鸾鹄旌幢，乐彻九清而下。骈虹驾雾，耀电摩霄。非山川壮丽，无以表师相之尊；由地位高明，是足冠人天之仰。故灵祇拱卫，风雷长挟于仙都；而珠璧鲜张，星汉上通于帝所。琼书琳札，惟许葛之可方；璧莲金茎，或茅丘之足拟。当披承四十三传，复建立千五百世。虽神运之有孚，亦地灵之所至。因时而就，不日而成。六纬敬陈，双梁用举。
梁之东炁分光岳道犹龙，春回历象朝墩丽，尽在和风长养中。
梁之西仙台岩岫与云齐，碧池琼树烟霞表，时有天书降紫泥。
梁之南尘湖高与华衡参，云旌雾节排空翠，日护长生白玉函。
梁之北道祖飞神超莫测，绛衣鱼鬣俨层霄，汉家自古神仙宅。
梁之上列帝高居千仞广，灵傲时谒太清游，玉府枢机传世掌。
梁之下虎卫龙翔罗凤驾，玉书光照五云中，亿劫空同非昼夜。
伏愿上梁之后，圣寿天长，皇图鼎盛，辅东储之光大，济寰宇之谧宁。勋名期将柑之萧曹，家业冀士民于杨郭。枫弥川海、玄风克振于丕基；德著珊瓖，教脉益隆于震器。宗坛有永，道化无方。
三门上梁文
伏以龙虎名山，著清虚之福地；凤麟别岛，开广大之法门。昨经离焰之灾，是复鼎新之建。道模克显，神化用昭，仰惟三境高尊，十方列圣，祖师正一冲玄神化静应显佑真君，启正一之宗风，阐玄元之妙化。得山峙川流之形胜，弘天经地纬之规绳。宝诀琼文，衍千五百年之仙胄；珠官具阙，崇二十四治之神功。门通日月之往来，户象乾坤之阖辟。奂输斯美，险降是临。再惟神乐观仙官，住持傅提点。北阙归来，领烟霞之旧席；东山燕息，衣雨露之殊恩。嘉焕号之显荣，实玄门之仪表。再惟住山提举尊师，玉质金声，上谒龙章之鲔戏；明珠完璧，俨居鹤署之经纶。其赞画于大成，尚谋猷而有永。再惟道录提点，左演法曹尊师，文史清标，风霆伟度。宠锡金钥之重，恩覃宝阁之尊。尤匡赞于山林，是相成于栋宇。暨神宝之职司，及良工之才辖。丰功伟边，宜光辅于玄枢；美擢佳声，共大膺于清选。惟人有物而有则，盖神无体以无方。赫然绮阁雕楹，排云拥雾。倏尔环题壁绘，飞电腾空。琅傲协驾于霓旌，阁道降灵于羽节。琳峰琪树，蔼龙翔豹跃之姿；云佩霞杨，俨鹤伫鸾趋之步。斯百灵之拱卫，乃万姓之瞻依。快举双虹，特陈六纬。
梁之东日华朝耸海墩红，灵坛俨有风雷护，紫炁浮关曙彩中。
梁之南丹舆绛节下鸾胶，明庭远锡
天香降，帝阙纶音耀宝缄。
梁之西琼林爽气蔼岩霏，瑶坛夜烛
丹光彻，金井灵泉咽紫微。
梁之下羽佩朝坷须并驾，玄风四海
启民瞻，五福咸歌均圣化。
伏愿上粱之后，皇图天广，玄德春晖。百福千祥，均戴陶镕之泽；五风十雨，悉归复育之中。道化丕彰，真风益振。
岘泉集卷之六竟
【岘泉集】
岘泉集卷之七耆山无为天师张宇初撰
普说
三元传度普说
太虚冲漠，玄范幽微，至极难言，妙亦难思。夫无声无臭，无形无名，溟涬大梵，寥廓无光。当尔之时，文字未立，不可思议，莫可度量。自赤明开图，生天生地，万有毕具。百千万重道炁，结为云篆，发为灵文，然后万范开张，五篇敷落，保制劫运，与天长存。真圣相传，为道则一。盖自元始说经于黍珠空悬之景，众真监度以授玉晨道君，大范始张。开皇之后，复授灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，实元始洞玄灵宝赤书玉篇，混洞太无灵文。元始炼之于洞阳之馆，冶之于流火之庭，乃元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立极，开化神明，施镇五岳，安国康民。是以太上演说玉局，灵文诞布。而我汉祖天师，降生应化。昔于上皇元年正月十五日无极大道太上老君修注上化八治，无极元年七月十五日修注中化八治，无极二年十月十五日修注下化八治。