谯国华佗善养性#132，弟子广陵吴普、彭城樊阿授#133术于佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿#134经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利手足，以常#135导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。
虎戏者，四肢距地，前三掷#136，却二掷，长引腰，乍却#137仰天，即返距行，前、却各七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸#138脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓#139力，右二七，坐伸脚，手挽足距##140各七，缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益#141，除百病，能存行之者，必得延年。
又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜于汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。夏天为之，令人凉矣#142。
云笈七签卷之三十二
#1于：道藏本作“为”。
#2萦：原误作“荣”，据丛刊本、四库本、辑要本改。此句道藏本作“得丧恒切于怀”。
#3止：原误作“正”，据道藏本改。
#4或采摭彭祖、李聃长龄之术：道藏本作“或得采彭铿、老君长龄之术”。
#5已：道藏本作“以”。
#6乃无损于后患：道藏本作“及招损于后患”。
#7题：此下道藏本有“分为上下两卷，卷有三篇”二句。
#8命：原作“年”，据本卷篇目及道藏本改。
#9庶：道藏本作“拟”。
#10凭：此下道藏本有“缘”字。此句下另起行道藏本有篇题作“教诚篇”。
#11谓炼五石也：四库本作“谓饵五英也”。
#12与天地相弊：道戴本作“与天相异”。
#13老君：道藏本作“混元”。
#14不：此上道藏本有“则”字。
#15五：原本及丛刊本并误作“ 三J ，据四库本、辑要本及道藏本改。
#16矣：道藏本无。
#17清：此下道藏本有“微”字。
#18浊：此下道藏本有“滞”字。
#19故口与地通：道藏本无，按文例疑为衍文。
#20元：道藏本作“原”。
#21老君德经：道藏本作“混元道德经”。
#22谓九窍四关也：道藏本作“谓之九窍而四关也”。
#23生：此下道藏本有“也”字。
#24动：此下道藏本有“皆”字。
#25涯：道藏本作“极”。
#26常在于智用：道藏本作“恒在于智困”。
#27根：道藏本作“限”。
#28穷：道藏本作“趣”。
#29为：此下道藏本有“智”字，义更完整。
#30志：道藏本同，丛刊本、四库本、辑要本均作“气”，义更胜。
#31老君：道藏本作“混元”。
#32示：原作“禾”，据道藏本改，下同。
#33精：道藏本作“生”。
#34《老君指归》：道藏本作“《老子指归》”。
#35指：道藏本作“计”。
#36耶：原本及丛刊本、辑要本均无，据四库本及道藏本补。
#37时：原作“地”，据道藏本改。
#38系之在肺：辑要本同，丛刊本无“在”字，四库本作“系之心肺”道藏本作“系在心肺”。
#39谈：原作“论”，据道藏本改。
#40乃：道藏本无。
#41志：原误作“忘”，据道藏本及辑要本改。
#42几乎：接近于。
#43劳：道藏本作“吝”。
#44多少：道藏本二字互倒。
#45辣：道藏本作“刺”。
#46不止：道藏本作“干正”。连属下句。
#47静虑：道藏本作“静身损虑”。
#48之事：道藏本无。
#49漱：道藏本作“凑”。
#50拘：道藏本作“浮”。
#51口：原作“曰”，据道藏本改。
#52持：道藏本作“将”。
#53堪：道藏本作“湛”。
#54形：道藏本无。
#55老子：道藏本作“老君”。
#56君臣之义：道藏本作“仕禄之业”。
#57正：道藏本作“贼”。
#58乏：道藏本作“贬”。
#59内里：道藏本作“肉理”。
#60众：道藏本作“蛊”。
#61胎息：原误作“息但”，据道藏本改。
#62五性：原误作“之者”，据道藏本改。
#63彭：此上道藏本有“其”字。
#64其：丛刊本、四库本、辑要本均作“不”。
#65久听：此上道藏本有“久视”二字。
#66大：此下道藏本有“沉”字。
#67皱：道藏本作“奸”。
#68其养性法则可施用：道藏本窜入正文。
#69百岁：道藏本作“百年”。
#70重衣厚搏：此上道藏本有“彭祖曰”三字。
#71荒：道藏本作“发”。
#72经：道藏本作“径”。
#73内：道藏本作“肉”。
#74灾：道藏本作“害”。
#75毒焉：道藏本作“生病”。
#76息：道藏本作“自”。
#77气：道藏本无，下同。
#78神：此上道藏有“六”字。
#79勿：此上道藏本有“凡汗”二字。
#80疾：道藏本作“痉”。
#81脉：道藏本作“膝”，《诸病源候论》卷一“风痹候”曰：“忍尿不便，膝冷成痹”。
#82令人六神不安：此上道藏本有“令人头重、目赤、鼻干。凡卧讫，头边勿安灯” 十六字。
#83会：道藏本作“蚀”，疑为“食”之误。《诸病源候论》卷五十“月食疮候”曰：“世云小儿见月初生，以手指指之，则令耳下生疮，故呼为月食疮也。”
#84傅：通“敷”。
#85善：道藏本作“能”。
#86凡人卧不用隐膊下：道藏本作“凡人卧不用于窗构下”，于义更通。
#87语：此上道藏本有“微”字。
#88风：此下道藏本有“瘙痒”二字。
#89有：道藏本作“崇”。
#90护生者也：道藏本作“护卫真生者”。
#91人：原误作“入”，据丛刊本、四库本改。
#92常：道藏本作“恒”。
#93凡：道藏本作“勿”。
#94饮：道藏本作“食”，下同。
#95人除殃：道藏本作“活人除殃”，句意更完整。
#96使之延命：道藏本作“养性延年”。
#97不：原作“冰”，据道藏本改。
#98示：原作“未”，据道藏本改。
#99生：此下道藏本有“口吐气为死”五字。
#100但：道藏本作“常”。
#101偃：藏本作“僵”。
#102卷：通“拳”，道藏本作“拳”。
#103华盖明：此下道藏本有注文“华盖，眉也”四字，但无正文“华盖明”三字。
#104温：此上道藏本有“时”字。
#105吹以去热，呼以去风：道藏本作“吹经去风，呼以去热”。
#106多：道藏本作“率”。
#107用精：四库本作“房事”。
#108相：道藏本作“根”。
#109体：四库本作“面”。
#110但：道藏本作“依”。
#111不差：四库本作“怠倦」。
#112啄：此上道藏本有“先”字。
