太上感应篇

【太上感应篇】

进太上感应篇表

臣莹微言，凝旒重道，深嘉太上之格言；锓梓迄工，幸毕微臣之素愿。辄僭闻于渊听，用祗答于宸恩。臣惶惧惶惧，顿首顿首。臣窃观宝藏之诸经中，有瑶编之大训，本慈悲而救物，爰谆复以诲人。谓善恶感召之由，端类枢机之发；而祸福应验之理，捷于影响之随。千二百恳恳之辞，亿万载昭昭之诫，然必赖明良之敷阐，乃能率众庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱视朝，缉熙典学，讲贯虽专于六籍，搜罗旁及于群书。道访窈冥，继圣祖下风之请；化流清静，迈汉皇当日之规。怡神政事之余，玩意天人之际，将推行而传远，故裒集以加详。羲画丁宁，冠骊珠之八字；甘盘叙赞，擅鸿笔于一家。焕乎，函笈之光；荣矣，簪裳之遇。臣么么无取朴野，何庸焚修滥厕于竹宫，名姓误尘于枫陛。曩已躐教门之陛，擢今又叨睿旨之使。令宠拜赐金，冒司镂牒，誓竭眇绵之力，少伸报效之私。慨念先臣，每惧斯文之废阙；不图回禄，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，谨缄熏而恭进。伏望皇帝陛下俯留一览，诞布四方，俾尔民皆迁善之归，自乐从于教化，则是书为扶世之助，庶不负于君师。臣谨以所刊御题《太上感应篇》一部八卷，随表上进以闻。臣莹微惶惧惶惧，顿首顿首，谨言。

绍定六年八月 日，右街鉴义主管教门公事，太一宫焚修臣胡莹微上表。

太上感应篇叙

先儒有言：天理人欲，同行异情。故饮食男女，谓之欲矣。然于其间，理欲所由分，邪正所由辩，于是善恶殊途，相去远矣。使皆以饮食男女为人欲，则是闭口枵腹，然后可以得饮食之正；绝灭种类，然后可以得人伦之正。是恶有此理哉？使夫人而渴饮饥食，男室女家，举是两端，验之心术之微。达之家国天下，念念不离乎天理之正，则是诸恶莫作，众善奉行也已。夫如是，则《感应篇》不必有可也。奈之何好善，未必能如好好色；恶恶，未必能如恶恶臭。始而涓涓，终而滔滔。始而萌于一念虑，终而散为千万端。善念不胜恶念之多，君子不胜小人之众也。此《感应篇》所由作，而注者之功，出入三教、网百家，因事引类，旁引曲证，孜孜劝人为善之意也。是书在故宋时，尝刊版于虎林之东、太一宫前，有李宗题识：诸恶莫作，众善奉行八大字。其时大儒，若真西山先生、郑安晚丞相，皆有序引内附已。七十余年，其为版不存久矣。余乡备员永嘉莫府，时刊积善录诸书。今入吴，得《四书集注》，并《小学》善本，皆已勒诸梓，欲复刊是篇，则心力有所不迨矣。吴人温怀仁君寿，家藏是篇，恒恐磨灭，于是捐金刊诸梓，不足则募施者以足之。经始于至正七年之冬，更九年秋八月，刊工告完。君寿刊是篇时，以余有意为善也，实谋于余。余力虽不能振之，而时时勉之，以有终始，则余不为无助。刊完乞余为之序，故不敢以俗陋辞。承德郎平江路总管府推官许昌冯梦周叙。

《太上感应篇》，旧出《道藏》宗季刊版临安太一宫。其首题八字，盖宋理宗御书。其以次序述之者，郑安晚丞相，真西山先生，余皆其时宗工巨儒。观其意，无非勉人为善之意也。怀仁生长吴下，自先人以来，莫不好善。至于怀仁，克守先业，今犬马之齿，且望五十。窜身民籍中，及保父母遗体，要皆不敢为恶之所致也。于是敬以此篇刻诸梓，庶与四方善人，因是篇也，日加修省，几不孤太上开示之旨，叙者、注者诱掖之意云。平江温怀仁谨叙。

史迁述《老子传》，参举莱子史儋之伦，未始定于一，殆不知孰为老氏者。而葛稚川以为所历非一世，所出非一人，其论去迁远矣。迁之言曰：无为而自化，清静而自定，则老氏者，吾不知其为天人也耶。唐兴，推其祖之所自出，跻于上帝，尊之也至矣。今读其所著道德之篇言：用天下国家者，莫详焉。至其穷极徼妙，旁罗秘隐，于是庄周列御寇之徒，始以其说，滂洋乎天下，而莫适于实用。载读感应灵篇，与蜀士李昌龄之注，是殆推本道德之旨，发明祸福之端，究诘天人之证，严于训戒，以警悟人心者乎？虽然人道迩，天道远，人之尽，天之合也。盖曰：善而无所劝则沮，恶而无所戒则流，使人知所劝而勉于善，知所戒而惧于为不善，则夫保卫良心，适其情性之正，惕然不敢自肆，以速戾于厥躬，有关于治化审矣。天以天为，不可不信；以己为，不可欺；以人为，不可逆；以物，不可不爱。顺而行之，何往非福；反是，则祸之招也。可不谨与？论者曰：顺德者祥，反正者殃，此天道也。为善以邀福，不几于有所为而为之乎？盖视履考祥者，理也。小善未孚，觊心已生，则人事之作止，而天道之远迩系焉，故贵乎诚之也。或者又曰：颜夭而跖寿，庆富而宪贫，董秦之官爵，黔娄之衣巾，天之报施，又何难谌之若此。盖修人事而契天道，所以尽性也；顺天道以修人事，所以至命也。人性无一之不善，则是训；是行而不贰其心，抑亦可以立命矣。故知戒惧之不可忘，而充于至诚之久；知是心之不可妄用，而达于清静无为之妙。读是书者，所当尽心焉。乃若注释之搜冥抉怪，旁引曲喻，是又当嘉其用心之廑而审取焉，则可矣。绍定癸巳季夏，中澣九峰真逸陈奂子敬父序。

