夫丹砂，太阴之精，本受太阳之正炁，因火变白，居青帝之首，为汞之名，是木生于火，自含德而至灵。铅本黑精，化为西方庚辛正位，是以金生水，水生木，二物#32自相匹敌，若非至灵至圣，何以成丹乎？大凡愚人或#33言，岂有饵金丹而长生久视？余常[慜而伤之。自古真人、圣人皆炼药致长生，盖百千万数，人皆知之，岂有不信乎？皆指秦皇汉武#34。然大丹之灵，不救自形之祸。昔刘玄穆事魏先生，看火一年，忘情有疑，遂不遇而早夭。徐景休懃心积德，不怠昏旭，师授以药，长生而仙，今在太白山，亦一千余岁。此二子，疑以不疑，咫尺万里；得与不得，云泥有殊。今喻而言之，足可信矣！且阳春既发，令节已行，万物承春之炁，花落子孕，感炁而实，堪人食之，此炁非目击自然乎？且五谷而可济人之命，岂目击而不见之乎？况至药灵丹服之，而不变骨为真人矣。自是世人迷忘所计，不信不修，不遇不为，乃虚度百生，沉累多劫，足伤乎！贪荣显，求色欲，以名利所系，形枯质朽，三官夺命，被阴司诛罚，又何以得长生乎？又狡计多非，损己败正，夺人物而成自家业，又何遇至人传受乎？修心静念，摄心归道，可遇；若谤毁先德，侵扰无辜，又何以闻之也！夫五谷尚能滋神养炁，是败腐之物，犹延人益生，岂况神丹而无玄德之功，换凡肌，脱病质，驻颜益命，与子论之，目击可知耳！不欲广陈委细，事涉繁词。其余妙旨清虚，尽着金简。徐君、魏先生、淳于公，此三人各通至术，并神仙之流。近谢玄冲、苏耽二子，亦羽化金丹之客，人皆知之，何言及矣！况名山廛市，往往有物外之人，混俗之间，自忘姓字，非志道同好，何以知之？请审非言，勿轻泄侮，令子得罪，将谤金丹与圣人，令子沉千劫之困矣！子不闻《参同契》云：金与砂为主，禀和于水银。即二物自灵矣。又闻#35：不用药，用五行，即具金木水火土也。又不闻化白马牙，好丹砂，酉二八，和两家。又淮南王炼秋石，黄帝美金华。又：铅不是凡铅，真铅真丹砂，二物相疋敌，伏炼成一家，巡火近九转，自然成黄牙。又火化白药变花红，流汞秋石自相同，流珠入体虎吞食，不知何处认金公？又：自古烧丹者，难穷铅汞情，若人知此理，修制自通灵。又：孤阳不独化，单阴独不成，本来同二物，自有变身明。又：龙虎相逢遇，何时不自顾？白液共相吞，相吞作夫妇。随化成黄牙，逐时依后土，若得紫河车，便是神仙顾。又：修丹若得诀，神用便由人，生煞在我手，参详定为真。修丹不得术，终岁损心神，莫炼枯铅汞，抛功似土尘。又：天地日月中，丹药号金公，金公尔是铅，本向铅里蒙。分明向君说，迷者又匆匆。点汞安铅里，金花约略同。此花不是药，图自枉抛功。此者神仙术，何曾不大通？熟念《参同契》，仍依古类同。但得真铅理，修持必见终。又：铅汞合天地，修作大还丹，丹成牙自见，非此实为难。太古真人说，如今得见欢，方知神不诳，须道将即安。中有五彩灵，变化伏其般，十月脱胎出，令人见可观。为报荣华子，百年凋与残，如何空弃世，兀兀道将阑。熟说君犹谤，词虚理更漫，嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜，自古帝王居，至今何足看？又：白液炉中化，黄牙变渐成，忆初相见日，难看水银形。阳极生阴火，火衰阳炁并，自变紫河车，服食堪长生。又：一个月，白液初凝恰如雪；两个月，如酥渐渐相凝结；三个月，半含蕊绽垂珠劣；四个月，二物抱持如点血；五个月，飞腾恋母声呜咽；六个月，行到子宫阴炁绝，颜色似鹅儿，请君分明别；七个月，垂阴受炁手足厥；八个月，欲成脏腑含凝血；九个月，点点成珠长毛发；十个月，母子分明欲相别，此时母困子体全，似见颜容上如雪铅脱胞后，铅上肉白如雪。更向炉中温养之，名为食乳肌肤悦，出儿毒炁当依诀药成，入赤色六、十日出毒，服食。此药如儿在母胎，精神爽玄分肌骨，劝君学者须精微，莫枉悠悠抛日月。此中玄妙不能说，有次第，莫亏越，但能修得黄牙成，变转之功不休歇。食长生，换白发，有白银，救孤拙，仁者得之修不阙。与道契，宿缘深，传之得人正在心。非道者，罪将沉，得亦为灾祸害侵。关造化，不容易，取次不得轻传付。君不闻，古人有秘词，妄有传之殃七祖。君须信，不在疑，贤者通明必得之，今日嘱君千万意，历历结盟当记之。阳初《复》十一月用下火也，阴起《始》十一月用至四月阳极，至五月一阴生，转火候也，炉寄中央戊己土，鼎上下，互相#36凑，宝守固之勿令走。消息不失看节候，有龙有虎相奔骤，婴儿寂寂颜初幼，由母养之母肌瘦，子成母困长相救。阳极《干》，阴极《坤》，《干》、《坤》四象《易》之门，六十四卦修中尊，龙虎相啮自相吞。立生定位此中存，水火为媒掬我魂。阴阳养我明神昏，八#37节运移寒与温，看看渐变黄牙根，日月相催母感恩。因之结实立真门，千秋万岁生子孙。审藏秘慎勿须论，此道玄微未可言。时人笑道浊昏浑，宁可深居市与村。莫将妙药示凡人，见之谤之言语喧。君切记：秘而藏之贮金匮，长生之术付道人，自有天官录名字。
大还丹宗旨第四
夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付于后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。夫论还丹皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异。有仙#38自然还丹，生太阳背阴向阳之山。丹砂皆生南方，不生北方地。自然还丹，自流汞抱金公而孕也。有丹砂处皆有铅及银，四千三百二十年丹成，左雄右雌，上有丹砂，下有曾青，抱持日月阴阳炁四千三百二十四万三千二百年，成上仙天人还丹。下界神仙，修炼铅汞一年成，取十一月一阳生下火，至来年十一月成丹象。上界仙人天人圣人取食者还丹，此自然还丹，是仙人天人圣人取食之。今修者象而成之，大千之数，服之亦长生羽化，与天同功。问曰：何以一年象天生还丹之数？答曰：上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹。此亦上界真仙流传人间，有依法度，日月精炁，四时运移得成，服之皆延年上升。上士修真契理，羽化上升，中士服之地仙，下士延年，长生不死。服食之间，别有法矣！
赤松子玄记第五
赤松子曰：丹砂之精，有白有朱，含火得白，是虎，号朱是火丹，丹中生汞，三者同一体也。白虎金象，西方之艮，含五彩之瑞，包八石之异。铅是白虎，与汞为匹敌也。二物为之君臣，为天地夫妇，为子母，神也妙之，与三黄同，不与八石类，迥然造化，而修制之为丹也。余昔遇道人传授，修之合符，已至羽化，敢歌诀之，歌曰：
神仙妙难测，铅汞人不识。铅汞天地精，阴阳天地力。功归于戊己？能生一切食，万物用土功，土是母之极。母养一切子，子亦因母殖。三物自通灵，三炁玄元直。功在城垣固，稀在坚柔识，必在于人成？由人所心忆，心灵药自灵，心迷药难测。至道至心虚，玄中妙难悉。智者得宗源，他年致云翼。
梁朝四公诀
梁有四公子，界外神仙，周回八极，至于四周千界之上，上至于天，下入九幽。四人云：圣人有歌曰：
铅汞合神功，交归太玄旨，全在五行中，尽入三才智。神仙留至门，服食令人异。若得真铅门，神仙自然矣。