#113满：原误作“漏”，丛刊本、四库本同，据道藏本改。
#114鸦：道藏本作“鸦”。
#115了戾：道藏本作“了捩”。
#116按：道藏本作“搔” 。
#117□：丛刊本、四库本、辑要本皆作“把”。
#118满：原误作“漏”，据道藏本改。
#119爱气：嗳气。“爱”同“嗳”。
#120啄：原作“琢”，据道藏本改。
#121“次则”句：疑有讹夺，道藏本作“次则以舌搅漱口中津液”。
#122咽之：此上道藏本有“满口”二字。
#123掩：道藏本作“叉”。
#124手：原无，据道藏本补。
#125平：原误作“生”，据道藏本改。
#126又：此下道藏本有“叉”字。
#127回：道藏本无。
#128肾：此下道藏本有“间”字。
#129膝冷：此下道藏本有“脚冷”二字。
#130掣如不用拄杖：道藏本作“掣如无杖” 。
#131不：此上道藏本有“必”字。
#132性：道藏本作“生”。
#133授：道藏本作“受”。
#134猿：道藏本作“熊”。
#135常：应作“当”，形近之误。《三国志．华佗传》作“当”。
#136掷：道藏本作“踯”，下同。
#137乍却：道藏本作“侧脚”。
#138伸：道藏本无。
#139鼓：道藏本作“用”。
#140距：道藏本作“趾”。
#141消谷食益：道藏本作“消谷气，益气力”。
#142矣：道藏本作“不热”
【云笈七签】
云笈七签卷之三十三
杂修摄
摄养枕中方
太白山处士孙思邈撰
夫养生缮性，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾盻可法。旨约而用广，业少而功多。余研廉方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗余。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠于篇。取其弘益，以贻后代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡着五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。
自慎
夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能克济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。
夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。《经》曰：人不畏威，则大威至矣。、故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不着；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远。能知此者，水行蛟龙不得害，陆行虎兕不能伤，处世谤讟不能加。善知此者，万事毕矣。
夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废于一日，为益既广，为患亦深。且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成沉毒。缓者积年而成病，急者灾患而卒至也。
凡夏至后迄秋分，勿食肥腻饼□之属。此与酒浆果瓜相妨。或当时不觉即病，入秋节变生多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日便为得病之初，不知其所由来者渐矣。欲知自#1慎者，当去之于微也。
夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多无少，几乎道也。故处士少疾，游子多患，繁简之殊也。是故田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。故俗人竞利，道士罕营。夫常人不可无欲，又复不可无事，但约私心，约狂念，靖躬损思，则渐渐自息耳。
封君达云：体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿过虚。恒去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏。又鱼脍生肉，诸腥冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。心常念善，不欲谋欺诈恶事，此大辱神损寿也。
彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；甘味脯腊，醉饱餍妖，以致疝结之病；美色妖丽，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之迷；谋得战胜，取乱兼弱，以致骄逸之败。斯盖圣人戒其失理，可不思以自勖也？
夫养性之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀。饥乃食，渴乃饮。食止，行数百步，大益人。夜勿食，若食即行约五里，无病损。日夕有所营为，不住为佳，不可至疲极，不得大安无所为也。故曰：流水不腐，户枢不蠹。以其劳动不息也。
想尔曰想尔盖仙人名：勿与人争曲直，当减人筹寿。若身不宁，反舌塞喉，嗽漏，咽液无数，须臾即愈。道人疾，闭目内视，使心生火，以火烧身，烧身令尽，存之，使精神如仿髴，疾即愈。若有痛处，皆存其火烧之，秘验。
仙经禁忌
凡甲寅日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日，不得与夫妻同席、言语、面会，必当清净，沐浴不寝，警备也。
凡服药物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。
凡服药，勿向北方，大忌。
凡亥子日，不可唾，减损年寿。
凡入山之日，未至百步，先却百步，足反登山，山精不敢犯人。
凡求仙，必不用见尸。
又忌三月一日不得与女人同处。
仙道忌十败
一勿好淫，二勿为阴贼凶恶，三勿酒醉，四勿秽慢不净，五勿食父命#2本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿杀一切昆虫众生，十勿向北大小便，仰视三光。
仙道十戒
勿以八节日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鳞甲之物，勿以三月三日食五脏肉、百草心，勿以四月八日杀伐树木，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起将席，勿以八节日杂处。