汉安二年正月十五夜，感金阙后圣玄元道君，降西蜀鹤鸣山，授正一盟威都功修真延生飞化秘录，肘后经诀。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣师。又于十月十五日建四治，以应二十八宿。故治有二十四气，气有二十四职。男官女官二十四官，男职女职二十四职，受任之后，依按科格，领户化民。其有好道乐法，心专志一者，度厄延年，摄邪皈正，除害去妖，济生度死，大可以飞神蹑景，度品登真，使三五之教永劫无穷，正一之风流传不息。是以授受之者，对治度神，临坛分券，以表盟誓之重也。盖闻道君曰：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之狱，谓之阴景黑簿之司。乃开紫阳南宫玉宸正一内殿，授正一盟威都功秘录，遂得录中交干履斗之道，三步九迹之要。尝告祖师真君曰：正一之道，生于混沌一炁，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵，吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸筹，盟誓外邪，内正一炁，故号正一。叩者观之，不失一源之道。故吾此法为众法之门，上清灵宝十变九化，大赤隐书三九素语也。祖师真君亦尝授王真人曰：混元之炁本一，一生二，二生三，谓之三元；三生四，四生五，是谓五行。此三元五炁者，经纶天地，变化万物。是故正一之法，本一炁而生，动化于五，故号三五法也。奉其法者，帝君三元，静位五行，守理日月，贞明阴阳，顺序雷霆，无非震风云无妄动，万物滋泽，天下无征伐之劳，人民无疾疫之苦。则奉正一之法大感也。真君始居嵩阳，遂历江东名山，沿流巨壑，乃入蜀战鬼降魔，分幽狱为二十四福庭，降鬼帅为二十四阴官。遂遇玄元道君，复授以正一盟威之道，三八飞仙延生之术，拜真君为泰玄都正一真人，摄玄元后圣之位，为玄中大法师，封泰玄都正一平炁宫主者。由是六天魔鬼平治俱息，修炼功成，三天命下，遂白日上升，位宾九清矣。故二十四品秘录之传，皆摄邪归正，大兴灵化，以福万民。降二十八宿之炁，修二十四炁之治，佩法线之符章，役治系之将吏，功满德备，三官保举，刻书玉名，尸解变迁，位登真人，七祖父母超升福堂。由是三洞四辅经箓之传，宏衍秘妙，普度无穷。上所以保镇国祚与天长存，下则福利存亡普天称庆。其于紫阳内宫玉晨正一秘典，开阐玄微，良有以也。迄今四十三传，仰蒙圣眷，流演宗坛。兹遇上元令节，天官校录之辰，都坛首弟子某，宝金效信，祈降，玄恩。十方参佩之士，云集宗坛，是以法海高朋，讲筵l清众，洗涤身心，欲闻至道。尝闻经曰：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。圆明自足，不堕诸见，远离尘垢。学无所学，修无所修，于中了然。不去不住，无死无生，是真解悟。岂不深切著明也哉。内而修之，乃金液返还三五之道，外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录。普度天人，其功无量。是以太上诸品经箓之传，出自是者，其感通应化之道，于兹备矣。盖知造化之津，可以化吾之民，若天降地升，环之以日月，发之以雷霆，准测机械之运，行不言可以利群生。是知具夫人者，非智愚之可加损，在乎反求诸己，则本有之善，念念归真，纯一不二，而后抱玄守一，复朴全真，则尽性致命之道具矣。是以万殊一本，与天地并行而不相悖，若虚无恬澹，寂寞无为，乃吾道之本。而修之家国，施之天人，无适不可。其感于两问，皆自真文灵岌，有以回祥弥患，诚有自也。夫如是，则不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信无穷也。兹夕升此法座，上帝高真为作证盟，六凡四圣，成所听闻，略为敷扬，愿臻玄悟。一切善信人民，凡在有情，均跻仁寿，无边幽滞，道岸同登，久立珍重。
