斋坛所用青黄白三炁，备存诸经众典之内。而杜广成所编，斋坛存念青黄白三炁，则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广，惟《度人》一经，总包万法。元始所授，而道君叙传，为中乘之机要。虽天地再造，此经亦不可得而废也。斋法出于灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰：入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天。心拜三十二过，闭目，静思身坐于青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者，以诵咏经文，可以自早至暮，本无定时，故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者，亦以人炁合天之炁，人天感通之道，炁中生象，故有四灵之类也。斋坛朝修，则三时一定，不可移易，各乘生旺者，以人身中之炁，遇时而盈，庶可上感。然先存云炁，覆满斋堂，及思身中之炁，如云之升，与经中感通之道一也。炁盈成象，故早存青龙、狮子，午存麒麟、狮子，晚存白虎、狮子，与经中所用一同也。诱经则总而想之，斋坛则分存之，无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》，而灵宝法中施用，又宗太上道君之经格也。主行之士，可不深考之。存念之法，是平居之时，宜修其所当修。临坛之际，庶可感其所难感。若午朝易赤炁出于心，而午时火旺，其说甚通。但先存赤云之炁，覆拥斋堂者。若是天中之界，自古众经之中，未常言三境之内，有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼，欲效庄列而不至，亦以欺世而盗名。故于行斋设醮之间，悉以大言高论，而覆护其短。学者不究其浅深，被其愚瞽者多矣。至于玄元始三炁，亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁，总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊，不究青黄白之分三色，是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也，亦见于《三元品诫经》中。谓炁之始凝，结青黄白三炁，置在上元三宫。中则青阳之炁也，左则元黄之炁，右则洞白之炁，天官主之。此皆隶玉清而总于上元也，则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析，则结元洞混灵之炁，凝极黄之精，遂立中元三宫，地官主之。白炁之下析，则结混泽之炁，凝神皓之精，遂立下元三宫，水官主之。乃三炁之分三元，此经中之大略也。若身中三炁居三田者，非以人身直为天地。盖人法天地以成形，身中备有三炁也。夫天则纯阳，结轻清之炁，以上凝为天。天虽非木火之炁，然五行之中，火则炎上，纯阳而无疑。火因木而生，木乃火之母。木之本体，生于地则耸，致之水则浮，金水土皆实于木。火位居东南，安得不俱属阳哉。全阳则在上，乃青炁居上田，以象天也。用其母而子从之，是炁出于肝者，则身中青炁之根矣。天以青阳之炁，结上元三宫身中青炁，所以舍于上田也。水则全阴，禀至柔之资以俯润。五行之中，水性就下，致之于地则渗，激之在高则流，万变无穷，终居土下，水之纯阴亦无疑。以水因金而生，金乃水之母。金之本体出于土，坚实沉坠。土水火皆轻于金，水而金，水位居西北，安得不俱属阴哉。全阴则在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍于下田，不为黑炁而为白炁者，亦用其母而子从之，是炁出于肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，结下元三宫身中白炁，所以舍于下田也。若地则浊厚其根，镇二仪之中。地为坤而属阴，然地即土为之体，正位于中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者，盖以炁出于脾，而舍于所生之地，亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载，两眉间却入三寸，为上丹田。心名绛宫，为中丹田。脐下三寸为炁海，为下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宫。则道之绛炁之分，而见于身中之体用也。存天中青黄白三色之云，乃玄元始之三始，则道之宗，炁之源也。若理五炁于身，不舍五行之用。金木相见，水火降升，必索黄婆，媒合于中宫，乃合四象为大药，是金水为阴，木火为阳，以土为基也。所以青黄白之三炁，为万法之本始，万化之根源。肇六极而奠八方，生三才而育万物，大包天地，细入毫芒，何所往而非青黄白三炁耶。
历代斋科，所行既已悠久。自古经典，所载又皆明白。若一旦以为黄为赤，非独正理难通，恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，于理安乎。心肝脾肺肾，五脏同一体。乃去脾肾，而用肝心肺，必有的说也。傥以阴阳言之，则木火属阳，金专属阴，三炁之中，未免二阳而一阴，又重轻不等。既非上合三境，又不通丹经内药。缘斋坛存用，早朝先则思青云之覆，次思身中青炁，如云之升。午朝以黄，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宫之炁，上合天中三境之炁也。次则继之以兵马，仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁，从鼻中出，周覆己身，弥满一坛，是五脏配五行，正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁，出于身中者，使不合玄元始三炁，则身中五炁之用，岂非各有所主乎。除此数说之外，或欲以天中玄元始三炁，易以为青赤白三色。虽辨证于元始天尊之前，允中之论必不屈也。古今正理，决难乱也。从有私家收藏经文，所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易，颇不可考第。陆君分三洞之源，列四辅之目，区别真伪，考证是非，高绝古今，非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说，得理至甚，必非出陆君之手。其书自宋齐至今，将历千载，传录差误不一。杜广成斋科于大唐，既考三洞经科，又参以陆仪为准，使其元有此说，杜君安得不叙其详，悉于书中。其他末节异同，尚且逐言之，岂应于此略去。是陆君之书，在唐时尚未讹舛。