太上无言，不得已而言。其言《感应篇》云者，律程严备，逵径朗分，策之使趋，尼之使辟，总一千二百七十有四字，始之曰：祸福无门，唯人自召。终之：诸恶莫作，众善奉行。指归精切，不过此一十六字。愚夫愚妇，易知易行。李注言逾十万，不既多乎矧蔓，而为序为跋未已也。且天地之间，惟一感应。心吾心也，无欠无假，感之在我，应之亦在我。故善者常福，不善者常祸。感而为应，应复为感。循环无端，有以类至，宜非可以文宝索也。彼托文字而传者，削之又削之，至于不容削；繇文字而悟者，忘之又忘之，至于无可忘。销声剥华，呈真露朴，心与道混，随感随应。若是，则文字诚不足尚矣。虽然动而之乎情，其不谬于感应者，几何人哉。性命之薄，文字之滋也。集众妙以钩其玄，揭诸征以昭其信，曾谓疏略简淡之辞，可以振遗响于大道将隐之后耶。编牍烂熳，主一善而已。使人人果能以善为感应根，则诸福之物，皆其心官统之。虽太上此篇，藏诸金匮可也，吾亦将守中焉。端平乙未长至后三日，方厓龚幼采谨跋。

是书也，以感应名篇，岂苟云哉。世人每以感应二字，作一句轻读过，岂知有感。此有应感者，在我应者，在彼固未有，无感而自应者也。幸今吾邑刊是书，则人皆可以有是书矣。人有是书，要须心有是书。使心无是书，虽模以纸侈其帙，压架充栋，犹无书也。诗曰：上帝临女，毋贰尔心。心乎，心乎，其有是书之心乎。嘉熙戊戌岁闰月朔日，谷口郑大惠谨题。

《太上感应篇》之作，正所以开千万世愚夫愚妇，为善之门也。感随于应，应孚于感，其机甚速，可不谨哉。若夫感不在物而在心，应不在近而在远，则士君子者，尤当默会于自然之中可也，真氏子其勉之。熙戌立夏后十静轩先挺跋。

太史公作《伯夷传》有曰：近世操行不轨，专纪忌讳，而终身逸乐，及原累世不绝。或择地而蹈之时，然后言行不由，径非公正，不发坟而遇笑祸者，不可胜数也。范孟博诫诸子：吾欲使汝为恶，恶不可为；使汝为善，则我不为恶。合二子之论而观之，而感应之说遂穷。使后世为善者惧，为恶者肆，未必不繇此也。余谓有天道，有人道。福善祸淫，天之道也；趋善远恶，人之道也。为人行人而已，而祸福何知焉。《感应篇》之作，为不能择善而行者设尔。人心未尝无所畏，上焉畏义，其次畏祸。读是书者，见为恶得祸之可畏，充畏祸之心，而畏善之心萌焉，则庶矣。端平丙申二月既望，里人叶应辅谨书。

世谓感应之云，独出于老佛氏，非也。书有作善降祥之训，易有积善余庆之言，大抵皆此理也。顾尝思之，所谓善者，果何事耶？传称活千人者有封，而杀降者殃及三世。然则有志于善者，必其权足以生人、杀人，然后可也。陋巷箪瓢之士，将焉从而用力乎？否则严祷祀，以徼福于鬼神；植因果，以希报于冥漠。此又利心之尤，而不足以言善者也，然则当奈何。余闻诸孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。又曰：存其心，养其性，所以事天也。夫鸡鸣而起，未与接物，善焉乎施，存心养性，此人事也，于天何与？呜呼，知乎此，而后知为善之本矣。益天命之性，赋之于人，本皆至善。自夫泪之以私，乱之以欲，然后反善而之恶尔。心者，所以主乎性者也。吾能兢畏斋果，如临君父，如封神明，则本心常存，而性不失矣。循性而行，何往非善，是为不负天之所予者，此既所以事天也。鸡鸣而起，孳孳一善者，为此而已。荀存乎此，则天下之善，皆此焉出。虽功被万物，泽及百世，亦自是而充之尔。予故曰：此为善之本也。李公注《感应篇》以谕人，子惧世人不求诸内，而求诸外.，顾以力弗足而怠焉。又或出于侥求觊幸之私，而反流于不善也。故书之篇末，以告观者，庶不失感应之本指云。端平二年上元日，西山居士真德秀敬跋。

七天昌谨斋心三复太上感应之旨，金辉玉映，如日之必燥，雨之必润，炊之必熟，种之必生也。恭惟皇上御洒，八字简明，二理该贯，真三十六部之喉衿，万八千篇之管辖也。敬阅大丞相妙赞，心镜了然，输关透𫔎，随笔呈露，所以开人心之蒙昧，独步杳冥之日月也。若夫李君集注，世网猬如，惩妄破谲，迎刃解散，所以去人心之危疑，直跻霄汉之风云也。是理也，吾儒讲之熟矣。达者施于政，穷者蹈于身，未尝不深切著明也。是书之旁引曲谕，特以发明是理，其有功于辅教者哉。君子由是而行，夫己之所未行，以觉夫人之所未觉，庶愚夫愚妇，皆知迁善远罪，极而至于天人一心，物我同视，始不辜刊行是书者之本意也。时嘉熙戊戌夏五朔，谦堂陈天昌谨书。