灵宝炼度普说
伏闻洞真妙戒，灵宝玉文，上保国祚于万年，下超苦爽于浩劫，威禁至重，神力难思。该度亡灵，宿违真道，甘受轮回，先当普宣法乳，开明真性，俾令猛悟，早离冥途。原夫无极之始，太初之先，无兆无朕。由是而太朴始散，阴阳始分，生天立极，发育万物，三才并立，人居其中，阳变阴合，而五行混凝，二炁周布。万物与天地并生，均禀一炁而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光并明，五岳分峙，雷霆之妙，雨露之教，无洪纤巨细，皆有生知之全，无一物不具此太极也。神道设教，度世化人者，惟此而已。故曰：天地之道，其为物不二。在孔孟日仁义，在释迦日圆觉，在庄列日虚无，在荀杨日权衡，在班马日文词。流而为千工百艺，不离寸心，特殊途同归，万殊一本也。奈何天地与万有俱属形气，囿于生灭聚散一荣枯成坏者皆然。人之有生，知觉一动，昼夜顷刻交扰纷纭，无一息之宁。耳听目染，口味心思，莫非欲蔽情缠，境夺物诱。盖性流为情，情炽为念，念积为虑，虑久为识。故七觔中情六欲，五蕴三毒，凡贪瞋憎爱，欣怨构逆，缠缚互至，愈深愈固，遂溺于根一舟尘，缚于执想，甚至恩爱情欲州所负，致结冤仇，遂为眷属妄认充亲，冤亲相缠，互相报复。乃缓体境起，境逐心生。凡一切逆顺好恶境，缘动成障碍。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千万劫，流转不已。东升西没，头出头入，虽木石无忆，亦常感化，皆由一念之差；遂种千生之苦使己之灵昏沉漂荡，散乱颠倒，无州有出期。初测受想行识空是有天堂地狱之报，然。罔知地、水、火、址声色，尽是空花。妄。一自从矿大劫州，工劫自昧九幽长夜，苦恼工无边。由是太一上有好生之德，开方便门，起大慈悲，一接引一切，使之舍妄归真，均证无上道卜果，获福无量，永出沉迷。谨按元始天一尊在始青天中悬一宝珠，登引千真，说岘泉二气诫。卒入成住败二皆由心造而蒙风，四大假合。仕切有相，皆是幻工段无相圆明，永经演妙，以授玉宸灵宝道君，而灵宝三品之道遂出。次传五老上帝一妙行真人，文命玉清真王开朱棱火府，出破地狱符命。青华大帝一开青华左府，出九龙符命。韩君丈人开朱陵春府，出拔幽魂符命。三佐真二人开黄录院，出黄录真符。由是上古三师以黍珠经城一演成炼度玄文，超度死魂，泽及旱品。一灵宝天尊传之太清道德天尊，次传大隐妩物皴物旷让付轰对一而飞天十部玉字隐书，由是发其微奥，源源相授。至汉，我祖天师受太上正一之传，其文犹阐。矧龙汉之初，混洞赤文梵无弥罗，天真皇人，按笔所书，皆洞章灵符。上以保制艺运，度厄消三一灾界一下则死魂受炼，生身受度。普告、无极神乡，北都泉曲，疾除罪簿，落灭恶根。然后魔王保举，地祇送迎、他认拔出地户一登真度命。常响果能契件昨自世降俗薄，灵文奥典一秘于天府化倩、乎玄科四万劫一传一伯非宿植灵根一辞惟此无量妙曾；一溃以玄禁至重，森：辞岂泄慢之能造其微妙哉。妙，出于度人，度人之功尝闻仙师曰：灵宝即金丹宝。若木金间隔，水火憎飞，安得性命混融，还兀返本。必立乾坤之鼎器，炼坎丽之药物，擒两跃之兔，会一炁之龙虎，采先天真一之炁为根基，取阴阳者运行之机为法象。动则起于阳九，静按六十四卦为周天之火候则编循垦于三阴甲六然灵宝之备于灵宝。