云笈七签卷之六十六
#1 即须：丛刊本、四库本均无。
#2 此可固为深诫：丛刊本、四库本均作“可为深诫”。
#3 有：丛刊本、四库本、辑要本作“成”。毙：丛刊本、四库本、辑要本作“祸”。
#4 自后见者生嫌：此起至“世有之矣”凡五十六字，丛刊本、四库本均无。
#5 宜审：诸本无。
#6 包：原本作“色”，据丛刊本、四库本改。
#7 传付得人：此起至“更不烦他说”凡一百字，丛刊本、四库本无。
#8 被：丛刊本、四库本作“吸”。
#9 中还：丛刊本、四库本均作“中元”。
#10 三元也：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#11 事：此下原衍“乎”字，据丛刊本、四库本删。
#12 咸：丛刊本、四库本均无。
#13 故知：丛刊本、四库本均作“信”。
#14 即知硫黄：此起十九字，丛刊本、四库本均无。
#15 知：丛刊本、四库本无。
#16 非阳：丛刊本、四库本作“阳不”。
#17 忽遇：四库本作“今愚”，丛刊本作“忽愚”，并误。
#18 此秘文：丛刊本、四库本均无。
#19 所以：丛刊本、四库本均无。
#20 家：四库本作“汞”。
#21 《阴符》云：此起至“世人罕会”凡四十字，丛刊本、四库本、辑要本无。
#22 是：丛刊本、四库本均作“凡”。
#23 误：原作“俟”，据丛刊本、四库本改。
#24 生：四库本无。
#25 与：四库本无。
#26 又：丛刊本、四库本、辑要本无。
#27 穷：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#28 于：丛刊本、四库本均无。
#29 智者详之：丛刊本、四库本无。
#30 秋是：原本夺，据丛刊本、四库本补。
#31 金丹之证矣：丛刊本、四库本无。
#32 二物：四库本作“金木”。
#33 或：四库本作“妄”。
#34 皆指秦皇汉武：此起至“令子沉千劫之困矣”凡四百三十九字，丛刊本、四库本均无。
#35 闻：丛刊本、四库本均作“云”。
#36 相：丛刊本、四库本均作“用”。
#37 八：原本误作“入”，据丛刊本、四库本改。
#38 有仙：丛刊本、四库本均作“亦有”。
【云笈七签】
云笈七签卷之六十七
金丹
金丹序#1
《抱朴子》曰：予考览养生之书，鸠集久视之方，曾授披涉篇卷，以千计矣！莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古无仙矣！往者丧乱，奔播四出。予周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见移流道士数百人矣。或有素闻其名，在云日之表者，率皆相似。其所知见，深浅有无，不足以相倾也。人各有道书数十卷，亦未能悉解之也，但写蓄之耳。时有知行炁、断谷、及服诸草木药法，所有方书，大略皆同，理亦无异。或有得《道机经》者，以为至秘，乃云是尹喜所撰。予告之曰：此是魏世军督王图所撰耳！非古人也。图了不知大药，止#2欲以行气入室求仙，作此《道机》，谓道毕于此，此复是误人之甚也。予问诸道士，以神丹金液之事，及《三皇文》，召天神地祇之法，了无一人知之。其夸诞自誉及欺人，云已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣？口之与书，微有妙说。或谓颇闻金丹，而今无复有得之者，惟上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末荒乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。予从祖仙公，又从元放授之，凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷。予师郑君者，则予从祖仙公之弟子也，又于从祖受之，而家贫无资买药。予亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛，盟而受之，并具诸口诀，诀之不书。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授予，故他道士了无知者也。然予受之已二十余年矣，资无担石，讵能为之？但长叹耳！有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有如此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫歃#3玉鶆t知浆茆之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然大药难卒得辨，当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云：子不得还丹金液，徒#4自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，终天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如精#5之养火而不减，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中，沾治荣卫，非但铜青之外传矣。世间多不信至道者，悠悠皆是。然万一时偶好事者，而复不值此法，不值明师，无由闻天下之有斯事也。
予今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者，后之同志好之者精修之，精修之#6不可守浅近之方，而为#7之足以度世也。遂不遇之者，直#8当息意于无穷之冀耳。想见其说，必自知出演潦而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷电而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而欲追迅风，棹蓝舟而欲济大川乎？又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，致力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之一#9者也，犹自远胜其草木之上者。凡草物烧之即腐，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡药亦远矣！故能令人长生。神仙独见此理，其去俗人，一何#10缅邈之无限乎！世人少所识，多所怪，或不知水银出于丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物？又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔？此近易之事，犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎！上古真人愍将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸，可谓至言矣！然而俗人终不肯信，谓为虚文。若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以肤近思求也。