学仙杂忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿飨其馔。
右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七魄流竞；或胎神所憎，三宫受恶之时也。若能奉修则为仙材，不奉修失禁，则为伤败。
夫阴丹内御房中之术，七九朝精吐纳之要，六一迥丹雄雌之法，虽获仙名，而上清不以比德；虽均至化，而太上不以为高。未弘至道，岂睹玄闼？勿亲经孕妇女，时醑华池，酣鬯自乐，全真独卧。古之养生，尤须适意，不知秘术，讵可怡乎？勿抱婴儿，仙家大忌。
夫建志内学，养神求仙者，常沐浴，以致灵气。如学道者，每事须令密。泄一言一事，辄减一算。一算，三日也。
凡咽液者，常闭目内视。学道者，常当别处一室，勿与人杂居，着净衣烧香。
凡书符当北向，勿杂用笔砚。
凡耳中忽闻啼呼及雷声、鼓鸣，若鼻中闻臭气血腥者，并凶兆也。即烧香、沐浴斋戒，守三元帝君，求乞救护。行阴德，为人所不能为，行人所不能行，则自安矣。
夫喜怒损志，一展乐害性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之人大忌，仙法之所疾也。
夫习真者，都无情欲之惑，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降。阴气所接，永不可以修至道。吾常恨此，赖改之速耳。所以真道不可以对求，要言不可以偶听，慎之哉！
导引
常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五#3年，色如少女。摩之令二七而止。卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。使人#4精和，血脉流通，风气不入，行之不病。又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。
又卧起，先以手内着厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。
常以生气时咽液二七过，按体所痛处。每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。
常以手中指接目近鼻两眦两眦，目睛明也，闭气为之，气通乃止。□ 周而复始行之，周视万里。
常以手按两眉后小穴中此处，目之通气者也，三九过。又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入发际中。常行之，勿语其状，久而上仙。修之时，皆勿犯华盖华盖，眉也。
行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸隔，以鸿毛着鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更潝之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至于千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少入，恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一一有服色姓名出《黄庭经》中，男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真 一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童类，形悦心安，通灵彻现。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
云笈七签卷之三十三
#1自：四库本作“此”。
#2父命：四库本作“父母”，义更胜。
#3五：四库本作“三”。
#4人：四库本作“真” 。
【云笈七签】
云笈七签卷之三十四
杂修摄
太清导引养生经凡十二事
赤松子者，神农时雨师，能随风上下，至高辛氏时犹存。导引术云：导引除百病，延年益寿。
朝起布席东向为之，息极乃止。不能息极，五通止。此自当日日习之，久久知益。
常以两手叉头上，挽至地，五潝五息，止胀气。
又侧卧，左肘肘地，极，掩左手脑，复以右手肘肘地，极，掩右手脑，五息止，引筋骨。
以两手据右膝上，至腰胯，起头，五息止#1，引腰气。右手据腰左膝、右手极上#2引，复以左手据腰右膝，左手极上引，皆五息止，引心腹气。
左手据腰，右手极上引，复以右手据腰，左手极上引，五息止，引腹中气。
叉手胸胁前，左右摇头不息，自极止，引面耳，邪气不复得入。
两手支腰下，左右自摇，自极止，通血脉。
两手相叉，极左右，引肩中气。
两手相叉，反于头上，左右自调，引肺、肝中气。
两手叉胸前，左右极，引除皮肤中烦气。
两手相叉，左右举肩，引皮肤气。
正立，左右摇两#3，引脚气。
宁先生导引养生法
虾蟆龟鳖等气法附
宁先生者，黄帝时人也。为陶正，能积火自烧，而随烟上下，衣裳不灼。
先生曰：夫欲导引行气，以除百病，令年不老者，常心念一，以还丹田。夫生人者丹，救人者还。全则延年，丹去尸存乃夭。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习理行之，动作言语之间，昼夜行之，骨节坚强，以愈百病。若卒得中风，病固，□□不随，耳聋不闻，头眩癫疾，饮逆上气，腰脊#4苦痛，皆可按图视像，于其疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者．则可补于中，导引者则可治于四肢，自然之道。但能勤行，与天地相保。
解发东向，握固不息一通，举手左右导引，手掩两耳，令发黑不白。
东向坐，不息再通，以两手中指口唾之，二七相摩，拭目，令人目明。
东向坐，不息三通，手捻鼻两孔，治鼻宿息肉，愈。
东向坐，不息四通，琢齿无数；伏前侧坐，不息六通，愈耳聋目眩。还坐，不息七通，愈胸中痛欬。
抱两膝，自企于地，不息八通，愈胸以上至头耳目咽鼻疾。
去枕，握固不息，企于地，不息九通，东首，令人气，上下通彻。鼻内气，愈羸弱，不能从阴阳法，大阴雾勿行之。
虾蟆行气法
正坐，自动摇臂，不息十二通，愈劳及水气。
左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消者，以气排之。日初出、日中、日入时，向日正立，不息九通，仰头吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂两臂，不息，即不伤。