金丹即灵四爻为升降之符节。颠倒之妙，逆顺之机，母隐子胎一砂中取汞，虽亿千彦一闷不州鸟！故毫厦差殊不能戒，妙州在三五归一之道。启偃月，运天根，一循黄道行周天。取西四一辩瞑舜瞋胎神化，玄殊成象，汰一归真矣一昔一无上元君得九五之道，而五雷君得三一砖之道，与此无殊。盖河洛江图所贝溃天地生成之本也。其谓之灵宝也神凝为灵，炁聚为宝。亦必采混元杳冥之炁，炼日魂月魄之精，历南箕，涉东井，动至阳之真火，降太阴之黄华，使坎戊月精，离己日光，会融五炁，周天一匝，无质生质，径上朱陵。是乃普受开度，死魂生身，魂度朱陵，受炼更生，即虚一以象太极，复归于无也。故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳，点化阴魄，时刻升迁矣。是知灵宝亦金丹之异名也。汝等沉魂苦爽，历劫有年，今以会首某，修建无上大斋，千生庆会，得沐道慈，顿令开度。如上妙义，一历耳根，永为圣种。惟汝自性法身，本无垢浊，本无生死，自缘染著幻妄，无有解悟。经曰：三界众生，本无轮转，真一道炁，本无生灭，苦海无边，回头是岸。故曰：了即业障本来空，未了应须还宿债。如智者或有闻见恶知恶觉，亦须扫除。愚者全无趋向，昧性冥行，犹须猛省。居富贵者，念念缠缚。处贫贱者，念念攀缘。造此业因，岂逃轮转。是故前代师休去歇去，如寒灰死火，枯木顽石。只德为息此一念，方能照了诸妄，不著一尘。况来无其始，去无其终，生本无生，死本无死，一灵妙有，亘古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种偿报，千生轮转，万劫苦恼，转转不息，罔自觉知。座下四众，受度亡魂，我以非舌言，汝以非心听，向非言非听处，猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业六根，一时净尽。回顾顿省，向来一切苦乐缠缚，了不可得，于此直下体认。昔本无生，今未尝死。
求向缠缚，尚不可得，况一切有无乱想，尚何有哉。不可认生前具此，死后已无。不问出劫至劫，舍身入身，汝应无坏。但汝自昧，若了明自性，观汝妙净明心，昭昭灵灵底，不落语默动静，不著有无际畔，如垢尽鉴明，波澄月现。不空之空真空，无念之念正念。头头动彻，念念圆通，真所谓千江有水千江月，万里无云万里天。若不打破藩篱，终存窝臼，直须观面承当，更莫当场蹉过。百千法门，无量妙义，尽向一机会悟。从此一念不生，万缘俱寂，尘沙罪业亦遂泯除，惟此本来面目，便是真仙道祖。尚何地狱恶道，苦输不息之系哉。究竟至此毕竟，万幻俱空，一真独露，太空无相，乃汝实相。大众闻此法音，顿然解悟，识自本真，绝轮回道，慎无退转，常自护持，则廓然圆明，了无罣碍，视彼色相，竟复何有。是乃超凌三界，逍遥上清矣。其或下界沉滞之魂，于此尚未洞契真常，故宜传以戒法，免致沦坠，敬以九真妙戒，逐一宣传是用，先皈依三宝，庶有依凭，咨示泉魂，各宜遵奉。
授法普说
原夫太极之初，淇滓始判，阴阳由是而分？天地位而万物育，五行兆而万化生，以是而生生化化无穷焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。以天命之流行，而赋与万物为之性，性萌而理具于中，理著而情见乎外，皆由乎阴阳之生杀，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剥，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。而行乎阴阳二炁者，神主之宰乎。