天道福善祸淫。人之积善积恶，殃庆各以类至。间有为善而得恶，为恶而得善，或者修省之念，从而怠焉，是未明夫熟与未熟之论耳。老氏言：祸兮福所倚，福兮祸所伏。倚伏之几，谁其尸之？惟君子率性而行，不杂以伪，正其义而不谋其利，明其道而不计其功，此《感应篇》之本旨也。观是书者，无徒知之，宜允蹈之。嘉熙戊戌夏至，易隐太初子应辰谨跋。

纪述灵验

昔峨眉令奉议郎王湘，绍兴辛巳岁，因观此篇，焚香誓行数十件事，后气疾昏闷殊绝，更衣而卧，男女环泣。觉身在半空，闻哭声微如蜂蝇。少顷，有人云：王湘方欲行《感应篇》，真乐善者，且速放还。已而遂苏。

遂宁府周箎，因获此篇，日逐观阅，又好与人演说。绍兴二十一年二月二十一日，暴死。经日还魂，谓妻曰：有人追去阴司，见庭下皆立篮缕人，各有力士，执州府旗号管押。箎被驱立本州旗下，顾盻左右，半是乡里饿死者，心甚恐怖。俄顷，呼至殿下，瞻殿上坐者，如人间画星官像，呼箎喻曰：汝本在饥馑籍中，今以汝钦奉《太上感应篇》，为人演说，汝虽欲行，未及一二，然闻而回心，为善者多，亦有行持，而证仙果者，皆因汝之功，今一槩追至，已改注寿禄籍讫，放还之后，坚固善心，可证大道，不复来此。箎既出，忽一吏戒曰：汝还阳间，更宜将《感应篇》广行流布。若一方受持，一方免难；天下受持，天下丰治。传受之士，功业不浅。非但脱水火盗贼疾苦之厄，凡能平心待物，亦可祈求男嗣，添注寿禄。广而充之，可造神仙。箎因省敬，录其事以警世人。噫，即此知彼，二人福兴，一念而报应已。若是其有信心力行，更相开导，引接未来，积之以渐，持之以久，则天地鬼神，森列昭布，岂无助于冥冥之中哉。

台州仙居县城西王竺，有次男王浄，年四岁，嘉定乙亥六月十二日午时生，因戊寅年二月二十三日，竺带出闲嬉，被邪祟侵害，回家不能语言。至二十六日戌时，身死。竺情切发心，命工刊《太上感应篇》印施，欲求亡男王浄魂魄，再投母胎，人为儿子。果蒙感应，妻黄四九娘己卯春有妊。至前三月二十八日夜，梦到黄严县定光观黄箓普度大会，附荐所同亡男王浄，共轿归家。梦觉，胎妊微动。至十月十八日申时，生长男子，舍在东岳行宫，取名师回。至乙酉年，妻复有孕，得病甚笃。四月二十八日，命工上此篇板，即有报应。次日下手刊行，病则继痊。此段报应，乃邑士施秉文得之于妻弟郑时俊见居严屿。

新都杨道机，字明夫。云吾乡友人学谕宋子止，一日尝与子言曰：庆元改元，夏六月十二日早，有云游道人，以久病死于所居之壁后。至晩，忽引首相视，若有言者。因询之曰：贫道死，良久而苏，略有怪事，愿听其说。贫道姓张，天彭人也，家以酒业破荡，遂慕道流，落于嘉眉黎雅间，口传《太上感应篇》缘化，以充旦暮。至雅安，有一茶肆，日供斋馔，令贫道念诵此经。虽为至诚转诵，然止能诵其半，而未究全篇，每以为愧。数日前，以病故卧于此，适早困绝。初夜之时，见一鬼吏，呼之前行，至一官府，恍若嘉州宪司。方入门，见饥饿者无数。又过一门，有一大庭，见庭下旗帜罗列，鎗戟满前。有一人坐于厅上，遂引至前，问曰：尔在生之日，诵《太上感应篇》，何故止诵其半。贫道竟不敢答。又曰：汝虽有过，而亦有功，令还人间，更受辛苦百日。吏遂引出，谓曰：汝以诵经，不及全篇，所以至此。今既生还，若到人间，可究全篇，及化世人诵念此经，即可免汝之罪。言讫而觉，又泣而告曰：贫道所见如是，恨此身秽恶，不能化人，乞为作一方便，以《太上感应篇》普劝念诵，一以愿奉道之人，消灾集福；一以少赎贫道，不诵全篇之罪。◇知《太上感应篇》，其为冥司取重如此，虽诵而不全，其报应尚尔，况知有《太上感应篇》，而略不念诵奉行者乎？

简州进士王巽，于开禧丁卯之冬，染病困笃，为阴府所摄。比至一山，楼宇壮丽，金钉朱门，金字大书曰：东岳府。内则廊庑清肃，阶陛峻严。有青衣道士数辈，如以职役于下。仰视殿左一碑，高可丈余，乃金书一《太上感应篇》。诵读敬礼而出，复经从一所在，宛如官府，榜曰：速报司。方竦然，而身已至于庭矣。人亦众聚，有絷缚者，有从容者，半可面识，似各以善恶照对所拘，不相存问。俄闻呼巽姓名曰：太上圣训，汝既面覩，切宜钦奉，从此当持杀戒。闻之释然，其疾顿愈。

黄严县郭进士杨琛，因覩刊《感应篇》，遂占助一版。甲午春，梦神人告曰：已排君在第三甲第十七名，意谓应在科举。次日，刊局发版样请金，乃刊琛名在第二卷第十七版。丁酉春，版将成就，刊局欲再作小卷，刊施本文，使人便于持诵，庶几由诵而觉，由觉而行。进士沈球，因内子项氏有娠多病，发心刊施。至三月庚申日，刊成。刊者捧版至门，项氏即产，不移时刻，母子俱庆，且无少艰至。若真大圭竭诚，募刊是篇，继获嗣续。及凡能至诚助刊者，亦多获嘉应。今不敢隐其感应之实，姑述其略，用劝善男信女，恪意受持。正真在我，则自应于彼矣。