又法，面南方蹲踞，以两手从膝中入，掌、足五指令内曲，利腰尻完，治淋遗溺愈。
箕踞，交两脚，手内并脚中，又叉两手，极引之，愈寐中精气不泄矣。两手交叉颐下，自极，致肺气，治暴气欬。
举右手，展左手，坐，以右脚上掩左脚，愈尻完痛。
举手交颈上，相握自极，治胁下痛。
舒左手，以右手在下握左手拇指，自极；舒右手，以左手在下握右手拇指，自极，皆治骨节酸疼。
掩两脚，两手指着足五指上，愈腰折不能低。若血久瘀，为之愈佳。竖#5足五指，愈腰脊痛，不能反顾颈痛。
以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。
坐地，掩左手驯口右手指搭肩挽之，倾侧，愈腰膝及小便不通。
龟鳖等气法
龟鳖行气，以衣覆口鼻，不息九通，正卧，微微鼻出内气，愈塞不通。反两手据膝上，仰头像鳖取气，致元气至丹田，治腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明皆利阴阳之道也。
正坐，以两手交背后，名曰带缚，愈不能大便，利腹，愈虚羸。
坐地，以两手交叉，又其下，愈阴满。
以两手捉绳，辘鲈倒悬，令脚反在其上，愈头眩风癫。
以两手牵，反着背上，挽绳自悬中，愈不专精，食不得下。
以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔。
坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极，愈肠不能受食，吐逆。
东向坐，仰头，不息，五息五通，以舌撩口中沬满二七，咽，愈口干苦。
雁行气，低头，倚臂，不息十二通，以意排留饮宿食，从下部出，息愈。
龙行气，低头下视，不息十二通，愈风疥恶疮热，不能入咽。可候病者以向阳明仰卧，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二，不息十二通，愈脚足温痹不任行，腰脊痛。
以两手着项相叉，治毒不愈，腹中大气即吐之。
潝月精法
潝月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月正立，不息八通，仰头潝月精八咽之，令阴气长，妇人潝之，阴精益盛，子道通。
凡入水，举两手臂，不息，没。
面向北方，箕踞，以手挽足五指，愈伏免痿、尻筋急。
箕踞，以两手从曲脚入据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥乳痛。
举脚，交叉项，以两手据地，举尻，持任息极，交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏。
蹲踞，以两手举足蹲极横，治气冲、肿痛、寒疾。
致肾气法：蹲踞，以两手举足五指，低头自极，则五脏气总至，治耳不闻、目不明，久为之，则令人发白复黑。
彭祖导引法凡十事
彭祖者，殷大夫，历夏至商，比年七百，常食桂得道。导引法云：导引除百病，延年益寿要术也。
凡十节，五十息；五通，二百五十息。欲为之，常于夜半至鸡鸣，平旦为
之。禁饱食沐浴。
一、凡解衣被，卧，伸腰，瞑少时，五息止，引肾气，去痟渴，利阴阳。
二、挽两足指，五息止。引腹中气，去疝瘕，利九窍。
三、仰两足指，五息止。引腹#6脊痹、偏枯，令人耳聪。
四、两足相向，五息止。引心肺，去欬逆上气。
五、踵内相向，五息止。除五络之气，利肠胃，去邪气。
六、掩左胫，屈右膝内厌之，五息止。引肺气，去风虚，令人目明。
七、张脚两足指，五息止。令人不转筋。
八、仰卧，两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
九、外转两足，十通止。治诸劳。
十、解发东向坐，握固，不息一通，举手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五通，令人目明、发黑不白，治头风。
王子乔导引法凡三＋四事
王子乔八神导引法，延年益寿除百病。导引法曰：枕当高四寸，足相去各五寸半，去身各三寸。解衣披发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始。欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻，鼻无知。微而专之，长遂推之，伏免股胻，以省为贵。若存若亡，为之百动，腹鸣气，有外声，足则温，成功之士何疾而#7已。喉咙如白银环一，十重，击膺，下去得肺。肺色白泽，前两叶高，后两叶卑。心击其下，上大下锐，大率赤如茄华未拆，倒悬着肺下也。肝又系其下，色正青，如凫翁头也，六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆击其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃，正黄如金铄也。肾如两伏鼠，挟脊，直齐肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂#8，肺藏魄，心藏神，脾#9意，肾藏志，此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺#10，法九州。一云九土。小肠者长二丈四尺。
诸欲导引，虚者闭目，实者开目，以所苦行气不用，第七息止，徐徐往来，度二百步所，却坐，小咽气五六。不差复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口内气填腹，自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所。虚者补之，实者泻之。闭口温气，咽之三十过，候腹中转鸣乃止。往来二百步，不愈复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口出气，鼻内气者，名曰补，闭口温炁咽之者，名曰泻。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂#11；欲去腹中寒热诸所不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。
一、平坐，生腰脚，两臂覆手据地，口徐吐气，以鼻内之，除胸中、肺中痛，咽气令温，闭目也。
二、端坐，生腰，以鼻内气，闭之，自前后摇头各三十。除头虚空耗。转地，闭目摇之。