万物之消长者，帝主之，然而动静无端，阴阳无始。在人心则曰主宰谓之帝，妙用谓之鬼神。天地之大，阴阳系焉，孰无以主宰之乎。是谓帝者，此也。吾道玄元之宗，由元始天王于开皇之后，以灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。后降峨嵋山，授天真皇人，是出炼度之法，龙汉之初，九阳自然之炁。元始命天真皇人按笔成文，秘之于洞阳之绾，及开朱陵火府，遂以起死回生之文付之，是以黍珠经法，演成炼度之文。又于龙汉劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初应运内法。以是灵宝天尊授妙化天帝，清微通玄至式，太上授之。吾祖汉天师，口口相传，是为清微正宗。及元，上侍宸一辉祖元君，然后合之，是日清微灵宝道德正一是也。太极徐真人修真成道，奉太上命，授灵宝十部妙经。徐真人授之三佐真人，凡济度之事悉隶焉。三佐真人授之太极左官仙公，由是灵宝之派流芳演派。倡其说者；若杜、陆、宁、张，最为大盛。而流之复世者，莫详于林、白二宗师焉，是日洞真出书度人，强名元始；洞玄嗣教，易日灵宝；洞神演教，名日道德。三者虽殊，其实一致。昔元始天尊命玉清真王开朱陵火府，命青华大帝开青华左府，韩君丈人开朱陵右府，三佐真人开黄锋院，出玉清破地狱等符，三简五符之文，凡行持炼度，告下幽关，莫不开悟。是日神霄自清微而下，皆其文也。故高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。昔无上元君，得九五之道。经曰：得九五之道者，而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道，三乃东之祖数，一乃北之生数。仙师曰：太一元君泄至真，显宣三五度凡人。在灵宝言之，天地之大，日魂月魄，升降阴阳而不息，其所以死魂受炼，生身受度之道，以我阳神炼彼阴魂，然后交姤阴阳而归太极，混合性情而返真元。故曰凝神为灵，聚炁为宝。神即性也，炁即命也。盖空洞降灵，太虚生神，空炁金胎，真中之真，故藏神炁于三田五厂之中，取在天任浩市之再尝靥摄情还性，摄性归根，水火既济，性命之道备矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以已阳明之性，觉彼阴灵之魄。假九霄九阳之炁，炼质荡形，乘上帝之慈光，开九泉之幽暗，然后罪灭神全而化生矣。夫东三之木，合南二之火，是龙反生于火也。西四之金，合北一之水，虎反生于水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所谓坎离既济悉归中，到此方知三五功。其于符篆简呪、科范仪文，则法门之品格，所以为入道之梯航，求真之径路而已。苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉。稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河图之数。故三一无殊于九五，盖枢阴机阳，雷善霆恶，阳雷阴霆，总摄雷霆七十二司。故魁歪为檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中炁，甲庚为雷霆之号令，即九五之用，壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。故子为雷局一卯为雷门，戊癸为雷火之司，合彦滤膳噶一生著时，皆由合乎九五之妙也。