予少好方术，负步诸门#11，不惮艰险，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚，安知来者而不如今！是以着此以示识者。岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令书行于世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，书为晓者传，书为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知贵，焉可强哉#12？世人饱食终日，未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共遨游逍遥，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄于中原，或留连杯觞以羹沸，或荒沉丝竹，或耽沦绮纨，或控弦以疲筋骨，或博奕以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹论道之事而昼睡。有身不惜？动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之。而有道者自宝秘其所知，无求于人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古之圣人富贵，以当得之，而鲜得者，是无此道也，而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳。俱不信不求之，而皆以目前之所见者为急，亦安能得之耶？假令不得决意信命之可延，仙之可得，亦何惜于试之，小效#13但使得三二百岁，不犹愈于凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明于他事者也。何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便为无#14，则世人智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑于求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑。若所忌断#15万有一失。而天下果自有此不死－之道者，亦当不复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心亦安足孤信哉！
黄帝九鼎神丹序
按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投于东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。合丹当于名山之中，无人之地，结伴不得过三人，先斋百日，沐浴五香，致加清洁，勿近污秽，又不得与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药即不成。成者举家皆仙，不但一身耳。世人不合神丹，反信草木之药。埋#16之即烂，烧之即焦，不能自生，况人乎#17？
九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也。兆之蠢蠢，惟知贪富贵而已，岂有非行尸者乎？合时又当祭醮，自有图法一卷。
九转丹名
第一丹名丹华，当先作玄武#18，用雄黄、雌黄、矾汞、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，固济火之，三十六日成之，服七日仙。又以玄黄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金。金成者，药成也，金不成者，药不成也。更封药而火之，日数如前，无不成也。
第二丹名神符，服之#19百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，可步行水上。服之，三尸九虫，皆消坏，其身中百病皆愈。
第三丹名神丹，服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦不死。又能辟五兵。服二百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍见如形#20。
第四丹名还丹，服一刀圭，百日仙也。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。以此丹书凡人目上，百鬼走避。
第五丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。
第六丹名炼丹，服之十日仙也。又以汞合火#21，即成黄金。
第七丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。以缺盆汗#22和之，服九十日仙也，九十老翁，亦能有子。与金公合火之，即成黄金。
第八丹名伏丹，服之百日仙也。以此丹如核许带行，百鬼避之，以丹书门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼。
第九丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。玉女来侍，飞行轻举，不用羽翼。
凡此九丹，但此得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳。凡饵九丹，欲升天则升，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得而害矣。
太清神丹法