允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出于陆君，则有成广成之说，非惟得乱教之愆，亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用，已二十年，一遵广成定格。凡从游同学之士，受此书而行之，自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬，则是杜广成轻用《威仪自然经》，而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》，用青黄白三炁，亦不当为，非允中之罪也。若是三宝之位，太上无极大道，不当存为三尊及玄中大法师之位，当增太上三尊，则礼师威仪经所载存念之法，为不当矣，尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授，而先师乃本杜广成，杜乃本于前诸经。青黄白三炁，最为《度人经》存念之本。虽别经之中，或有异同。尤不应舍《度人经》之本源，而行斋也。飞天十部妙经，总三十六卷，其中大半，系互相传录抄写之本。亦有数卷雕印者，乃是后世镂版之书。于内《度人经》一卷，其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本，存念之要，青黄白三色之炁为根源。设醮修斋，自背灵宝之宗本。乃旁引曲证，不可行也。杜君斋科，世间遵用已四五百年，后人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久，篇帙零散，而可以昏乱之也。不为近人，又伪入太上三尊之别号，添辞三宝之三章。天下之众本，可考诸人之私意，姑混淆于一时，事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书，自可泰然无虑。不妨奏告上帝，直言所存青黄白三炁，于三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科，庶可不疑。或有失当，则非为杜君之误后世，而三炁存思，实出于太上道君经格也。允中又何虑焉。
上清灵宝大法卷之二十一竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之二十二
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
临坛符法品
斋坛三宝位次
太上无极大道中。
三十六部尊经左。
玄中大法师右。
右三宝所书牌位，出广成先生斋科。诸方奉行，元本并只如此。共计壹拾柒字，即无异同，亦不曾别有他字。近有人妄行增易，乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香，愿达三境，杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号，且以三宝继之，分隶三境，辄行编入杜君斋科内。始为此者，罪岂容诛。幽显不容，天人共忿，磅贤乱教，欺世罔人，堕其一魂，诚不足悯。累及九祖，情实可怜。罚重殃深，流祸延恶，播以偿辜，非道不慈，惟人自取，后之学者，可不戒之。
三上香。
一捻上香，愿达太清境。二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。
次恭身端简，密咒曰
香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，𠇹冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。令臣所启，咸赐如言。
谨按广成斋科，一捻上香，愿达太清境，二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科，却云：一捻上香，愿达玉清境，供养无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养无上经宝。三捻上香，愿达太清境，供养无上师宝。或者相传，以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法，立万代之范模。考订经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。大唐之时，已有此弊。但欺诳后学，诬污先贤，厥罪惟深。至如《立成仪》中，则云：一捻上香，愿达玉清境，供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香，愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又于其下，分明注曰：出广成先生斋科。且广成先生之书，流传至广，自古至今，初不见有此等语，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三万言，其余太上三尊，并无此等圣号，三宝亦未尝分隶于三尊，各主其一也。蒋君博洽多闻，精通科教，若云此说出于僻书秘典之内，则后学所不敢知；若言出于杜君，则杜君弘科演教，立说措辞，素无一毫奇诡之语，观其书，读其文，可以想见其人，不知何缘，遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是，恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪，为后人所传，失加考正耶。杜科遍传天下矣，若独以自收之书，如此其余，安能家至户到，逐处增益哉。太上无极大道者，万气之祖，万化之源。天地象形，万生万类，无非出于大道也。经则道之文，师则道之臣，亦出于道也。所以斋坛既立无极大道，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。盖以道本一炁，无形无名。一炁分三，遂为玄元始三炁，虚极生神，故有太上三尊。虽万化万生，皆出于道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，则龙汉劫出书号洞真部，赤明劫出书号洞玄部，上皇劫出书号洞神部，此则三十六部之经也。经出则教兴，经教因师而传授。故斋坛立经与师，乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之书皆正经也，三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道，而作道宝，是诚允当矣。然三炁三尊，本同一体，使道君、老君不预此列，则道君、老君无道矣。又以道君独主经，而作经传经也。今以为专隶上清，则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师，遂以为专作师宗，或又以玄中为老君化身，此尤不可执泥也。