三、左胁侧卧，以口吐气，以鼻内之。除积聚、心下不便。
四、端#12坐，生腰，徐以鼻内炁，以右手持鼻。除目昏、泪若出，去鼻中息肉，耳聋亦除。伤寒头痛洗洗，皆当以汗出为度。
五、正偃卧，以口徐出气，以鼻内之，除里急。饱食后小咽，咽气数十令温。若气寒者，使人干呕腹痛，从鼻内气七十咽，即大填腹内。
六、右胁侧卧，以鼻内气，以口小吐气数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之，除胁皮肤痛。七息止。
七、端坐，生腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻内气，闭之自极，七息，名曰蜀王台。除胁下积聚。
八、覆卧，去枕，立两足，以鼻内气四四所，复以鼻出之，极，令微气入鼻中，勿令鼻知。除身中热背痛。
九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右手，除两臂背痛结气。
十、端坐，两手相叉，抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，候气皆通畅，行之十年，老有少容。
十一、端坐，生腰，左右倾侧，闭目，以鼻内气，除头风，自极，七息止。
十二、若腹中满，饮食饱，坐，生腰，以鼻内气数十，以便为故，不便复为之，有寒气，腹中不安，亦行之。
十三、端坐，使两手如张弓满射。可治四肢烦闷、背急，每日或时为之佳。
十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻内气，自极，七息。除胃寒食不变，则愈。
十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气等。
十六、两手却据，仰头，自以鼻内气，因而咽之数十。除热、身中伤死肌肉等。
十七、正偃卧，端展足臂，以鼻内气，自极，七息，摇足三十而止，除胸足中寒、周身痹、厥逆、嗽。
十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手翻两足，生腰，以鼻内气，自极七息，除痹疼、热痛、两鞑浑S。
十九、觉身体昏沈不通畅，即导引。两手抱头，宛转上下，名为开胁。
二十、踞伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻内气自极，七息。除难屈伸拜起，髦型础ｐ霰圆
二十一、踞伸左足，两手抱右膝生腰，以鼻内气自极七息，展左足着外，除难屈伸拜起，髦刑邸Ｒ槐驹疲除风目晦耳聋。
二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹，除阴下湿，小便难颓，小腹重，不便。腹中热，但口出气，鼻内之，数十，不须小咽气。即腹中不热者，七息已，温气#13，咽之十所。
二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻内气，自极，七息。除腰痹、背痛。
二十四、覆卧，傍视两踵，生腰，以鼻内气，自极，七息。除脚中弦痛、转筋、脚酸疼。
二十五、段元阙。
二十六、偃卧，展两鲀墒谟甚嘞嘞颍亦鼻内气，自极，七息。除死肌不仁足骱。
二十七、偃卧，展#14两手，两鳌⒆蟀蛞槐咀魍Ｗ谟勺沲啵以鼻内气，自极，七息。除胃中食若呕。
二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻内气，自极，七息，布两膝头，除痹，呕逆。
二十九、偃卧，展两脚，两手，仰足指，以鼻内气，自极，七息。除腹中弦急切痛。
三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻内气，自极，七息。除厥疾。人脚错踵，木拘拇指，依文用之。
三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻内气，自极，七息。除周身痹。
三十二、病在左，端坐，生腰，右视目，以鼻徐内气，极而吐之，数十一止，所闭目，目上入。
三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，向日仰头，徐以鼻内气，因而咽之，三十所而止，开目作。
三十四、病在右，端坐，生腰，右视目，以鼻徐内气而咽之，数十止。
导引杂说
《文选□江赋》云：潝翠霞。此谓导引服气，稍与枕中相类，俱用之。两手相捉，细捩，如洗手法。两手相叉，翻覆向胸前，如挽三石弓力，左右同。两手相重，共按髀，徐徐捩身，以返捶背上十度，作拳向后筑十度，大坐徧倚，如排山，如托#15千斤石，上下数度。两手抱头，宛转魃稀两手据地，缩身曲脊三度。两手相叉，以脚蹋中立地，反拗三#16举，起立，以脚前后踏空，大坐，伸脚，以手勾脚指。
右导引之法，深能益人延年，与调气相须，令血脉通，除百病，宜好将息，勿令至大汗，能通伏气，行之甚佳。
又导引法在枕中卷，与此导引消息，并宜相参作之，大佳。
诸服气要法并忌触杂录，如能服之，便成真人。忌阴寒雨雾热等邪气，不可辄服也。危执闭破除此等日，亦不可服。
凡日午已后，夜半已前，名为死气，不可服也。唯酉时气可服，为日近明净，不为死气，加可服耳。
凡服气，取子午卯酉时服是也。如冬月子时，气不可服也，为寒；如夏月午时，气不可服，为热。仍须以意消，大略若是。如腹中大冷，取近日气及日午气是。如腹中大热，服夜半气及平旦气。如冬寒，即于一小净室中生炭火暖之，服即腹中和，如夏极热时，取月中气服，即凉大冷。
每欲服气，常取体中安隐，消息得所。如安隐时，不住消息耳。消息住，先舒手展足，按捺支节，举脚跟向上，左右展足，长出气三两度，心念病处，随气出，病遂尽矣。如服气之时胸中闷，微微细吐之，闷定则掩口，勿尽，尽则复吸入，凡服气，入及出吐，皆须微微，吹绵不动，是其常候也。如入气太急，勿令自耳闻，则惊五神，招其损也。如出气太急，令自耳闻，亦然。如后腹内热及时节热，出入气太急，转转增热则盛也。如服冷及时寒，出入太急，令自耳闻，亦增冷甚也。
初入气之时，善将息，以饱为度。若饱后，即左右拓，更开托，左右捩及蹴空各三度，然后咳嗽耳。拔发，摩面，转腰，令四肢节、皮肉、骨髓、头面贯彻，腹中即空。如前服之取饱，更不须动作耳，自然安泰也。
神炁养形说