抱朴子曰：太清神丹，其法出于元君，元君即老子之师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可教授，其下三篇世无足传，当沉之三泉之下。三篇者，是正丹经，上中下凡三卷也。元君者，大神人也，能调和阴阳，役使风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉。犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也，况凡夫乎？其经曰：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间；愚民不信，谓为虚言。从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人惟知美食、好衣、声色。富贵而能#23恣心尽欲，尽命奄殁之徒#24，慎无以神丹告之，令其笑道慢#25真益罪也。传丹经不得其人，即不告。若有笃信者，可将合成药以分之，莫轻以其#26传之也。知此道者，或王侯#27。为神丹既成，不但长生，又以作黄金。金成，取百斤先设大祭。祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称名衔，各检署具用金斤数。
礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太一八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户合鬼清君各五斤，
凡八十八斤。余一十二斤，以好韦囊盛之，良日于都市中市盛之处，嘿声放弃之，径去，无复顾。凡用百斤外，乃得自恣用之耳。不先以金礼神，必致殃咎。
又曰：长生之道，不在祭祀事鬼神也，在#28导引与屈伸也。升仙之要在神丹。知之不易，为之难#29也。子能作之，可长存也。近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生#30，多才思，善着诗及丹经赞并序，述初学道随本师末#31。列已知识之得仙者四十余人，甚分明。他作此太清小法#32，难于合《九鼎经》，是白日升天之上法也。当合之日，先生华池，赤盥艮雪#33玄白飞符三五神水，乃可起火耳。
九转丹迟速效验
一转之丹，服之三年仙。
二转之丹，服之二年仙。
三转之丹，服之一年仙。
四转之丹，服之半年仙。
五转之丹，服之百日仙。
六转之丹，服之四十日仙。
七转之丹，服之三十日仙。
八转之丹，服之十日仙。
九转之丹，服之三日仙。
若取九转之丹，内神鼎中，夏日之后暴之升热#34，内朱儿一斤于盖下，伏伺之，候日精照之。须臾，翕然俱起煌辉，神光五色，即化为还丹。取而服之一刀圭，即白日升天。又以丹封泥之，涂于土釜中，糠火烧，先文后武，其一转至九转，迟速各有日数，多少以知之耳。其转数少，其药力未足，故服之用日多，乃#35得仙迟也。其转数多，则药力成#36，故服之用日少，而得仙速也。
九光丹法
九光丹与九转丹法，大都相似耳。作之法：当以诸药合火之，以转五石。五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石也。一石辄五转，而各成五色#37，五色为二十五色，色各有一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭，发其口，内之，死人立生也。欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆至，可召天下万物也。欲隐形及先知#38未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，坐见万里之外，吉凶所知#39，皆如在目前也。人生宿命，盛衰寿夭，贵贱贫富皆知之也。其法俱在《太清经》卷中。
五灵丹法
《五灵丹》一卷，凡有五法也。丹砂、雄黄、雌黄、硫黄、曾青、矾石、石、戎盐、太一余粮，亦用六一泥及神室祭醮之，合之三十六日成。又用《五帝符》，以五色书之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹耳。
岷山丹法
《岷山丹法》，道士张盖□精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓黄铜#40以作方诸，以承取月水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞暴之。二十日，发而治之，以井花水服如小豆大，百日，盲者能视，百病即愈，发白还黑，齿堕更生。
五成丹法
《五成丹》亦有九首，似九鼎而不及也。其要取雄黄，烧取其中铜，铸以为器，覆之三岁#41，淳苦酒上，比百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅玕，取治而服之，亦令人长生。又可以和菟#42掘取克其血，以和此丹，服之即变化在意也。又以朱草和一刀圭，服之，能乘虚而行之。朱草叶如菰，生不群，长不杂，枝干皆赤，茎如珊瑚，多生名山岩石之下，刻之汁如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水。以金投之，化为金浆，以玉投之，即为玉体。服之皆长生。
金液法威喜巨胜法附
《抱朴子》曰：金液，太一所服而仙者也，不减九丹矣。合之，用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太一旬守中石#43、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之即成水。其经云：金液入口，则身皆金色。老子受之于元君，元君曰：此道至重，百年一出，藏之石室。合之，斋戒百日，不得与俗人往来，于名山之侧，东流之水上，别立精室#44，百日成，服一两便仙。若未欲去世，且作地仙者。但斋戒百日。若欲升天，皆先断谷一年，乃服之。若半两，则长生不死矣。万害百毒，不能伤之，可畜妻子，居官秩，在意所欲，无所禁也。若后#45升天者，乃斋戒服一两，便飞仙矣。
《威喜巨胜法》：
取金液及水银，左味#46合煮之，三十日出，以黄玉瓯#47盛，以六一泥封，置猛火炊之，卒时#48皆化为丹，服如小豆大便仙。、以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银#49。又取此丹#50一斤置火上扇之，化为赤金而流，名曰丹，以涂刀剑，辟兵万里。以此丹金为盘椀饮食，俱令人长生。以承日月，下得神汋，如方诸之得水也，饮之者不死也。以金汋和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成#51黄金。复以火灼之，皆化为丹，服之如小豆大，可以入名山大川为地仙。受《金液经》，投金人八两于东流水中，歃血为誓，乃告之。
口诀曰：不知本法，盗其方而合之，终不成也。凡人有至信者，可以药与之，不可轻传其书，必两受其殃，天神鉴人甚近，不可不知耳。
《抱朴子》曰：九丹成为仙药之上，然合作之，所用杂药甚多。若四方清通，市之可具；若九域分隔，则其物不可得也。又当起火，昼夜数十日，伺候火力，不可令失其适，勤苦致难，故不及合金液之易也。合金液，惟金为难得耳。古秤一斤于今秤二斤，率不过直三十许万，其使用杂药差易具。又不起火，但以置华池中，日数足便成耳。都合不#52用四十万，而得一剂，可足八仙人也。
云笈七签卷之六十七
#1 金丹序：此章丛刊本、四库本无。