【太上感应篇】

太上感应篇卷之一李昌龄传 郑清之赞

太上曰：祸福无门，唯人自召。

传曰：一念未起，则方寸湛然，有同太虚。何者为善，何者为恶，及一念才起，趣向不同。善恶既殊，祸福即异。此太上所以言：祸福无门，唯人自召也。大抵一念起处，即祸福之门。篇中之言，皆其事也。昔卫仲达初为馆职，被摄至冥司。冥官命吏呈其善恶，二录比至，则恶录盈庭，而善录才如筯。小官色变，索秤称之。既而，小轴乃能压起恶录，地为之动。官乃喜曰：君可出矣。仲达曰：某未四十，安得过恶如是之多乎？官曰：不然，但一念不正，此即书之，不待其犯也。仲达曰：然则小轴中，所书何事？官曰：朝廷尝大兴工役，修三山石桥。君上疏谏止之，此谏藁也。仲达曰：某虽言之朝廷，初不从于事，何益而能有如是之力乎？官曰：朝廷虽不从，然念之在君者，已是向使听从，则君善力何止如是，将见乘此而立获度世矣，尚安得而摄君乎。奈何恶念太多，力已减半，不可复望大拜，后果止于吏部尚书。呜乎，仲达之恶，止是空有其念。尚至一旦损尽，合作宰相之福。况本自獧薄，而又多直犯者乎？于此益知，一念起处，信为祸福之门也。是故赵康靖公槩，尝置瓶豆二物，于几案间。每一念起，必随善恶以豆别之。善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆绝多，既而渐少，久而善恶二念都忘，瓶豆二物亦俱弃而不用。此盖消磨，至于莹彻，无复可以记别者也。嗟乎，世人方寸之间，波澜万丈，尚何望如赵康靖之至于莹彻乎？将见损福，如卫君也。

赞曰：

福本自求，孽由自作。同出念虑，分为善恶。吉凶感召，影响酬酢。毋待已形，所贵先觉。致力于斯，俯仰无怍。

善恶之报，如影随形。

传曰：善恶之报，而以形影为言者，谓作善得善，作恶得恶，亦犹形之必有影也。昔曹彬忠诚事君，谦恭自处，不急货利，不树私恩，振乏绝，恤鳏寡，喜愠莫见。不以富贵骄人，虽帅师征讨，未尝妄杀。初破遂州，诸将皆欲屠城，公独执为不可。及伐金陵，必先焚香誓众：城下之日，无得妄杀一人。举此二端，余悉可见，前后全活，可胜言哉。又如舍怨而雪昌言，自诬而救全斌，缓决新婚之吏，不伤已蛰之虫，皆盛德也。是故诸子皆贤，令玮琮璨继领旄钺，少子玘追封王爵，实生光献太后，以至济阴生享王爵，子孙昌盛，近世无比。然则为善之报，岂不如影随形乎？闽中国计使薛文杰，常与内枢密吴英有隙。一日，闽主𬭸使巫徐彦视鬼宫中。文杰因令以英将反为对，𬭸信而杀英。时英久典闽兵，军士悦附。闻英寃死，无不切齿。适吴人攻建州，𬭸发兵救之。军既发，乃逗遛不进，必欲得文杰而后行。𬭸不得已，以槛车械送。军士得之，脔食立尽。初文杰之为𬭸造此车也，谓旧制无他苦，于是自出新意，车内皆周植铁铓，铓皆内向，使槛送者居中，不得动转，动即为铓所刺。其意必有所主，无何未及施用，至是乃身自尝之。然则为恶之报，岂不如影随形乎？

赞曰：

理有施报，出于自然。如种五谷。刈获有年。如植荆棘，久则蔓延。易称善恶，必以积言。勿以其事，责诸目前。

是以大地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人筭。

传曰：按《北帝大伏魔神呪》等经，下方正北，有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里。上参碧落，下入风泉，名曰北都罗酆山。山近水面，有一大洞，名曰阴景天宫。周回三万六千里，中有三十六狱。狱中草木皆禀自然恶毒之气，锋铓风利，甚于剑戟。主此洞者，名曰太阴天君。助治四人：一曰东斗，斗中生炁君；二曰西斗，斗中成须君；三曰南斗，斗中司禁君；四曰北斗，斗中司命君。此洞之外山上，别有六洞。六天大魔，各主其一，即太阴天君外、六曹也。互相关报，主执罪罚。六大洞宫之下，又有三小宫官：一曰天官，二曰地官，三曰水官。专主刑名之职，最为追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五岳府君，二十四炁，乃二十八宿之阴狱。以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列为属吏。夫酆都者，天地司过之都司也。九令五岳者，酆都之子司也。令狱以下，所有冥曹，又属令岳之子司也。分司列局，因事授职，千千万万，何可胜言。不闻岳司，近又置举意司乎。其司共有五案六员判官，专主关达人之事始，即人之起意处也。善恶功过，纤悉皆书。既书达于更生虞公，御史吕公，所主之司，此司得之。又复籍为二簿，达于丰道中狱、定予定夺二司。定予司，则皆青莲宝座。定夺司，则皆荆棘蒺藜。予本二司，亦自绍兴二十八年，置至乾道，八年校幼。以善而僧纪福者，四方上有二千八有六人；以恶而将入荆蒺者，四方却有八千七百六十一人。便可见其为善者少，而为恶者多也。大抵荆蒺之狱，端为欺诈奸邪者设，行住坐卧，荆蒺蒙缚，极为苦楚。呜呼，今日身被蒙缚，岂不亦犹昔日欺诈奸邪，人被蒙缚乎？若夫减夺之说，则当随文引证，兹不复载。