由火师汪真君、待宸王真君，得雷姥之传而尽泄矣。人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化搂阳，与天地并行而不违也。我之！一点灵明晖天朗地，亘古亘今，了无人识。儒曰虚灵不昧，释日妙净明心，直下悟取，非心一非，毡面相逢，煞楼，龙蚣起陆怯非遥非禅，经曰：天发煞煞机，天地反复；天人防发，旧变定基。其所谓夫人合发各，岂非枢阴机阳也哉。人之合乎天者仲炁为和，鬼神者二炁之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。一始乎大梵冲漠，混洞赤文之先，然后五篇敷落，万范开张，则五文开廓，普植神灵。故无文不度，无文不生也。大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵。故不离当处常湛然，觅知君不可见。其为法门之设一日神霄者，若掌心之包裹阴阳，斩勘之发号施令，使者之斗激天河、雷门之交运水火，洞玄之开合阴阳，社令之策杀神祇，箭煞之冲激星曜下而酆岳之文，一炁一诀，上之文。故月故一神法邺也鲫盖道及皆出身中妙用，非徒纸冯体，法乃道之用。厉法法之驴法也，万神一行先天大道，将用有已元神，充之则胶满六虚，敛之则不盈一握，么豆不一神动而万神随哉。仙师曰件立通、法亦通。为胎息用为窍，法法皆心能通乎心，则知夫收此是法中真要妙。故参学者、必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性天道法、心地雷霆，其能静肌金丹，动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊闯。师曰：真中有神，诚外无法。是以存诚养气之为体，洞妙握机之为用。
果能抱元守一、御炁凝神，六识净消，真独露，我即雷霆大法王，尚何符呪罡诀云乎哉。虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草，皆可寓炁栖神，是故谈笑风霆，特吾余事耳。然而授受之奥，符文之秘一皆云篆金科玉。册甲泌肩一单天而传，庶无始勤终息之患？是以天真妙宝，按劫以传，宾天真元降科条盟誓至重。今恤坛下弟子千生庆幸，获陆仙阶，今者上闻高厚，依科付度，是用宣演灵诠使知源舍流，求本弃末，则反求诸己，有余师矣。必无致轻泄漏慢，有违禁条。惟宜精修戒行，探究玄微，久而进工不息，物我俱忘，神明合一，得不蹑景登真，与太虚同体矣。毕竟天地未分之前，从何下笔，万法归一，一归何处尔。各勉旎佩受无忽。
演法观修造疏
本观始于汉季，创自唐初，暨元盛改创以来，岁久凋弊，已尝修茸，功力浩繁，敬叩贤门，幸思补报，以成胜事。
伏以祖天师以魁星降世，尝孕瑞于荷薇云锦；山乃梁楚钟灵，固储祥于龙虎。庙宇始崇于汉代，殿庭曩于唐朝。历今千二百年，昔二十四治，道脉弥尊真风益振；由。奈风雨之震零，致廊麻之颓圯。虽教统所当修茸，亦真徒之合结缘。笔下生春黠会见王长桃再熟；月前愿力，措看赵朗鼎重辉。幻成贝阙珠宫，不异丹台紫府。名著长生录，等沾福庆之绵绵。功题大有书，咸观祥祯之秩秩。玄风有永，国祚无疆。
靖通庵题缘疏
靖通庵者，三十代天师虚靖真君修炼处也。真君生宋熙洽之时，尝结圆山顶，功行既著。迨崇宁问，徽庙崇道尤荐，同王侍宸文卿，林侍宸灵素，遭际特甚，祷祠禜禬，皆有异征。未几，宋社既迁，而真君皆先后坐脱。凡其超辞茂迹，具载纪述。而庵之建于宋元者，累经兵焚劫灰，更创非一，矧以岁久日遐，不无倾圯。毕虽本山之修茸宜先，而力之弗逮，铃假众缘。是持短疏，遍于好施长者，挥金以成胜事，庶艳真君灵众，同垂不泯云。