#2 止：今本《抱朴子》作“正”。
#3 欢：品尝，今本《 抱朴子》 作“饮”。
#4 徒：今本《抱朴子》作“虚”。
#5 精：今本《抱朴子》作“脂”。
#6 后之同志好之者精修之，精修之：今本《抱朴子》作“其勤求之，求之”。
#7 为：今本《抱朴子》作“谓”。
#8 直：只。
#9 一：今本《抱朴子》作“下”。
#10 一何：今本《 抱朴子》 作“亦何”。
#11 负步诸门：今本《抱朴子》作“负步请问”。
#12 夫不知贵，焉可强哉：今本《抱朴子》作“夫不知者，何可强哉”。
#13 小效：今本《抱朴子》作“试之小效”。
#14 便为无：今本《抱朴子》作“便谓为无”。
#15 若所忌断：今本《抱朴子》作“若心所断”。
#16 埋：此下今本《抱朴子》重有“草木之药”四字。
#17 况人乎：今本《抱朴子》作“何能生人乎”。
#18 玄武：按今本《抱朴子》及下文例，当作“玄黄”。
#19 服之：此下今本《抱朴子》有“三九圭”三字。
#20 皆来侍见如形：今本《抱朴子》作“皆来侍之，见如人形”。
#21 火：此下今本《抱朴子》有“之”字。
#22 缺盆汗：按今本《抱朴子》当作“缺盆汁”。
#23 而能：今本《抱朴子》作“而已”，属上读。
#24 尽命奄殁之徒：今本《抱朴子》作“奄忽终殁之徒”。
#25 慢：四库本作“侮”，今本《抱朴子》作“谤”。
#26 轻以其：丛刊本、四库本均作“轻易”。《抱朴子》“其”下有“方”字。
#27 或王侯：今本《抱朴子》作“何用王侯”。
#28 在：此上今本《抱朴子》有“不”字。
#29 难：此上丛刊本、四库本有“甚”字，《抱朴子》有“实”字。
#30 其人本儒生：此起至“甚分明”凡四十字，丛刊本、四库本无。
#31 末：此上今本《抱朴子》有“本”字。
#32 他作此太清小法：丛刊本、四库本均作“其法”。今本《抱朴子》“他”作“也”，属上读，此下为“作此太清丹，小为难合于九鼎”。
#33 艮雪：《抱朴子》作“艮云”。
#34 夏日之后暴之升热：今本《抱朴子》作“夏至之后，爆之鼎热”。升（升）当为“鼎”之误。
#35 乃：丛刊本、四库本均作“而”。
#36 成：《抱朴子》作“盛”。
#37 五色：按今本《抱朴子》当为“五石”。
#38 先知：原作“先然”，据四库本及《抱朴子》改。
#39 吉凶所知：今本《抱朴子》作“吉凶皆知”。
#40 鼓黄铜：今本《抱朴子》作“鼓冶黄铜”。
#41 三岁：四库本作“逾岁”。
#42 又可以和菟：今本《抱朴子》作“又可以和菟丝”。
#43 太一旬守中石：今本《抱朴子》作“太一旬首中石”。
#44 精室：今本《抱朴子》作“精舍”。
#45 后：今本《抱朴子》作“复”。
#46 左味：今本《抱朴子》作“一味”。
#47 黄玉瓯：按《抱朴子》当为“黄土瓯”。
#48 卒时：今本《抱朴子》作“六十时”。
#49 即成银：原本无，据《抱朴子》补。
#50 丹：此下按今本《抱朴子》及下文例当有“金”字。
#51 成：今本《抱朴子》作“诚”。
#52 不：按今本《抱朴子》当作“可”。
【云笈七签】
云笈七签卷之六十八
金丹
太上八景四蕊紫浆五珠降生神丹方一首一名《三华飞纲丹》并叙
太上真人所以广眄众天，豁落紫空，晏观七觉，朝游万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇矣。遂乘三英以八眄，御飞纲以保真，分神易景，逍遥上清者也。兆观琅玕之华，则降生之丹立焉。既获九真之高章，而九阴之户启矣。长年在于玄览，得道存乎精微。所宜注神真气，栖心冥几#1。澄五神于紫房，镜混合于太微。月华合于结璘，日晖洞于郁仪。灵变朗于九晨，把凝液以虚飞。玉经唱于朗景，焕龙华于扶希。眇眇奔乎冥汉#2，天地欻以推移。立变易于圆涂，电散疾于震雷。居洪渊而不溺，践兵刃而不危。将塞也，则万户键#3闭，欲通也，则积滞俱荡。沉飞无方，随意所宜，大哉！灵化之丹，与帝一九阴齐其光晖。服尽一剂后，三光而不衰，药名口诀：
第一绛陵朱儿七两口诀是丹砂，巴越者是也。
第二丹山日魂四斤口诀是雄黄，取明者。
第三玄台月华三斤口诀是雌黄也。
第四青要玉女五斤口诀是空青也。
第五灵华沉腴三斤口诀是熏陆香。
第六北帝玄珠一斤口诀是消石。
第七紫陵文侯五两口诀是紫石英，精#4好者。
第八东桑童子七两口诀是青木香。
第九白素飞龙八两口诀是白石英。
第十明玉神珠七两口诀是真瑰拾芥者。
第十一五精金羊五两口诀是阳起石。
第十二雨华飞英五两口诀是云母，光明者。
第十三流丹白膏九两口诀是粉霜。
第十四亭炅独生六两口诀是鸡舌香，味辛者。
第十五碧陵文侯五两口诀是石黛。
第十六倒行神骨五两口诀是戎盐。
第十七白虎脱齿四两口诀是金牙石。
第十八九灵黄童三两口诀是石硫黄。
第十九陆虚遗生五两口诀是龙骨，舐之着舌者佳。
第二十威文中王六两口诀是虎头脑阴骨，捣用。
第二十一沉明合景四两口诀是蚌中珠子，已穿者亦可用，但令新者。
第二十二章阳羽玄四两口诀是白附子。
第二十三绿伏石母五两口诀是磁石，取悬针者可用。
第二十四中山盈脂七两口诀是太一余粮，取中央黄也。
在二十四味合二十四神之炁，和九晨九阴之精，凝液结日月之明景也。以次别捣，从丹砂始，令各四千杵。药皆用精上鲜明者，捣药人当得温慎无多口舌者。当先斋戒三十日，讫，捣药别处盛室，洁其衣服，沐浴。合药可三四人，同心齐意，隐静而处。禁忌之法，亦如斋禁例，捣药都毕，以药安着釜中。安药次第之法，先内丹砂，次内雄黄，次内雌黄，次内空青，末后乃内太一余粮，太一余粮在众药之上也。二十四种都毕，皆当循次令竟釜中，以小柳篦子按令相薄。又以水银五斤灌诸药之上，都毕，又徐徐安上土釜，以黄丹泥泥其平际，以牡蛎泥泥其外际一寸，阴干十日取，□拆。又上泥之，毕，又通以牡蛎泥泥其外面，上下四边，厚六分。又应先作六一泥土釜内外#5。
作泥法：东海左顾牡蛎、戎盐、黄丹、滑石、赤石脂、蚓蝼黄土，凡六物，皆令分等捣治，下细绢筛，和以百日苦酒极酸酽者，和毕，更捣二万杵，六一之泥成。以泥雨土釜内外，渐渐薄泥，日曝令干□，使经时，稍上泥，都毕，令釜内外各厚一寸半，如此泥釜了，作六一泥隐量取足用。凡作泥之法，皆以苦酒和泥。无戎盐者，河东大盐可用。又以东海细盐二斤内一斛苦酒中，搅之去滓，以和六一泥，计此为准。
作灶屋，长四丈，南向，屋东头为户，屋南向为纱窗，屋中央作灶。灶令四方，四面开口，以大铁mm#6施四脚，以着灶之中央。上下相远，高下之法，以意裁量安隐#7之。所盛药土釜好安着mm上，以好糠火于下烧之，令去釜一尺许，调适视火。勿令暴猛，足十八日讫。更令火去釜卞一寸，复五日日足；更令火齐底二十七日，日足；更令半下釜之腹，三十日日足；更令火末下釜之上二寸，二十四日，日足；都毕，药成也。可复寒之七日，而徐发视，八景四蕊之华皆悬着上釜，以三岁白雄鸡羽扫之，盛以金银密器，其华当作景云之色，五十八种之气，流霞玄映，紫光郁曜，不可名字，名曰八景四蕊五珠降生神丹。以二月、八月朔平旦，向太岁王方再拜，以东流水服一两，即头有九晨之光，面#8有玉华，飞映宝曜，洞观天下。闭气则立致三素之云舆，唾地则化为日月之光，左啸则神仙启首，右啸则八景合真。于是腾空上造，以诣紫虚，出入玉清，寝宴神房。若药华未尽起者，可更合泥固济，如前法使密，更烧釜腹，顿六十日，万无不成。复寒之七日，开发如初。