此事只见于《老君实录》诸书而已，使果如其说，则老君为天尊，则以为上帝，既化身行教，则以为玄中大法师而已，不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说，则存天宝台中，太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。此盖谓经则有象，师则具形，惟大道无形，不可想念。道既肇始，主宰万生，为历劫之宗祖，作三才之根本。故存太上三尊，辅之以经，侍之以师，其理甚明。安得以为道君专主经，而老君专为师乎。且三尊之号，在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称之，则曰玉清，上清，太清。以三洞之书而名之，则曰洞真，洞玄，洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称，则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士，乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖，遂上尊号，曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科，岂敢辄去朝廷尊号，而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中，谓三尊之圣号，三宝之分隶，皆出杜仪，则不然也。至于老君称混元上德皇帝，乃宋朝所尊号，在唐朝亦未有也。况太上三宝，以一炁分三，肇基成体，本无轻重，岂有异同。妙无妙有之间，不可思议，实难分别。今以元始为妙无上帝，道君为妙有上帝，其理大不可通。杜广成于广明二年，进《三界混元图》于朝。其中叙曰：天尊者，极道之宗元，挺生自然。消则为炁，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊。无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶。杳杳冥冥，不可以理究，不可以言筌，不可以阶升，不可以寿纪。生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今，诸处刻石，传布世间，人所共睹，不可私下增政。杜君之议论源流如此，肯以元始为妙无，道君为妙有哉。如世之人物，则有形有质，谓之有可也。阴之鬼爽，则无形无体，谓之无可也。三境天尊，谓之有则不可睹，不可穷，谓其无则生天地，育万物。自古诸经众典，以至庄列诸子，百家之书，未尝力指其有，亦未尝决称其无。兹以元始定为妙无，则不可复有矣。是元始天尊矣，乃阴鬼尔。又以道君定于妙有，则不可复无矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人尔。竟不晓其意，以三尊为何物。且为此说出于杜科，则以至愚至陋之辈，视广成先生矣。蒋氏之书，刊行已广。后学之士不睹杜君之全书，则误后世，不其深乎。傥有经典中，而称元始为妙无上帝，道君是妙有大帝，次非出于天尊之金口，必是世人之伪辞。始作伪者，罪不容诛。
或无所据，而辄以说，此诬毁杜广成，则于心宁无愧乎。又不知何人增于杜仪中，蒋君亦为其所误也。至于斋坛书三宝牌位，诸家所传杜仪，皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，如此三位而已。蒋氏《立成仪》，于中则曰太上无极大道，左则曰三十六部尊经真文宝符，右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处，而世谓其说出于陆科。及考陆科，浙东亦有如此传写者，他处众本，多与杜科一同。且其科文年代深远，差误甚多。惟理之所在，则无极大道，太上三尊也。故经曰：上无复祖，惟道为身，是三尊也。又曰：三十六部尊经于左，则真文宝符皆在经中，似不必再增此四字矣。此犹可也。又于师位，增太上三尊，则无极大道，非三尊乎。是三尊之外，别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔，今经居左，太上三尊在师位而居右，是三尊在经之下也。三尊降以为师，则大道已不复有主兼。三尊之与大道，非可分为二途。若大道是此三尊，而师位又如是三尊，未免重复。或师位之三尊，非大道之三尊，则两个太上三尊矣。诸经众典，或别有所出。傥不与道经师，并列为三则，以太上三尊、十方众圣，皆为之师，有何不可。如出处不涉斋事，则难错杂引用也。斋坛之内，于中既立太上无极大道，则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经，又明言先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想，故存三尊也。辅之以经，传之以师，与其牌位所书相合，事理显然，无可疑者。今后移三尊，而加之师位，则经中之说，亦不可行，临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》，于存念之首，亦引《敷斋威仪经》云：先存太上三尊，左经右师，其余位牌，却以太上三尊，加诸师位。往往其宗派，必于大道位存三尊，于师位又存三尊。如此则众人只存三尊，而蒋氏存六尊，可谓详密。若于师位存三尊，则大道又无可想。既以三尊移居师位，在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节，庶几与牌位相合，不致自相背驰。至当归一，惟理所在。此非可执己见而非他人，亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊，而与玄中大法师，同其位哉。天上人间，悉无此理。况于牌位，只如杜仪书之，左以三十六部尊经，右以玄中大法师，又有何窒碍，有何缺事，有何非理，有何失格，何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书，而力排诸家之说。其如义理不通，罔天误世，不可得而苟从，不获己而辨析，其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说，不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授，既已若此，考之经典，又以如此。依按奉行，不敢异此。启告上帝，不敢越此。所以陈其大略，为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友，不必用此说。受蒋君宗绪之人，不应由此途，使彼别有所据。在允中以其于理未通，尚不敢从，况于诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪，游历稍广，所见杜仪善本甚多，奉行杜仪亦久，其中并无此说，是以甚不以为然。此心洞达无疑，虽天人相去之甚遥，而监临报应之至速。若行此法者，当并前来青黄白三炁之存用，并合行奏闻上帝直言。允中传付如此，或有未当，允中甘当其责。然允中有所授，而云固非己见，而增改古人之书，必无罚也。