混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间，最灵者人。能养人之形者，唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。知神气可以留形，故守虚无以养神气；知窈冥可以致信，故入窈冥而观至精。则天地之间，其犹橐籥乎！至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚无之中，有物谓之神，窈冥之中，有物谓之气。气者，结虚无以成妙。故大洞真人曰：三月内视，注心一神，则灵光化生，缠绵五脏，其理明矣！且气者，神之母；神者，气之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于气，则气无以通灵。子不求食于母，则母无以致和。《道经》曰：既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。《东华玉书》云：母繁子长，流心安宁。此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户。《道经》曰：专气致柔，能如婴儿乎？《黄庭经》曰：仙人道士非有神，积精所致和专仁。正谓此也。后来学者，或纳四时五芽之气，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭气以为胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古来之末事。如此之徒，浊乱元气，尤损于形神。夫至人以心游于恬惔，饮漱于玄泉、胎息于无味，则神光内照，五气生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为朱，积精成形，口衔灵芝，降于形中，是谓真仙之术，守中抱一，抱一勿失，与天地齐毕矣。
将摄保命篇
夫人察二仪之气，成四大之形，愚智贵贱则别，好养贪生不异。贫迫者，力微而不达；富贵者，侮傲而难持；性愚者，未悟于全生；识智者，或先于名利；自非至真之士，何能保养生之理哉！其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违#17之。设能行者，不逾晦朔，即希#18长寿，此亦难矣。是以达人知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而撙节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，积气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉！
云笈七签卷之三十四
#1止：原误作“上”，据文例及道藏本改。
#2上：原误作“止”，据文例及道藏本改。
#3鳎旱啦乇咀鳌好剧弧
#4脊：辑要本作“背”。
#5竖：原无，据道藏本补。
#6腹：道藏本作“腰”。
#7而：四库本作“不”。
#8肝藏魂：原无，据道藏本补。
#9脾：原误作“肝”，据道藏本改。
#10尺：原误作“赤”，据道藏本、辑要本及四库本改。
#11掩臂：原无，据道藏本补。
#12端：原无，据丛刊本、四库本、辑要本补。
#13七息已，温气：四库本、丛刊本作“七息，已血气”。
#14展：原无，据道藏本补。
#15托：原误作“把”，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#16三：丛刊本、四库本、辑要本均作“五”。
#17违：原误作“达”，据丛刊本、四库本、辑要本改。
#18希：四库本作“觊”。
【云笈七签】
云笈七签卷之三十五
杂修摄
明补
凡质气碍，皆是妄想而所为，并由想效也。想成即变化无常，舍想则庶事空寂。以其取炼力，毛孔开流，所以须随而补之。其补之法，还舒脚手而卧息，想项上有酥团，融流注心，周遍四肢；又想身卧酥乳池中，心以澡沐，久为令人皮肤光泽。既取气炼补讫，欲起出行，体上有汗，当须少米粉摩，令汗、解燥，然后始得见风日，不然伤人。凡数章，是一时间所作法耳，恐后难晓，是以依序别勒成章焉。
禁忌
夫盐能益肾，欲#1能伤肺，故须忌之。唼之取味，欲令人衰，故须禁之。夫因欲以生，因欲以死，譬于桃蹊李径，紫带红葩，遇风而开，遇风而落。但人以身为国也，神为君也，精为臣也，气为民也。当须众戴元后，本固邦宁，君臣康强，所以治也。夫气化为精，精化为神，神化为婴儿，故男女构精，所以化生人形。若能蓄精，便得自育。夫育精为血脉之泉源，骨髓之灵冲#2，五脏伤而筋骨枯，即魂魄不守矣，特宜慎焉。犹恐欲性炽隆，陶染难割，虽自强抑，尚恐梦交，当须修习静观，以防遏之，是谓不死之道，还精补脑，延龄能益，名上仙籍，王母内传，若能终竟不唾妩撸亦可含一枣，●咽津液也。
方便
凡人之心，或迷不悟，故须方便，示以理矣。假令童子既获妙术，乃趋而出，遇搏公子，因而问之曰：子免于八难乎？何以学道？对曰：何谓八难？曰：不废道心，一难；不就明师，二难；不托闲居，三难；不舍世务，四难；不割恩爱，五难；不弃利欲，六难；不除喜怒，七难；不断色欲，八难。童子曰：仆无此累矣！公子曰：凡人所患，皆多以气为主。或有背气、脚气、疰癖等，皆以气为根。今子乃咽气于腹中，能不为病乎？童子曰：鄙哉，言乎！良可哀耳。夫气起于太极，超乎万象之外，应清明以出入，伫神机以卷舒，澄浅碧于高天，淡轻红于落日。不干云雨，不犯尘埃，沉清汉而净漪澜，度危弦而蓄哀韵。呼吸玄牝之门，澡雪希夷之域，载营魄，修谷神，去三尸，消百病者，此乃清泠调和有道之气，故能生成灵命焉。至如起于空隙之间，因于燥湿之处，随腥躁之秽馔，逐徭役之奔喘，伺宴息之失序，俟剂和之乖宜，结淟涊而不敬，积勃郁而遂留，时结啬于胸鬲，或烦疼于骨髓，久而不消，将倾大渐，所谓垢浊沉溺之死气也。
公子曰：夫人身匪瓠瓜，焉能不食？是身即病，未或可除。故知食为养身之资，身乃有病之聚。今子乃去食养身，留身除病，岂不惑哉？童子笑而应之曰：善哉！或但疑者，常抱此疑；不疑者，因兹而得也。故天地因乎而生，天地灭而非灭，其疑者，迷而不悟也，但不知耳。又不闻乎，甘肥者，贪欲之本，即为得病之源也。调气澄心，离二入道者，斯仙之常也。真教不二，但至仁齐物，理合捐躯，非谓贤圣系之名实。夫百篇之义，一乘之典，或务理国之伦，或究虚寂之相，讵返入流之始，岂暇汾水之游哉！避于#3穿履去泥，伞盖除雨，未可得也，亦何怪哉？公子既闻此言已，童子泠然乘风而去，莫知所之也。
化身坐忘法
每夜人定后，偃卧闭目；然后安神定魄忘想，长出气三两度，仍须左右捩之，便起拗腰如前法，摄心入脐下，作影人，长三四寸；然后遣影人分身百亿，耸头而出屋，钻房而上，上至天，满法界皆是我身，便想中明，即自见之；既见之，便令影人入脐下，便大饱。其化身到来，亦战身动，大况似行气法。仍须正念，凝情于身，但用心无不动也。故老君曰：道以心得之。
胎息法