右以已炼麻腴一斛，取四蕊华三两，合投之，以炭火于铜器下微煎之，三日药成，名日四蕊紫浆。日服一合，寿同天地，分形为万，乘虚而行，所欲随意。又以四蕊紫华#9涂掌及手爪甲，以镜细视之，则见万里之外物，欲觌之事，则随心所视而现之，亦照见方来之仿像，生死盛衰之至运也。此丹或名八景丹，或名四蕊紫华，或名太微紫玉腴，或名五珠华丹#10，或名降生晨华，或名三华上丹，或名太上飞纲，或名九晨上丹，凡八名也。
炼麻腴法
炼麻腴之法，用清水五斛，麻腴一斛，葱薤白各二斤，合水腴葱薤四物，合煎取一斛止。作紫蕊腴，当以寂静处发火，以木盖盖铜器上，勿令腴烟散出。炼腴亦可单服，以致延年。凡糠火火八景神丹，日数既足，勿发，复更火之，如初，日时进火之日法，如先。都毕，寒之七日，乃发。药烟变成明月珠五枚，仰缀着上盖，皆里以绛幙。送以清水，则绛云见覆，飞登上清。佩此五珠，则以映天下，与日月景同，名此丹五珠绛生。以行上清者，用一倍火之。五珠既成，勿发，复更火之，日如前。火毕，又寒之二十二日，乃开，明月五珠，又变成三华飞刚之龙。发釜之后，便恍惚长大，神光采华，吐气兴云，所谓隐龙者也。既#11乘之而行，以#12造九晨之宫，故《高上经》曰：子乘隐龙，与天无穷。夫火之倍者，计先火一日，后火则应二日，又后火则应四日，又后火则应八日，又后火则应十六日，每事效此为数。
取作虎脑之法，用马衔芎䓖一斤，细捣为屑，以虎脑六两和此屑为饼而阴干。既干，更捣，而秤取六两，余者投之于东流水中。阴干虎脑，三年内亦可用也，不必新干而必佳也。干时以绢囊盛之，勿以尘附。用熏陆香而胶者，先多尘浊，当以汤水洗炼去垢，取令光明而无滓者可用#13。
取锡十斤，于铁镬熬之半日，投四蕊紫华一铢合搅，须臾、成萎蕤金，紫金屈伸在人，而用之，谓初成之时耳。投二铢成紫蕊玉，投三铢成玄梨绿景玉。
取八景丹滓捣三万杵，日服一丸如小豆大，身生玉光，寿同九晨，体香闻三十里。烧一丸如小豆大，辟百疾、恶气、诸鬼不祥，而香芳十日不绝。取一丸如黍米，含之而唾，则变化随意任心，藏形蔽影，从横天下，欲止，即吞此丸乃息。已死未三日，服一丸如大豆，立活，当发口扣齿，送以水，又以一丸镇心，则魂魄自还，而四体温软也。
取铅十斤于铁器中煎熬，投此二丸如鸡子黄，合搅，须臾成金。投三丸即成紫金。带一丸则山海之神来朝。以一丸涂门户，则一家无病，辟鬼精。日服一丸，百日则色如处子，三年而面反婴童也。以一丸如小豆大投水中，龙鱼浮出，而水沸。以一丸如大豆大投火中，而光停一日许。
上清高圣中黄老君洞真金玄九阴九阳真《玉经》#14、《太上郁仪》、《结璘章》、《八景神丹文》，皆刻于东华仙台，不宣于世上，自非宿有仙名者，不闻见也。传授之法，皆对斋思神，审可付与立盟为誓，约无宣泄。其授《帝君九阴诀》，盟用青丝一结，以为盟誓。其受《太上郁仪文》，盟用绛纹二十四尺，此日晖之誓也。其受《太上结磷章》，盟用碧纹二十四尺，此月华之誓也。其受《八景丹经》，盟金镮三双，此无常童子圆变之誓也。今用四盟，引九晨以为约，指日月以为信，必无宣泄，心齐天地也。若不崇信誓，身为下鬼，七世父母受拷水火，摙蒙山之石，投积夜之河。案：经师之授盟物也，当施散于寒穷，救贫病之急厄，拯山川之饿夫，营神灵之公用矣；若私割以自赡，贪婪以为利者，则经师之七祖长受拷于地狱，身入风火，其痛也哉！又弟子经师私心相爱，所以见根本也。道德既厚，则人鬼无间；根本既亲，则魂魄自宁。若崇始慢终，不常其德者，何年命之能长？何神仙之可要乎？得其领会者，始可与言寻道之本末矣！
九还金丹二章
第一章六篇
上证品含元章叙
夫还丹本九阳之精，降受二十四真，真水真火，内外包含，含化五神，五神运气，积而为砂，积砂成丹，察积气极，乃号紫华红英大还之丹。大还丹皆因师师相承，传之口诀，灵文藏于洞府，金简秘在仙都。先人恐道绝源，演#15出隐文谜言，留传于世。遂使后来明俊，博采寻幽，旷日劬劳，终无所悟，渐溃沉溺，倏忽形腐神消，尸魄化为魔魅，深可悲哉！然大道所运，禀之专精，变通之功，必归于炼汞。炼汞要妙，备于二章。二章之中，分为九品：上三品，则抽砂出汞，炼汞投金、修金合药，合于七篇；中三品，陈五石之金、四黄伏制、阳金变通；下三品和合大丹、炉鼎火候、成丹证真之诀，俱列于九品二章之中也。
抽砂出汞品第一
《大洞镇真宝经》皆隐秘真铅真汞。真汞者，则上品光明砂抽出汞，转更合内水火之法，然名为真。而光明砂一斤，其中含汞十四两。
抽出汞诀：先取筋竹为筒，节密处全留三节，开孔如弹丸许，中节开小孔子如筋头许，而容汞溜下处。先铺厚腊纸两重致中节之上，次取丹砂细研，入于筒中，以麻紧缚其筒，蒸之一日。然后以黄泥包裹之，可厚三寸，埋入土中，令筒与地面平。筒四面紧筑，莫令漏泄其气。便积薪烧其上一复时，令火透其筒上节，汞即流出于下节之中，毫分不折。忽#16火小，汞出未尽，尚重而犹黑紫，依此更烧之，令其汞合大数，足如红马牙。紫灵砂抽汞，一同此诀。余别诀飞抽者，损折积多，而筒抽诀最妙，然#17具列于章上品也。
炼汞添金出砂品第二
凡同类丹砂虽抽出汞，未可则添于合金化砂，砂终不出。七篇犹未周备。且投金化砂，秘于《炼汞诀》，其汞则重受内水火气，遇本金相投，合化而便生砂。
《炼汞诀》：取汞一斤、石硫黄三两，先捣研为粉，致于瓷钵中，下着微，火，续续下汞，急手研之，令为青砂后，便将入于瓷瓶子，可受一升。以黄土泥紧#18泥其瓶外，厚可二分，以盖合之，紧密固济，致之炉中。用炭火一斤，于瓶子四面#19，养之三日，瓶子四面长须有一斤炭。三日后，更以文武火烧之，可用炭十斤，分为两分，每一分上炭五斤，烧其瓶子，忽有青焰透出，即以稀泥急涂之，莫令焰出，炭尽为度。寒三日，开之，其汞则#20化成紫砂，分毫无失。其紫砂用黑铅一斤，于鼎中熔成汁，次取紫砂研细，投入铅中，歇去火，急手炒，令和为砂，便就鼎中细研，盐覆盖，可厚二分，紧按令实，固济，武火飞之半日，灵汞即出，毫分#21无失，然依七篇，反数投化合金生砂。如第二反其《化宝砂篇》中用汞，则两度#22用石硫黄烧令成砂，两度入黑铅却抽归汞，添金化砂；第三反英砂用汞，则三度烧令抽入；第四反出妙砂中用汞，汞则四度抽烧；第五反化灵砂用汞，还五度抽炼；第六反出神砂用汞，汞亦须六度烧抽；如第七反化出玄真绛霞砂用汞，汞一依前七着石硫黄烧成紫砂，七度用黑铅抽归灵汞。每度烧皆用石硫黄三两，却抽归汞则用黑铅一斤，转转烧抽，火候依前一诀。其汞烧抽变炼，则含其内水火之精气，亦合七篇之大数，自然水火金三光，禀气相合，会精而化灵证真也。
修金合药品第三
且阳元之魂，遇阴气所感，伏形成#23魄，谓之兑金。兑金则成见阴质更而含阳精#24，渐令去其滞气。灵汞投化，转转增光，反浊归清，然后正阳之体。其修金用药，穷真合无#25，令其灵通于七篇也。