焚符
右法上香密咒之后，不复行用。今于三捻上香后，则焚真文一道，降真召灵符各一道。此则见于灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文，刻梓，朱印于轻黄纸上。临烧，则存元始天尊在天宝台中，如黍米珠说经之时。次烧真文，吹散，存十方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至，降真召灵符，同烧散之，存监斋直事，三界真灵，千乘万骑，环侍三尊。
御案
御案，则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也，通真达灵，焚香之所也。在道场中则居玉清前，坛中则居三宝前。散花词云：洞案炉烟起，无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案，非也。
本位香
此科案也。斋法之始，朝奏为先。恭对高真，恐语言失次，故立科文。端圭正立，不可执卷，故置科案，居于高功所立位次之前，故曰本位。宋朝以来，诸方所用，皆一横几，略可安科书而已。是以于手炉中上香密咒者，祝辞也。意宣祝言，而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》，于科案则安香炉，诸方并不能通行。兼所至处科案，亦不如此宽阔，以香炉置于案之一边，又成非礼。欲大造科案，则坛狭处不可容也。本位香止从旧例，以手炉上香为便。
咒曰
空因色显，心以香传。心之所达，非火非烟。令臣关启，𠇹御九天。真灵饮格，不假言宣。
又咒
道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盻，仙筛临轩。令臣关告，𠇹御九天。
师授常用前咒。盖密咒而不闻声，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。
礼师
凡科中都讲举，各礼师存念如法者。高功瞑目，存太上三尊，在天宝台中，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，十真五帝，群仙侍卫，如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方，心拜三过。曰：愿师得仙道，我身升度。
广成先生曰：经者，远也。经为远师，乃籍师之师，因师授受，不忘本也。次思籍师所在之方，心拜三过。曰：愿师得飞仙，为我开度，七祖父母，早升天堂，我得道真，升入无形。广成先生曰：籍者，因也。传真学道，师资相因，乃经师弟子，度师之师也。次思度师所在之方，心拜三过。曰：愿师得升度，上登高仙，为我开度，五苦八难，名入仙箓，永为真人。
广成先生曰：度者，进也。度我凡身，进登道品，从凡至真，莫不因师，乃己之师也。
夫三师者，经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至于一术一诀，莫非师传。况身佩经箓行大法，主领斋醮，开度人天，岂应无师。而古者传箓，则以有箓者为师。中古以后，建立宗坛，不容师度。故传经受箓，合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法，则合从所受之法，存拜三师。或于箓外，而曾从人授持经者，亦合兼用之。傥以受经之故，而遗去传法之师，则不可。行经乃道之绪，余法乃经之施用，真以经之传授为宗，而传法者不为三师，则亦有所偏矣。夫法则出于经，舍于经则非法。正教之外，而别习他书杂法者，却不在临坛存礼之数也。
五方卫灵咒
每句皆四字。东方之首，曰九熙青天。南方之首，曰南方丹天。西方之首，曰七炁之天。北方之首，曰北方玄天。中央之首，曰黄中理炁。近者见南与北，皆有方字，却于东西中三方，皆添方字，以六字宣之。此古经行文，自有句法不同，岂可自加增添乎。有识之士，当革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素云矣。夫三号合生九炁，而其散也万殊。析其大为五炁，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五行，在事为五常。今以所用咒，而存降五方之正炁，驱斥妖氛，肃清坛弹。夫东之炁则属木，其时则为春，其帝则青帝也。余四方，皆仿此例。故有五方五帝兵马，则此神主之也。存降之法，想念于倏忽之间，存各方之真炁，随其方色，炁中各有兵史，随咒应召，翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者，不系洞玄灵宝法中，故不用之。止遵先师所行卫灵咒，出《真文要解经》，亦见《金箓简文》也。
鸣法鼓
广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵，法事所先也。左左叩齿为天钟，右右叩齿为天磬，中中叩齿为法鼓。叩之以八为节，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵，内集身神二十四，不为虚设。
法炉
无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，真官正神。臣今正尔烧香行道，奉为某，为国为家，修建黄箓大斋。祈天永命，福国裕民。其诸诚悃，具载章词。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中。令臣所启，速达径御至
真无极大道吴天玉皇上帝御前。
此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》，而参考三洞经诰，不为不详。今此发炉之仪，正属洞玄本格，难以再有更改。惟太上玄元五灵老君，召出臣身中诸句，为正一发炉，属洞神部，与此不同。近者有据己见，恣行改换。如三十六人出，出者严装，关启此间土地，乃改云：三十六人出，当召此间土地，速出关启。大失。旧格所出三十六人，皆身中之神，悉皆严装，环列前后，关启土地，效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉，有不同。如《金箓简文》三五功曹下，无左右官使者。又一本，五帝直符下，无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者，盖差异之文，及张万福天师等科，皆在广成之前，已经广成删校，露刺盟天而行，故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前，广成考之尽矣。无极大道者，总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊，聚而为形，散而为炁，合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖，天地之根源，至尊无上也。及其形而上者谓之天，天既有象，天岂无主，故昊天上帝，天之主也。斋诚所格，宗本于大道，而主宰于吴天，故曰速达径御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源，莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此，谓近人增以三清上圣字，乃拘于色相之间，不合科式。然未能条例科文，分析义理，以驱世惑。且晋自陆简寂，唐自张清都，其后则广成编集科法，至今数百年间，无人改易其语。今辄于发炉正文，亦尚奇怪，袭而不革。其罪惟学者所当深戒。