赞曰：

天地鬼神，森列昭布。阴诛冥责，列于刀锯。依过定罪，毫发不恕。筭既可夺，寿岂难注。不睹不闻，宜益戒惧。

筭减则贫耗，多逢忧患。

传曰：道藏《纪筭录》云：清斋一旬，增筭十纪。清斋一日，增算十旬。清斋者，心斋也。一经减筭，即为有过之人。贫耗忧患，何所不有。昔奉符令钱若愚，早岁补官，奸险狠愎，在处多不成任。晚益迍蹇，子女沦丧，触目无聊，因投词于龙虎山，叩头祷谢。是夕，梦一神叱曰：汝奸险狠愎，夺算将尽，尚何谢为。未几果卒。栎阳尉郭𬩽，官不得调，奇蹇迍塞，无所不至。虽至亲密友，亦渐疏斥。每倦闷间，即见二物，状如猿狖，跳踯其旁。心大恶之，祛亦不可，避亦不可。忽一日，乃自言曰：吾乃主世之虚耗者也，君既获罪，故吾得以扰君，今数满当去，可享安矣。果如言。此皆减算则贫耗，多逢忧患者也。呜呼，与其至此，孰若速自澡雪，无令至此乎。

赞曰：

人之赋寿，如木有根。随其生植，修短所存。沃以膏润，枝条苾芬。乃或戕伐，枯悴日闻。栽培倾覆，天何心云。

人皆恶之。

传曰：按《七星移度经》，阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，无恩无德，北斗定为大恶人。阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，固大恶；无恩无德，亦大恶欤。大抵无德无恩，则功不及人；阴匿暗昧，伏奸藏欺，不义不仁，则害必及物。其为不善，实皆一也。今为人而至使人皆恶者，必自取也。昔丁晋公与寇莱公，同在政府。天下之人，识与不识，闻莱公之名，则必许为忠荩；闻晋公之名，则必目为奸谀。闻一善，必以归莱公，未必皆莱公所为也；闻一不善，必以归晋公，未必皆晋公所为也。物论如此，而鲸波之设竟如此，岂非功不及人，而害多及物乎？经云：喜集则福生，怨积则祸至，信不诬矣。昔杜祈公知干州，岁未满，改知凤州。二州之民，争于界上，一曰：我公也，汝夺之。一曰：今我公也，汝何有焉。张忠定再镇蜀，蜀中之民，无不鼓舞，相庆如赤子之久失父母，知公之来必能复鞠我也，至今尸而祝之，社而稷之。然则二邦之民，所以喜二公者，为何如？呜呼，与其怨积，孰若喜集，戒哉。

赞曰：

西子不洁，掩鼻过之。沧浪之浊，濯足是宜。美恶自取，尤人何为。枭獍蝮蝎，唾逐恐迟。爱人不亲，反己可知。

刑祸随之。

传曰：太虚真人南岳赤君曰：人若遇我以祸，但以福往，自然福德之气恒生于我，害气重殃自生于彼，此学道之大行也。然则刑祸随者，岂非害气重殃，恒在于身乎？苟为不然，胡为所至辄与刑祸会也？不闻卢刘之事乎？昔卢婴气质文貌，皆足过人，人与之交，必遭横祸。时元伯和为军司马，闻而不信，召与之饮。宴未终，而节度陈少游已遣军吏，缚伯和而去矣。或以告少游，少游亦不信曰：伯和自当有罪，婴何预焉，吾将荐而官之。及至潼关，则上已幸奉天矣。又有刘甲者，亦如婴之为人，人与之交，必及于祸。士子王建，独谓不然。但人偶有灾耳，甲何预焉。甲闻大喜，急往谢之，相与谈论，久之乃退。未几，建遂失火。人因目为鸺𫛳，或遇诸途，无不急走远避，帷恐避之之不速也。呜呼，卢刘如此，而所至辄如此，赤君之言，岂不然也。

赞曰：

人之隐慝，为于无形。厌然掩覆，更窃美名。高谈理义，自诡廉清。谓可欺世，永享安荣。孰伺其后，人祸天刑。

吉庆避之。

传曰：南岳寿星告太极真人徐来勒曰：若能克意为善，自然动与福会。然则吉庆避者，岂非不能克意为善，而至然乎。大抵非吉庆避之，其福德浅薄，自不能与吉庆会也。昔宋太宗作端拱楼，闻董羽善画龙水，召之使画于壁。羽用意精妙，半年乃成，自谓天下绝笔。及太宗引嫔御登楼观赏，无何，太子见龙大惊，立命污漫，半年工夫，一旦无用。向使皇子不惊，董羽恩数，岂在明日。范文正公镇鄱阳，有书生献诗甚工，自言平生未尝一饱，可谓天下之至饥者。时士夫盛习欧阳，率更字墨，本直千钱，荐福寺碑，乃其本也。公备纸墨，使匠打千本，俾售于京。无何，震霆暴作，碑遂碎为数片，百万之钱，一旦失望，向使碑不击碎，书生享用，其有穷乎？于此益知吉庆避者，非吉庆避之，其福德浅薄，自不能与吉庆会也。