石盐本禀坤坎之精，阴极之气，结其成质#26，方而棱如片石，光白似颗盥之类，味微淡于颗盐，功则能伏制阳精，销化火石之毒，力与石硫黄敌，体变炼，功性能发明金精，去粗滞飞升。七篇之中，假之为使。
马牙消亦是阴极之精，形若凝石#27，生于蜀川，其功亦能制伏阳精，消化火石之气。独用伏制，则力稍微，合于石盐，阴毒则甚矣。
北庭砂所禀阴石之气，性含阳毒之精，功能消败五石之金，各遣证于本性。能成能败，力颇并于硫黄，去秽益阳，其功甚着。本质亦作颗，生而浅红色，光明通透为上。七篇中用之为使，使引其阳金之精，破败阴魄。若合于大明砂、赤盐、硫黄用之，其变炼功则高于造化。
麒麟碣出于西胡，禀之于荧惑之气，生于阳石之阴，结而成质，色如紫铆#28，形若烂石，其功亦能添益阳精，消阴滞气，拘添其炼，亦有大功。真者于火中烧之，赤汁涌流，火不易本色者，是其色真也。
石胆所#29出于嵩岳蒲州，禀之灵石异气，形如琵琶，本性流通，精感八石，液化五金，阳#30遇之清归中宫。若欲识真，涂之铜铁，以火烧之，色似红金。伏制变炼，颇最有功。又以铜器盛水，投少许入其水中，水色清碧，数日不异者，是真也。
持明砂#31者，虽禀阳精，从阳所养#32，体如琥珀，质似桃胶。其性和，而能销漉阳金，革阴滞质。若合硫黄、赤盐，变炼其阳精，转转增光。七篇之中，用御正阳之炁，复归真元，其功甚#33矣！
夫赤盥戎盥是也。所出，西戎之上，味禀自然水土之气，结而成质。其方水土气本而黄赤，其盐亦#34随气而生，号言赤盐，味微淡于石盐，力则能炼伏阳精，增明吐辉。若合硫黄用，功能反魂成魄，炼魄增光，制伏四黄，定质还归戊己。欲辩其#35元，于火中烧，汁流红赤，凝定转益其色，则本元是#36。
石硫黄本出波斯南明之境，禀纯阳火之精，精气结而成质#37。质性通流，含其猛毒，药品之中，号为将军，功能破邪归正，反浊还清，挺立阳精，消阴化魂#38，元真运转，偏假其功，铆金遇之，精消魄败。色微稍青，光者力大，凝黄色者力次，赤黄色者力小。合和大丹，伏炼消化，须其力大者。用之，察元气，辨其高下#39。然合七篇，化金生砂，砂渐澄清明#40，威乃证于九丹也。
中三品陈五石之金品第四
夫五石之金，各皆禀五神之阴精，合于山泽异气，结而为魄。
铁所禀南方丁阴之精，结而成形，铁形坚，服之伤肺。
铜所禀东方乙阴之精炁，结而成魄。铜性戾#41，服之伤肾。
银所禀西方辛阴之精，神炁而为之质#42。银性戾，服之伤肝。
铅锡俱禀北方壬癸之气，锡受壬精，铅禀癸气。阴终于癸，故铅所禀于阴极之精也。铅锡性濡滞而多阴毒，服之伤心胃。
金所禀于中宫阴己之魄，性本而刚#43，服之伤肠损肌。
右金之五性，例多阴毒，久服之，即伤肌败骨，促寿损命。凡世之士，本求长生，不明五金之性，擅意将其铆石之金，转转修炼。且其铆石之金，皆受五神阴浊之气，结而成质。质体沉重，虽遇四黄，能变易其体，阴毒之性，终不轻飞，纵令炼化为丹，服之亦乃#44伤于五脏，乃其本性也#45。至理殊乖，欲服求仙，与道弥远。
四黄制伏品第五
四黄者，雄、雌、砒、硫，其质皆属于中宫戊土之位，性各含阳火之毒，能败五脏之金#46。若别制伏，去其火毒，则能成易变转五金之质。若能制伏，拒火色而不易本元，有汗#47流通，即其功能变铜银而化成黄金之质。若伏火色变白，如轻粉，泮液流利者，化五金尽成白银。而四黄功力，各禀本气，变化其五金。雄黄功能变铁，雌黄功能变锡，砒黄功能变铜，硫黄功能变银化汞。且四黄功能反铁为铜，反铜为银，反银为金，转转变化。其硫黄功力最高，能添阳益精，反浊归清，此乃是七十二石之将也。其四黄遇于赤盐、大朋砂、石胆，财伏质归本，不易其色；若遇石盐、马牙消、石胆，亦伏于火，则变质反而为白色如轻粉。是以《大洞宝经郑君唔真内传》论其七十二石制伏诀，皆须含元胞胎，以黄土等分，和铅粉及石脑作鼎伏之，缘土与四黄类。铅又能消火之毒，石脑伏石毒。其《修真传》中诸石变通之诀，文理稍烦，不能具载，且#48略陈四黄五金伏制之弘规，乃#49列之于品第耳。
阳金变通品第六
阳金者，所禀阳之精，五神吐符会气，托形为丹砂。丹砂而外包八石，内含金精，金精先禀气于甲，受形为丙，出胎见壬，结魄成庚，增光归戊，阴阳升降，各归其类#50。且如铆石五金俱受五神阴之气，炁结亦分为五类之形，形质顽狠，至性沉滞。汞则禀五神阳之灵精，会符合为一体，故能轻飞玄化，感遇万灵。汞本托胎于丹砂，位居南方，易胎乃为壬水。水则见形于北方，降魄成庚。庚则西方白金，炼形来甲之东方青金，精增于戊。戍则中宫黄金也。化质归离，功成于九。以阳金迁变，动用化机，运质易胎，合其五方之体。然后受天地，革阴阳，超于三元，脱质归真，号之还丹。
第二章三篇
下三品丹砂叙
夫合大丹，先须积阳之精，反#51紫金运动、变迁化五神，消形去质，轻化通流，假之真水，然火功，推演志精#52，九九数终。真水内火，黑铅、石硫黄是也。铅属北方壬癸水，硫黄性禀南方丙丁火。真铅者，含其元气，从铆石烧出，未经桮抽#53炼之者，为其真铅也。
合和品第七
取其真铅一斤，反#54玄真绛霞砂中紫金十五两，二物各别于其锅内消为汁，乃均合一处，去火，急手炒，令为细沙，入硫黄五两，三物于钵中熟研之一日，然后迁于鼎中，运火烧之六转，每转添阳。炉鼎火候，列在于《火候品》中。然大丹先受于天，运之于人，养育运炼，累积正阳，内含水火，外含三光，五神混蒸，或#55乃轻扬。化赫成丹，还归南方。清澄优游，坐紫微堂。此亦犹内外火运转感化#56，而成大还丹也。
炉鼎火候品第八
夫大丹炉鼎，亦须合其天地人三才，五神而造之。其鼎须是七反中金二十四两，应二十四气。内将十六两铸为圆鼎，可受九合，八两为盖。十六两为鼎者，合一斤之数，受九合，则#57应三元阳极之体，盖八两则应八节。鼎并盖则为二十四，合其大数。然后将其合了紫金砂入于鼎中，紧密固济，莫令泄阳气，则致于炉中。
《造铸诀》#58：于甲辰旬中取戊申日，于西南申地取净土，先垒土为坛。坛高八寸，广二尺四寸，坛上为炉。炉高二尺四寸，为三台，象通气#59。上台高九寸，为天关，九窍象九星；中台高一尺为人关，十二门象十二辰，门门皆须具扇；下台高五寸为地关，八达象八风，其内须径一尺二寸。然致鼎于炉中，可悬二寸，下为土#60台子承之。其台子亦高二寸，大小令与鼎相当，然后运火烧之。
《火候诀》：夫用火之诀，亦象乎阴阳二十四气，七十二候。五日为一候，三候为一气，二气为一月。七十二候则应二十四气，为十二月。十二月为一周年，阴阳运足矣而丹成#61。夫起火之时，取十一月甲子日夜半甲子时动火，从子门起，火五日，用炭三两，须常有熟炭三两在其炉中，不得增少；次开丑门，发火五日，用炭四两；次开寅门，下火五日，用炭五两；次开卯门，着火五日，用炭六两；次开辰门，着火五日，用炭七两；次开已门，着火五日，用炭八两。此六门#62是阳门，火须竖安炭，如阳气后发动。次至午门，着火五日，用炭九两；次开未门，着火五日，用炭八两；次开申门，着火五日，用炭七两；次开酉门，着火五日，用炭六两；次开戌门，着火五日，用炭五两；次开亥门，着火五日，用炭四两。此六门火须横安炭，亦象于阴阳气候。从子门起火至亥门，周旋十二时门，终计用炭七十二两，在炉应七十二候之数，则成四象十二候。六十日两月为一转，则开看之，更添石硫黄二两，和紫金砂于钵中，以玉槌研之半日，却入鼎中，封闭固济，依前每门五日，运火烧之。