命魔
高功左旋，于鬼户望西立。都讲至天门，望东立。高功三叩齿，咽液三过，心存日月在己面上，从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸，为天庭宫。洞阳房直上一寸，为极真宫。丹田直上一寸，为玄丹宫。流珠直上一寸，为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝宫，又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方，随我旋回，而行密咒，不得令耳闻声。违者有咎，慎之。
密咒曰
黄中策气斩妖踪，察制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明，六天运终，贤者哉。
切谓命魔之格，自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科，三朝命魔，无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》，只于午朝命魔，乃本于《政和金箓》，悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》，其间次序，乃是三朝皆命魔，步虚，设醮，后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香，用空因色显、心以香传一咒，乃出此科中。与手执玉炉，心存九天一咒少异。教门正盛，考订科法，大为详密。故御制金箓科文，多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王，游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化，故众圣将游，先命魔王前驱也。蒋氏曰：经云，魔王敬受事，故能朝诸天。所以步虚，先存思命魔。允中切谓此一节，乃张清都释说经之后，魔王奉化，神功受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔先驱，此个一说也。今直以此意，而引证步虚之前命魔，亦颇未尽其理。若天帝将游，先当命魔前驱，则上十方香，已存三尊居台中。尸于启圣宣词，礼方忏悔，悉当对上帝，存诸坛中已久。魔王当于上帝临坛之初，清尘效职，何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序，先则高功上香，乃寓敬达诚也。继以发炉，乃关白斋意，出身神，召里社，以宣誊也。各称法位，则高功与道众，自陈职位及姓名也。同诚上启，则祈告列圣，敷露高功受词行斋之由也。登斋至此，皆高功之词尔。既列受词之由，则宣青词，以露斋官心愫也。斋官心词既以如此，然朝修功德，先当上祝帝王，普福天下，开度九祖，以及见存，则三捻上香之意也。所请所祈，悉寓于言辞矣。荐拔亡灵，则虑其生存积诸罪垢。保安见存，则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤于请福祈恩，傥使眚结于十方三界之中，罪列于天曹地府之内，则玄泽何从而降，恶籍何从而消。于是礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰，山川河岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。凡此行用，不出斋坛之中，而三界有司，关系考察，不过预斋众圣，翊卫神祇而已。次则取法玉清天中，玄都玉京，金阙七宝玄台，紫微上宫，诸天众圣，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰：步虚十首，出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣，旋绕玉京山，歌咏修真之词。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿𫐌，辇八景玉舆，真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从钧天，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。此则罪福考录，关与不关，文移请降，及与不及，皆当步虚。旋绕之时，天真大神，不间遐迩，无极无量，浮空下临。故先当命魔，澄清寰宇。是不止于一坛之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就隆，则三天运明，正化流行，仙道隆矣。邪源闭塞，鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇。六合之内，道炁盈充，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉可浮空，观听法音。所以能宣太上之令，而致此感应者，乃在高功吐纳内炼，胎息静神，泥丸洞明，于是一想而神光照焕。更籍太上咒令，则魔王受事。以至奉承帝令，扫清宇内，遐迩澄肃，众圣浮空，以听步虚也。是不止于一坛之内外，不拘预斋之众真而已，此其所以用于忏谢礼方之后，而居散花步虚之前故也。而科式之初，因经立教。步虚旋绕已毕，义当礼经。所以言天魔敬护，世受大福。乃因受经持戒，念道遣欲而至此，叹其功而礼之。次则言经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖升迁，身乃超举，于是再礼。夫爱经而味道，栖教以成仙，终至于与道为徒，固炼形质，超三界之难，度地狱之苦，功之所自，悉因于经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经，使我闻经而知道，修真而佩符箓，行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方，祈恩于上境，叹功而礼经矣。