老君曰：人之不死，在于胎息矣。夜半时，日中前，自舒展脚，手拗脚，咳嗽，长出气三两度，即坐握固，摄心脐下，作影人，长三二寸，以鼻长吸引，来入口中，即闭，闭定勿咽之，亦勿令出口。即于脐下合气作小点子，下之米大。如下数已尽，却还吸引如前。初可数得三十二十点子，渐可数百及二百，后五百，若能至数放千点子，此小胎息长生却老之术。
影人
分身作影人，长三四寸许。立影人鼻上#4，令影人取天边元空太和之气，从天而下，穿屋及头，直入四肢百脉，无处不彻。其气到来，觉身战动，每一度为一通，须臾即数十通，便大饱矣。人有大病，作之十日，万病俱差。当下气之时，作念之：我身本空，我神本通。心既无碍，万物以无障碍。何以故？得神通故。凡一切作法，一种即须下之。吐气法，皆须作蛇喙，莫动上颔。其吸气之时，微叩齿令热。
服紫霄法
坐忘握固，游神耸头而出，钻屋直上，到彼天边，引紫霄而来，直下穿屋，而从头上入内于腹中，常含紫气，随神而来，向作解心：我本未悟之时，不知道体，今既觉悟，法本由来，不从他得。我知今来得自在者，更无别法，直作定心，心浃定故。即得作意，见此气众多而来，并聚稠密，如赤云拯神上天。但作解脱，直以心往天上取亦得，即下方万物皆空，屋亦空，人性与道同，此神通久视也。
至言总
养生篇
老君《西升经》曰：伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉？又曰：凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久长存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无为也。
《雒书□宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以气药，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。
《大有经》曰：或疑者云，始同起于无物，终受气于阴阳，载形魂#5于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳哺有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳哺不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长而合度，加之以道养，年未可量也。
颖川胡昭，字孔明，曰：常人不得无欲，又复不得无事，但当和心约念，静身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术耳。
《黄帝中经》曰：夫禀五常之气，有静有躁，刚柔之性，不可易也。静者不可令躁，躁者不可令静。静者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难持，尽慎养之宜者，静亦可养，躁亦可养也。
凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡非妖祸外至，直冰炭内结，则伤崩中呕血而已。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋出，委辟内挛为病贫富之于人，利害犹轻于权势，故疾疴止于形骸而已矣。夫养性者，欲使习以成性，性自为善，不习而无不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病。故养性者，不但饵药餐霞，其在于五常俱全，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老君曰：陆行不避虎兕#6者，此则道德之佑也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以和药者，以救无知之人也。故不遇道者，抱病历年而不修一行，缠疴没齿终无悔心。此其所以歧和长游，彭附永归，良有以也。
嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者不去，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不免夭其年。五者无于胸中，则信顺日济，道德日全，不祈喜而有神，不求寿而延年，此亦养生之大经也。然或服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦亚乎！
岐伯曰#7：人年四十而养，阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明。年六十阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。故曰：知之则强，不知之则老。又曰：同出而异者。智者察其同，愚者察其愚#8。愚者不足，智者有余，则#9耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为，事无事，乐恬淡，无纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之理身也。
真人曰：虽当服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。人欲少劳，但莫大疲，及强所不堪耳。人食毕行步，踌蹰有所循为快也。故流水不腐，户枢不蠹，其劳动故也o 人不可夜食，食毕但当行步，计使中数里往来，饱食即卧，生百病也。
夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异正，极情肆力，不营持久者，闻此言虽风之过耳，电之经目，不足喻也。故身枯于流连之中，气绝于绮纨之间而甘心焉，亦安可告之以养性哉！匪惟不纳，反谓妖讹也。而望彼信之，所谓明镜给于蒙瞽，丝竹娱于聋夫者也。
《抱朴子》曰#10：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四支之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；气，犹民也。故能治民，则治国也#11。夫爱其民；所以安其国；爱其气；所以全其身。民散国亡，气竭人死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之病，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危，气难清而易浊，故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。人年五十至于一百，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。常以深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。