《运火诀》：还从甲子日子时于子门起火，用炭五两，丑门用六两，寅门用七两，卯门用八两，辰门用炭九两，巳门用炭十两，至午门却退炭归九两，未门用炭八两，申门用炭七两，酉门用炭六两，戌门用炭五两，亥门用炭四两。此第二转，运火每门，五日为一候，周旋十二门，成十二候。六十日足，计有八十四两炭，炉中增第一转炭十二两！应十二节之数。则候炉中火歇开看之，色如褐土，金星璨然而在。又添石硫黄二两，和砂重研，却入鼎固济之。又依前运火，同#63遭十二门。每门五日为一候。
还从子门起火#64，五日用炭七两，其炭长须，应七两熟炭在炉中，不得增少。又丑门火五日，用炭八两；次寅门火五日，用炭九两；次卯门火五日，用炭十两；次辰门火五日，用炭十一两；次巳门火五日，用炭十二两；次至午门，火五日，却退炭归十一两；次未门火五日，用炭至十两；次申门火五日，退炭至九两；次酉门火五日，退炭至八两；次戌门火五日，退炭至七两；次终于亥门火五日，退炭至六两。其十二门皆须依本数着炭，周回十二门，匝合有一百八两炭在炉中，增于第二转炭二十四两，应二十四气之数。终十二门六十日足，候鼎寒开看，色微欲紫。又添石硫黄二两，出金砂和研令相合，则却入鼎中固济之，亦依前，门门五日火候。
亦从甲子日夜半甲子时子门起火五日，用炭九两。则开丑门着火五日，用炭十两；次开寅门，着火五日，用炭十一两；次开卯门，着火五日，用炭十二两；次开辰门，着火五日，用炭十三两；次开巳门，着火五日，用炭十四两；次至午门，却退炭至十三两；次至未门火五日，退炭至十二两；次申门，火五日，退炭至十一两；次酉门火五日，退炭至十两；次戌门，火五日，退炭至九两；次终亥门，火五日，退炭至八两。此转十二门周回，计炉中有炭一百三十二两，又增第三转炭二十四两，亦应气候。足，寒之开看，其合砂色渐转金紫，光色若星，璀璨流辉。又添石硫黄二两，出金砂于钵中和硫黄熟研，却入于鼎中固济，令紧密，视之上下无罅漏泄，然后依前，门门运火。
亦取甲子日子时起火，从子门先入炭十一两，亦五日；次丑门入火五日，用炭十二两；次开寅门，入火五日，用炭十三两；次开卯门，着火五日，用炭十四两；次开辰门入火五日，用炭十五两；次开巳门，入火五日，用炭十六两；次至午门，退运火五日，用炭却至十五两；次至未门，入火五日，用炭十四两；次至申门，入火五日，用炭十三两；次至酉门，入火五日，用炭十二两；次至戌门，入火五日，用炭十一两；次至亥门，入火五日，用炭十两。从子门终于亥门，巡十二门，周计用炭一百五十六两。炭在炉中，旋绕其鼎，积运烧之六十日，数增于第四转炭二十四两。其炉内鼎四外紫气回绕，看之如雾。候寒开鼎，见金砂色转化为紫光之丹？丹内红星点点，似欲轻涌。更添石硫黄二两，和于钵中，熟研半日，则却入鼎中封固济，然后依气候运武火，一转还丹。
从甲子日甲子时子门起，火五日，用炭十七两；次丑门，火五日，用炭十八两；次寅门，火五日，用炭十九两；次卯门，火五日，用炭二十两；次辰门，火五日，用炭二十一两；次巳门，火五日，用炭二十二两；次午门，火五日，退炭至二十一两；次未门，火五日，用炭二十两；次申门，火五日，用炭十九两；次酉门，火五日，用炭十八两；次戌门，火五日，用炭十七两；次终亥门，火五日，用炭十六两。计从子门运武火终于亥门，合有炭二百二十八两，在炉中增于第五转炭七十二两，应七十二候。足，其炉鼎中紫气连天，日月失辉，山河震岌，乃是丹成之候也。歇炉出鼎，于香坛之上寒之，然后开看：其丹赫然轻飞，脱离于质，如芙蓉花九层，连于鼎盖之上下，五日分毫无失#65。其鼎内有滞灰二十四两，如紫金#66色。其紫金一丸麻子大，亦制伏汞一斤及五石，五金尽化为至宝，然则迁其鼎于三洞，各镇其功，功合归真，迥然蝉蜕，此乃还丹之力，其宝伟哉！
成丹归真品第九
夫仙者有品格#67，真则一同。如七反之丹砂，功力甚着，服之亦得高仙，尚未证其真仙也。缘上#68有质碍之体，未能轻化，离于五神#69，犹为真水，世人#70所以销铸。且九还之丹成，飘飘轻化，迥脱去质，圆光洞焕，气耀冲天，遇物而化，无有碍也。千鼓万𫖔，终不销化，而精光转益#71。得服之者，当则羽化云飞，便为高上之真人也。故积精而致仙，积仙以成真者，则超于至阳，与天地长久，腾凌云雾，宰制万灵，役使群仙，巍巍高上，升于紫阙，乃号曰真人矣！然乾坤不偷阳精#72，岂减世类沦化，惟真长存也。
云笈七签卷之六十八
＃＃1 几：丛刊本、四库本作“机”。
＃＃2 冥汉：丛刊本作“冥汉”。
＃＃3 键：原本作“捷”，据丛刊本、四库本改。
＃＃4 精：原夺，据丛刊本、四库本补。
＃＃5 又应先作六一泥土釜内外：此句句意不通，疑“泥”下夺一“泥”字。
＃＃6 mm：四库本作“铹铹”。
＃＃7 隐：当为“稳”之误。丛刊本、四库本作“稳”。
＃＃8 面：原本作“而”，据丛刊本、四库本改。
＃＃9 华：原本作“映”，据丛刊本、四库本改。
＃＃10 华丹：丛刊本、四库本作“丹华”。
＃＃11 既：丛刊本、四库本无。
＃＃12 以：丛刊本、四库本、辑要本作“可以”。
＃＃13 取令光明而无滓者可用：铁刊本、四库本作“取光明而无滓者”。
＃＃14 上清高圣中黄老君洞真金玄九阴九阳真玉经：此起至段末凡三百四十三字，丛刊本、四库本均无。
＃＃15 演：四库本作“湮”。
＃＃16 忽：四库本作“若”。
＃＃17 然：丛刊本、四库本均无。
＃＃18 紧：丛刊本、四库本作“累”。
＃＃19 面：原本作“而”，据丛刊本、四库本改。
＃＃20 则：丛刊本、四库本作“即”。
＃＃21 毫分：丛刊本、四库本作“毫末”。
＃＃22 度：原夺，据道藏本补。
＃＃23 形成：二字原倒，据道藏本乙正。
＃＃24 兑金则成见阴质更而含阳精：道藏本作“兑金则见阴质而更含药精”。
＃＃25 穷真合无：道藏本作“穷真合元”。
＃＃26 结其成质：道藏本作“结成其质”。
＃＃27 凝石：道藏本作“凝水石”。
＃＃28 色如紫鲫：色，原本误作“也”，据道藏本改。
＃＃29 所：丛刊本、四库本均无。
＃＃30 阳：此下道藏本有“精”字。
＃＃31 持明砂：疑为“特明砂”之误。《本草纲目□蓬砂》“附录”引《本草拾遗》 有“特蓬杀”。道藏本作“大鹏砂”。
＃＃32 从阳所养：道藏本作“从阴所养”字。
＃＃33 甚：此下道藏本有“大”字。
＃＃34 亦：原作“赤”，据道藏本改。
＃＃35 其：此下道藏本有“真”字。
＃＃36 则本元是：道藏本作“则是本元也”。
＃＃37 察纯阳火之精，精气结而成质：道藏本作“察纯阳火之精气，结而成质”。
＃＃38 消阴化魂：按道藏本当作“消阴化魄”。
＃＃39 察元气，辨其高下：丛刊本、四库本均无“其”字；按道藏本，“察”上有“审” 字。
＃＃40 砂渐澄清明：道藏本作“砂渐演精明”。
＃＃41 铜性戾：道藏本作“铜性利”。