于是礼谢三宝，然后重称法位，恭对天阙，普行忏谢，非止于十方及岳渎灵司而已，故谓之大谢。次方愿念复炉，其理畅然矣。如赵道升辈，以命魔，为专意内景，是太上不出泥丸矣，众真居于身内，命魔作用于体中，此其不达经旨，误认本源。亦犹默朝上帝，启告斋事于上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫，身内备具万神，此岂期无之耶。自洞真天宝之道，以至灵宝神宝三乘之教，莫不悉有身中修存，有可专意于内者，有内外相应者。法师入室端坐，内炼形神，此内也。登坛朝谒，阐事敷斋，此以凡诚而格上帝也。拜表上章，飞神谒帝，此出身神而谒高穹也。朝真忏悔，行道烧香，降五炁以肃坛场，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应，感激之道也。岂得以命魔，全用功于身中乎。又有以阳生于子，而终于午，阴生于午，而终于子，阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无经据，亦以其执泥于身内，而为此说。果使玉帝三清，不出我身，千真万灵，悉归我体，则何须升坛建斋，誊词列款也。只今斋官致词于已，我知，泥丸亦知矣，章词斋醮，一切可罢。与圣师垂科济世之意，大相反矣。二十七品斋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，岂专力于内功，而遗经箓斋修耶。
若夫比和金木，匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世，设醮修斋之事也。学者于内修外炼，当知其源流。奉教行科，合明其宗本。庶兔指南为西，颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功，魔王众神悉在我体，理诚难通。如《步虚经》词曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随偶新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至于道德日新，亦功成于内，而效见于外也。至于天挺超世才，乐诵希微篇，此则言非超世之才，则不足以知希微之篇，能悉其章而洞达妙理也。又曰：冲虚太和气，吐纳流霞精。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此则悟经诰之深机，以吐纳而施用，行胎息，致秘诀，致泥丸洞明，克成真仙，与道为一，此则言内炼以成真仙，在我之身内，而不外也，自成功。若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰：魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得致此者，皆由斋戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提拥高上仙也。夫飞行于太空之中，乃轻举矣，非止于身内者也。若使魔王不离身中诸天，止居头上，则魔王受事于身田，朝谒天帝于泥丸，以是成功，而数尽之时，乃一守尸之鬼尔，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，终焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方为真仙。行功于身内，轻举于天中，乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房之光焕者。以泥丸之景，未至自明，故假存念以行事也。我身尚未真仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以设之也。其事与步虚一章，理极相贯。故步虚第十章又曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也，临坛则行事而假之者也，傥胎息之道既就，泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎，此乃必不身践斋坛，名彰世俗。此之科条，乃斋法也。故详陈之。
上清灵宝大法卷之二十二竟
【上清灵宝大法（金允中）】
上清灵宝大法卷之二十三
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
章词表牍品
章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。
素车白马章
上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉于玄庥。颁告真符，宣布必资于神吏。敢伸下悃，僭冒
高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上𠡠赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。于某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。
空三行
臣姓某属某州某治某处焚修。
空三行。
太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
空三行。
年岁次月某朔某日某甲子某时章文，于斋坛中拜上。
空三行结尾。
可陋
虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。
内函
谨谨上诣
具法职臣姓某谨内封
太上三天曹请进
外函
章文谨谨上诣
具法职臣姓某谨外封
三天门下请进
右素车白马章，旧格如此。近世有于请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。
酆都拔罪章
上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉
道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克于某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣
太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以
闻。
(空三行)
臣姓属某治某州某处焚修。
(空三行)
太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。
(空三行)
年岁次月朔日某甲子某时，
于斋坛中拜上。
(空三行结尾)
可陋
虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。
内函
谨谨上诣