禁忌篇
玉珉山人《养生方论》云：病由口入，节宣方也；生劳败静，养道性也；酸咸以时，礼医具也；补泻以性，草经明也。性调乎食，命延乎药，断可知也。□蓼害筋，蒜韭伤血，生荤损气，葱臊炙神，理生之炯戒也。白蒿、笇音下、苗地黄苗也、恶实牛蒡、苜蓿四物，济身之要也。退与不退，寡之于思虑；进与不追，在康之常志。凡一切五辛皆害于药力，又熏人神气。凡桃李芸苔蒜韭等，不宜丈夫，妇人亦宜少食渐断。
凡人年四十已下，不宜全食补丸散，为阴气尚未足，阳气尚盛之后也，特宜慎之，就补中有延缓和通者可矣。酉#12后不饮食，若冬月夜长及性热，少食温软物，食讫，摇动令消，不尔成脚气。入春不宜晚脱绵衣，令人伤寒霍乱，饮食不消，头痛。冲热汗出，不宜洗身漱口，令人五藏干，少津液。外不用着灯及被覆面，兼不用开口。冬夏不用枕冷物铁石等，令人眼暗。
《抱朴子》曰：或问所谓伤#13之者，色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉？然长生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七益#14于长谷者，不能服药物，不失一二百岁，但不得仙耳。不知其术者，古人方之于凌坯之拒盛阳，羽堂之中畜火者也。#15又思所以不逮而强思之，伤也；力所以不胜而强举之，伤也；深忧重恚，伤也；悲哀焦悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲#16所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽强弓弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走乏气，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽，尽亡非道也。#17是以养性之方，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至懻懻居致切，强也，直也。先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，不欲极渴而饮。食不过多，凡食过多，即结积聚，饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风卧，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧，冬不欲极温，夏不欲极凉，不欲露星下，不欲卧中见肩#18。大寒、大热、大风、大露，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甜多则伤肾，此五行自然之理。凡言伤者，亦不便觉，谓久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居而有至和之常制，筋#19骨有偃仰之方，闲#20邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将#21草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道，尽于此矣。
黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，卧莫燃烛；行房勿得起恨于人，当以自怨仇也。一切温食及酒浆，临上看不见物形者，勿食，成卒病。若已食腹胀者，急以药下之。诸热食咸物竟，不得饮冷水、醉浆水等，令人善失声也。
凡人不得北首而卧，卧之勿留灯，令魂魄六神不安，多愁恐。亦不可北向吃食，北向尿，北向久坐思惟，不祥起。勿北向唾骂，犯魁冈#22神。勿北向冠带，勿怒目视日月光，令人失明。
凡大汗勿脱衣，得偏风半身不遂。
冬日温足冻脑，春秋足脑俱冻，此圣人之常道。旦起勿瞋恚，旦下床勿叱呼，勿恶言，勿举足向火对灶骂#23，勿咨嗟呼奈何声，此名请祸，特忌之。勿竖膝坐而交臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。清旦作善事，闻恶事即于所来方唾之，吉。恶梦，旦不用说，以含水向东方噀之，云：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。
凡上床先脱左足履，或远行乘车马，不用回顾，顾则神去人。凡一切翾飞蠢动，不可故杀伤损#24。至于龟、蛇，此二物有灵，异于他族#25，或杀他有灵者#26，或阴精害人，深宜慎之。勿阴雾中远#27行。
凡行来坐卧#28 ，常存北斗魁同星在人头上，所向皆吉。勿食父母兄弟及自本命肉等，令人魂魄飞扬，家出不孝悌子息。
凡旦起着衣，误翻着者，云吉利。便着无苦也。衣有光当三振之，云：殃去，殃去！则无害。勿塞井及水沟渎，令人目盲。向#29午后阴气起，不可沐发，令人心虚饶汗，多梦及头风也。
云笈七签卷之三十五
#1欲：丛刊本、四库本、辑要本无。
#2冲：丛刊本、四库本、辑要本作“神”。
#3避于：四库本作“譬于”，辑要本作“譬如”。
#4上：原误作“止”，据文意改。
#5魂：四库本作“魄”。
#6陆行不避虎兕：今本《老子□五十章》作“陆行不遇兕虎”。
#7岐伯曰：此段见于今本《素问□阴阳应象大论》，文字略有出入。
#8愚者察其愚：今本《素问》作“愚者察异”。
#9则：此上今本《素问》另有“有余”二字。
#10《抱朴子》曰一段：引文出《抱朴子□地真》，文字略有出入。
#11故能治民，则治国也：今本《抱朴子》作“故知治身，则能治国也”。
#12酉：原误作“自”，据丛刊本、四库本改。
#13伤：原本无，据今本《抱朴子□极言》补。丛刊本、四库本、辑要本此句皆作“或问所谓伤者”。
#14七益：今本《抱朴子》作“玉液”。
#15此句今本《抱朴子》作“古人方之于水杯之盛汤，羽苞之蓄火也”。
#16伋汲：原误作“校极”，据辑要本及今本《抱朴子》改。
#17此句今本《抱朴子□极言》作“积伤至尽则早亡，早亡非道也”。
#18肩：原误作“扇”，诸本同，据今本《抱朴子□极言》改。
#19筋：此上今本《抱朴子》有“调利”二字。
#20闲：此上今本《抱朴子》有“杜疾”二字。
#21将：此下今本《抱朴子》有“服”字。