赞曰：

淑慝以类，吉凶在人。譬如仪凤，不栖荆榛。虺蜴之窟，岂产珠珍。冰雪凝沍，寒谷不春。一气所感，当识其因。

恶星灾之。

传曰：按《十一曜大消灾神呪经》，欲界众生，不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福。至如土火留伏，金木凌犯，罗计孛逆，日月薄蚀，乃至州县播迁，人民灾难，水火虫蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按《七星神呪经》，天地设位，乃建五行，巡历天下，察无道之国，观不祥之人。凡处虚域之内，蠢动含生，命系于天。星辰凌犯，彗孛冲破，遂生兵灾水旱流离。知而逃形，可全自己。逆之遇害，凶衅微生，黎民死亡，沦沉苦海。然则人之有灾，要当自省，其可但归恶于星欤。大抵恶自人为，星因灾之。非星之恶，而人心自恶耳。宋景公时，荧惑守心。子韦曰：祸当君可移于臣。公曰：相所以治国家也。曰：可移于百姓。曰：百姓死，寡人将谁君。曰：可移于岁。曰：岁饥，人饿必死。子韦曰：君有至德之言，三天必三赏君矣。是夕，荧惑退三舍。张士平知青州，忽夫妻失目，因弃官家居，日夜祷谢。一日，忽有一书生踵门曰：吾乃太白星官、五帝星君，以子久志于道，且祷谢勤至，遣吾下降，为子疗治。既而不施一剂，惟于宅南，凿开一井，取水涤之，一涤遂愈。呜呼，荧惑本主灾厄疾病，今也乃能为宋公退舍；太白本主灾怪刑律，今也乃能为士平疗眼。然则星果恶欤？惜人不知人间，一年三百六十五日，上应周天三百六十五度，度主一日，皆二十八宿主之。呜呼，人在世间，日日节节，皆属星卦主摄，为善不免予福，为恶不免予灾，是岂星之恶欤？

赞曰：

天道云远，太空冥冥。我兴视夜，瞻彼列星。荧惑退舍，善言足凭。天人相与，如影赴形。视履考祥，甘后之经。

筭尽则死。

传曰：按《赤松子中诫经》，人有违犯，皆被本命星辰奏闻上帝，七星六律，四时八风，九宫五行，先令司命夺其算纪，授以祸殃。然则人有祸殃乃至于死，岂偶然哉？必其作诸不善，夺算至尽，故至然也。惜人莫悟，浮生短世，膏火相煎，日失一日，弹指便过。况恶习难拔，修行者少，迷惑者多。业识茫茫，无有是处，求之日用，不免与物浮沈荡然，不反于胶胶扰扰之场。欲其无过，其可得乎？今日以某事减若干筭，明日以某事减若干筭。减夺不已，会有尽时。既乏正修，又多过失，一死之后，便有三恶险道，历然在前，或为畜生，或为饿鬼，或堕地狱，皆未可必。不闻王咨以处官刻核，而死受牛身乎？费宜以操心黠劣，而死为饿鬼乎？陈堂以恃荫凌人，而死堕地狱乎？此皆死有余责，而沦入三恶者也。孰谓一死便了，更无余事乎。

赞曰：

纣有天命，忽焉以亡。文拘羑里，与龄益长。覆却万变，善庆恶殃。我命在我，谁云不常。彭殇寿夭，寸心自量。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪筭。

传曰：三台共有六星，每台二星。上台司命，中台司功，下台司录。上帝署为天曹，俾主生死寿夭。人有三魂，上应三台，篇言三尸，上诣天曹，言人罪过，即上诣三台也。若夫北斗，乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，象陈北斗，精应玉清，三界十方，皆所统御，斡旋气运，斟酌死生。六甲生人，各禀一元之气，方得囿形为人，具足一躯，皆北斗也。主持人命，使保天年，亦北斗也。又按《九真帝君九阴混合纵景万化隐天秘诀》，人两眉间却入一寸，号曰明堂。北斗帝君、太阴九妃，常处其中。又按《业报因缘经》，七星之气，常结为一星，在人头上，去项三尺。其人为善，则光大而明；为恶，则光小而暗。又按《北斗傍通图》，七真曰：吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。然则三台北斗，在人头上，录人罪名，夺其筭纪，信不诬矣。

赞曰：

人之一身，肖貌天地。反而求之，万物皆备。此心最灵，不行而至。神明所舍，动息弗离。福祈祸禳，无乃儿戏。

又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

传曰：三尸言人罪过，非独篇中言之，诸书亦皆言也。一云上尸名彭踞，中尸名彭踬，下尸名彭𫏋。一云上尸名青姑，好伐人目；中尸名白姑，好伐人五脏；下尸名血姑，好伐人胃命。一居人头，能令人多思欲，好车马；一居人肠，能令人嗜饮食，好恚怒，多忘少气；一居人足，能令人耽色欲，喜杀害，关节搔扰，五脏踊动。每至庚申日，与身中三魂，上诣天曹，言人罪过。大抵三尸言过，乃其职也。按经所说，修真之人，先当绝去。一云三守庚申三尸伏，七守庚申三尸灭，守者不寐也，不欲三尸得以言其过也。一云寅日三尸游两手，当去两手指甲；午日三尸游两足，当去两足指甲。此名斩三尸，随所在而去之。呜呼，与其百守庚申，尽去指甲，孰若清心寡欲，无使三尸所能恼人者数事，得以干吾方寸乎？昔僧契虚，志慕清虚。一日，因山行为异人捧子所导，至稚川仙都。稚川曰：子能绝三彭之仇乎？契虚莫悟。捧子曰：彭者，三尸之姓也，当居人身，伺察善恶。庚申之日，悉录以闻。然则三尸言过，孰谓不然，内则守心，外则去甲，此修行之初法也。