伏以道尊汉室一正三十式之仙传。教阐宋朝，悟五千言之秘奥。属徽庙&39;尊隆之偶，协侍宸显著之功，立勇将于殿庭，揭妖蛟于潮汐。苍龙白虎，犹翠竹而碧梧；赤马红羊，仍青编而紫阁。既饰皈崇之地，败忘弊之勤，爰欲图新，必干泉助。鹤归辽海，还瞻琼馆单飞，乌化泗洲，喜见瑶台杰出。共资宸既，均被灵休。
岘泉集卷之七竟
【岘泉集】
岘泉集卷之八耆山无为天师张宇初撰
澹漠赋
粤太初之冲漠兮，纷万汇之资生。爰棍沌之始凿兮，列仪象以为经。根动静而始画兮，迭奇耦以五行。日图污书之是则兮，立三极以权衡。时俯仰于浩眇兮，互俏长乎生成。维三五之妙合兮，宛历环枢而内凝。𬘡缊以怏儿兮，煌耀而惚恍。漠虚静而恬逸兮，求玄珠于象罔。湛一黍之空悬兮，俨云蒸而霓朗。抱规中以潜渊兮！廓浮办以调清。旋乾坤之复姤兮，协降升以辕辋。濯旸谷而适皇兮，杰扶摇兮沆游。策苣筛联惠绩兮，谒灵君于辉晃。咽玉液与桂浆兮，翳琳𪲔之郁泱。乃授而曰混茫兮，超澹漠乎寥闻。是庸涤此洪涊兮，返玄精于蕴质。驾黔赢之暧瞇兮，御六炁之丰蔚。贯离明以实坎晦兮，乃弭节而运一息。何周始之无端兮，渲湾而有沦。期羡得而遐举兮，由乃味孚醇真。松乔娇而寿考兮，奚桩松之与邻。彼岂信偷生兮，潜崖谷之难辛。志冰霜之高节兮，眇幻有若漏尘。岂纷华之谓美兮，溺康秽何由论。慨予生之赛钝兮，徒留志乎昔芬。漫先训之纷纠兮，浥予中之莫伸。照倘怏栾大化兮，殡衡槁而隐纶。弃𫍙馒而释策兮，叩应鸿乎问津。绝桑濮之蚤嗜兮，大音浩乎若闻。胡康匏之见宝兮，又何顾乎商敦。慨栖凿之姐错兮，若异质于昔熏。尚何眷耀照兮，每希荣而叹悴。孰不固予之操兮，仰老列之犹贵伊。杨雄之守玄兮，且美根而密阀。矧屈子之远游兮，亦中存其撷气。浚沉浊以虚待兮，聊漱凿而犹豫。远娉燎观隅限兮，宜殉洁以蝉蜕。惟贾谊之哀鹏兮，了死生以奚虑。孰若御厥冷风兮，造列缺之何击。外尔躬之附赘兮，岂为物之蠡蜻。落晨星之寥落兮，徒余光之衍泄。悲埃坛之呃陋兮，独徨徨而僭恻。纫兰佩而欲遗兮，搴薛萝以赛释。娣芳躅之欲追兮，邈高骞而窄客。架露华于菊英兮，感质馑而形踏。齐物我于梯米兮，旷穷途而奚恤。仰威凤之高翔兮，曷德辉之惜德。惧跛鳌之畦蹒兮，骑胶辐而靡轼。将求之以叩丹丘兮，诅知无言之玄默。
耆山操
山之巅兮，莫瞻龟。鲁山之木兮，莫中斤斧。
山之幽兮，祇以栖处。志之遗兮，世独予作。
皇初有作兮，嗟余焉睹。
归樵操
我巢于林，孰观其忧。伊我遐慕，曷敢不由。
怀古之人，惟守我常。樵斯我采，胡使伐伤。
彼牛有蔚，我往曷铨。世莫予心，奚悲我音。
佩兰操
兰之芳兮，其质漪漪。我将佩兮，孰观我思。
迩其远兮，霜雪靡撕。陆其迩兮，榛棘维滋。
我植而晦兮，悲其潜斯。潜兮潜兮，无扬尔馨兮，无华尔姿。
拟神释
天倪邈难窥，万汇纷往复。至理融大钧，一本森化育。
虚灵宰妙枢，炁机运亭毒。消长互诎伸，玄浑体群属。
昭晰亘一初，垢氛曷驱束。夭寿岂二途，短修更羁促。
松乔古仙人，骋驾逸扬躅。娇首愿从之，孤骞眇趁逐，
委顺埃坛中。樱宁去污渍，肖形等蝉蜕。濡沫更统族，
旷视寓六骸。赘疣奚见独，潜真绝叮畦。渊彻净无欲，
谁云昧喜惧，日夕每藩触。廓然外天地，吹息犹转烛。
千龄垂耿光，至神永昭煜。
述怀
惋俺穹壤问，一炁互磅砣。宇宙充八绂，虚灵湛真觉。
纷华苟螟聚，横戾竞奔鳄。争论桀蹑违，曷志孔颜乐。
凝冰惕霜履，炽焰抚薪愕。孰达衡运几，聊从澹遭泊。
诚道洞一初，精微曷绵邈。秋空彻说渊，霁月莹潜壑。
千古奚与同，休焉守冲漠。
寒暑迭推迁，今古更代谢。健行运不息，圆方奠高下。
雨露孰非教，风霆备生化。至理宰炁机，裁成范陶冶。