具位臣姓某谨内封
太上三天曹
外函
章文谨谨上诣
具位臣姓某谨外封
三天门下请进
开通道路章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟
太上，分别哀求。如前结尾
方函可漏，并依前式。
木函贴黄
臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。
谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至于金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥于浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也
沐浴炼度章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜
上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建
太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕于尘垢。皈依道化，重假合于阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表里无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛𫮃，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。
空行，结尾。方函可漏，并用前式。
允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼疴。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临于亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。
升度亡魂章
上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜
上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉
道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依复育，永遂逍遥。恩惟
太上，分别哀求。臣谨因。
空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见于上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况于灵宝弟子，上章于太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续于书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。
章函
长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。
章凡
如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。
书章
于静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂于行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避于行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故于内间后言臣姓，以终牍无姓，而于此陈之也。今于此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁于章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章于御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置于圣位之左，法师长跪于科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。
章信镇彩
天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。
科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。
章关
灵宝大法司
当司今为某，崇建
太上黄箓大斋几昼夜。祝
国安邦，济幽利显。以今依
科，拜进某章一函，谨谨上诣
三天门下，上奏须至关者。
右关
赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣
天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。
年岁次月日时关。
具法位。
章官献状
斋官姓某谨备
元始灵书中篇几本
云马金钱
右谨具状，上献
三元唐葛周三将军，
三天门下上章词表灵官，
三天门下引进仙官，
法中飞章从事促炁灵官，
录章呈章赍章从事，三五功曹，
左右官使者，五帝直符，
十二时直使者，阴阳神决吏，
科车赤符吏，刚风骑置吏，
驿马上章吏，飞龙骑吏，
十二书佐小吏，甲子诸官吏，
章中千乘万骑将吏。伏惟
圣慈俯赐，采鉴谨状。
年岁次月日斋官姓某上状。
黄素朱表
广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。
具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言，
太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。
臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙于山水，丹书槿札，以奏言于灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞𠡠典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。
(空三行)
臣姓某属某州某处焚修。
(空三行)
太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。
(空三行)
年岁次月朔日甲子时，表文于斋坛中，拜上。
右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏于天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。