赞曰：

柳子骂尸，义正词直。奋笔抗辩，出于有激。其实七情，交相蟊贼。投机乘间，肆其侵蚀。非彼巧诉，繄我逸德。

月晦之日，灶神亦然。

传曰：灶之为神，号曰司命。司人一家，良贱之命，过无隐露，纤悉皆言。一云灶神，状如美人，貌有六女即六癸玉女也。月晦日，诣天曹，白人罪。大者夺纪，小者夺筭。一云灶有三十六神，能转祸为福，除死定生，驱逐妖邪，迁官益禄。若依时祭祷，所愿必从。祭灶有日，或以晦日，清浄灶前，香花酒果，谢之亦吉。一云在天为五帝直符，在地为五音太岁，在人间为五音灶君。灶中黄帝，即世之司命，常将世人罪状及过恶奏闻。阴阳二景，记之黑簿。呜呼，灶之为神，明察如是；职主奏告，又如是。世人行事，但取快一时，岂问家有灶神，而恐惧修省乎。

赞曰：

祀典所录，灶其一焉。神灵栖之，是或当然。余苟无过，子亦奚言。一有不戒，获罪于天。无所祷也，醮祭可捐。

凡人有过，大则夺纪，小则夺筭。

传曰：纪之为说，一云十二年为一纪，一云三百日为一纪。筭之为说，一云百日为一筭，一云一日为一筭。大抵三百日自不可夺，况十二年乎？一日犹不可夺，况百日乎？谨按经云：人之受生，所得之筭，皆记在诸天。太上𠡠勒诸天诸地，日月星斗，天真圣人，将军使者，天神童子，天地飞仙，三界四司，岳渎官属，执箓把籍，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结，不辍须臾。若修善立功，则便可延年；万一造罪，则立见减筭。又按赵业，被摄至上清校勘，所见一吏，方呈押戊申生人录。其录首具人之姓字，又降行横列六十甲子日辰。其日有功或过，皆书其下，如无亦书无。功则延年，过则减筭。与经中之言，皆无以异，孰谓减筭为无耳。绍兴初，符仲信者，赤手起家，方且称意。年三十五，忽至不起。方委顿间，自言恍然，如处旷野。俄见数人遥呼曰：恩主胡为，在此相与。引至一处，乃一官府。仲信因卧门侧，一吏自门引头曰：岂鼎州符仲信乎？数人曰然。吏曰：此人本合饥寒，以好施，故能起家寿；本五十有九，以不烧香，睡起晚，今皆削尽。数人曰：不烧香，睡起晚，皆小过，何至如是？吏曰：不烧香，即是无敬奉天地之心；睡起晚，即是有多淫之意。岂为小过？数人相顾，大惊曰：厚德如符公，尚犹以此夺尽纪算，人其可自恣乎。呜呼，所谓过者，不待出于语言，见于行事，然后谓之为过。但凡念起于中，稍涉不正，即名为过。仲信之过，便可见也。

赞曰：

命曰迓续，可演而伸。命曰断弃，促亦有因。细行不谨，终累正真。罪大恶积，乃灭其身。惟德是辅，皇天无亲。

其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。

传曰：数百事者，即篇中自非义而动，下迄死亦及之之说是也。欲求长生之人，先须避者，非余人不必避也。谓求长生之人，则尤当谨避，必使己行浄如明珠，虽纤尘微翳，亦不可使有也。苟尚有之，未得为无过之人也。昔许真君行符施水，治病救灾，于民最有大功。上帝犹谴其七世不祀祖先，且有贪杀匿三种之罪，必待特赦，然后拔宅轻举。女仙杨正见久以遇师，登真有日。上帝亦谴其少时，父母贯钱输税，正见不合，择取二文圆好者匿之，名曰隐藏官物，更复谪留人间一年。又如陶隐居之修《本草》，孙真人之著《千金方》，皆是主于济活，惟是中间，略取虻虫水蛭之类，以备药使。上帝亦谴其功虽及人，反害物命，但得尸解而已。又如紫虚元君，与茅君同在清虚宫，校勘天下真仙得失之事。顿落者，四十七人。复上者，才二人。盖为抱淫欲之心，行上真之道，非止被落，又将被考三官。然则欲求长生者，是可有纤毫微翳乎？大抵欲求长生之人，于篇中所谓数百事之说者，须得谨避也。

赞曰：

神仙可学，不死可致。博采方药，炼神养气。外诱纷然，可慕可喜。宁保此心，果无纤累。欲成仙道，先修人事。

是道则进，非道则退。

传曰：道之为说，见于诸书者，其说甚多。然晓而易见者，无若《中庸》之说之为著明也。《中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道。大抵性也者，道之体也。道也者，性之用也。人欲未起之前，湛然方寸，即性之天也，道之体也。于日用间，能自率性，不为人欲所移，即性之用也，道之体也。今日用之间，动静语默，岂非道乎？是故孔子曰：何莫由斯道也，行而是，是道也；行而非，非道也。可行则行，可止则止，即太上所谓进退也。第人不能率性，常使如人欲未起之前，所以倒行逆施，以是为非，以非为是，当进而退，当退而进也。昔赵清献公尝曰：吾昼之所为，夜必焚香九拜，告之于天，不敢告者，不敢为也。苏黄门书阴君之言曰：昼之所为，夜必记之，于纸不可记者，不可为也。此皆能自率性，不使于进退之间，或有是道非道之失者也。能知此者，有几人耶。

赞曰：

道则在是，明白坦夷。所谓常道，民之秉彝。试反诸心，能别是非。一念不昧，良能真知。外是求道，斯则自欺。

不履邪径。

传曰：太上曰：大道甚夷而人好径。夷者，平也。径者，不正之路也。即吾儒所谓澹台灭明，行不由径之径也。在人履践言之，即人之履践不正处也。履践不正，自一念始。一念起处，其可不谨。昔李退夫隐居南岳，日以不得遇师为恨。一日寻幽访深，忽闻空中有弹碁声。举头视之，则见二人坐于木杪，相对而弈。退夫大喜，亟往致敬。方问道间，俄有田妇出傍，不觉反顾，则二弈者已失所矣。退夫不悔，事已无及。张木为浮梁令，县有一庙极灵，能为人祸福，令至必祭以斗酒，随酌辄尽，木疑为妖，既祭，度其醉，撤席执之，果一老猿，已大醉矣。将戮于市，猿俄醒曰：某死固不问，然数年所贮，极为可惜。君虽至廉，然县道阙乏，不为无补。木才问处，则猿已跃身而去矣。自此百计踪迹，竟不可得。呜呼，一念才差，遂至如此。所谓邪径，即此便是。

赞曰：

道若六路，曾蔑多岐。跬步弗谨，溪谷险巇。视听言动，以礼自持。九思三省，犹恐失之。舍而他适，颠覆奚疑。

不欺暗室。

传曰：太上所谓不欺暗室，即《中庸》所谓君子戒慎乎其所不睹；恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微。《诗》所谓相在尔室，尚不愧于屋漏。大抵暗室者，所可欺处，能不欺于可欺，真不欺也。不闻翊圣真君不欺之说乎？真君戒张守真曰：但洁身守正，不欺方寸，自然默符天理。以此事君，何惧之有？然则不欺为行，岂细行哉。昔张建章奉使渤海，中流遇风，波涛如山，自分必死。俄见一青衣，乘一小舟而至曰：仙官召君。方恍惚间，则已达岸。仙官曰：君平生不欺暗室，上帝所知，波涛无足虑，但复登舟，吾当遣人护子。建章竟得将命而返，于是弃官学道，遂获登真。韦行式采访西川，其姪子威侍行，有老兵名曰丁约，日侍左右。子威觉其不凡，方欲诘问，则约已求别曰：吾神仙也，上帝嘉子不欺暗室，遣吾下降，更加审察，今果不欺，得道必矣，但尚余两尘耳。子威曰：何谓两尘？约曰：儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘，两尘即两劫也。呜呼，世人于青天白日之下，尚敢公然行欺，况暗室乎？是故超凡入圣，常闻于古人，少见于今日也。必欲不欺，在我而已。

赞曰：

境有明暗，心无显幽。一念之举，十目已周。形诸事为，洪水横流。褒衮挞市，何必外求。不愧屋漏，心正身修。

积德累功。

传曰：德也者，日新之谓也。功也者，日用之谓也。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财。今日积其德，明日又积其德，今日累其功，明日又累其功。夫所谓天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，多至中废，不闻穿石礼树之说乎？紫虚元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中。积七年，忽遇太极真人，授以木钻，使之穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺余，傅穿之不息，积四十七年，石忽穿透。太极真人，果来度之。又南岳夫人曰：昔有一人，励志于道，然不知求道之方。惟日夕礼一枯树，求乞长生，如是不已。积二十八年，树忽生华，有汁如蜜。其人取华，并汁吞之，立获度世。呜呼，积德累功，虽不在于钻石礼树，便可以见其积德累功。大抵有其志者，无不成也。

赞曰：

圣贤有顺，成己成物。仁以己任，道由性率。小善必为，细务无忽。事在悠久，效非仓卒。能办肯心，断无干没。

慈心于物。

传曰：佛告普眼曰：我今此身，地水火风，四大和合。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘，亦归散灭。毕竟无有，缘心可见。然则世人胡为，而妄执此心，以为心乎，况不善用，而不慈乎。呜呼，此说微妙，姑置勿论。请以慈之，一字言之。佛言：我有四无量心，一曰慈，二曰悲，三曰喜，四曰舍。太上曰：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。诸圣尚尔，况于人乎。按经所说，灯烛焰上，别有一种微细众生，吞食其光，以为性命。人气一吹，随吹即死。是故诸佛戒人，不得以口气吹灭灯烛。迦叶尊者未出家时，尝令其妻压油饮牛。妻不乐曰：我不忍见此等微细众生，粉骨碎身。然则诸圣所以慈其心者为如何？惟其如是，所以于一切物，不遗微细，一切护念。昔宝文王敏仲七世不杀，又好放生。至敏仲身，乃自生疑。一日，咨决于小法华曰：以某所见，不杀不放，一切付之无心可乎？师厉声曰：公大错，公大错，岂作空解耶？面前露柱，亦自无心，着几个露柱，能救得世间一个苦恼众生？诸佛菩萨，其说不尔。可急忏悔，无自贻戚。敏仲骇然汗洽，再发心放一百万命。其后持节淮甸，适岁饥，出按拯济。舟次青河，忽闻汹汹声，如数百人争闹，疑是饥民。遣人迹之，了无所见。心忽自悟，于是策杖循河而行，则见数十妇女，濯筥岸侧，汹汹之声，正出筥中蛤蜊也。悉命以粟易之，得数十斛，亲为诵经持呪，投之中流。既而复自疑曰：吾平生放此，可谓多矣。万一感恩，来为眷属，岂不痴钝？是夕，即梦文殊现身其前，慰谕之曰：我于往世，亦曾生蚬蛤中来。但坚汝心，无自疑沮。敏仲至此，始大信异，因著一书，以示劝戒。王涣宣和年间，大病滨死。忽梦一金佛告曰：汝平日放生，已及万命，自合延寿。我今传汝一方，可急买茯苓、黄芩、地骨皮、甘草四味，等分和剂饵之，无不愈者，涣如戒修。合一剂，果愈。孰谓诸圣于一切物，不遗微细；一切护念之说，为不然乎？大抵慈为万善之本，心若不慈，善何以立？

赞曰：

万物同体，均受于天。乐生畏死，此性则然。忍肆其暴，刲割烹煎。肖翘蠕动，皆在所怜。视物犹己，仁术乃全。

太上感应篇卷之一竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二李昌龄传　郑清之赞

忠孝。

传曰：东卿司命曰：有萧邈之才，绝众之望，养其浩然，不营富贵。或至贞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，纷华不能散其正气，万乘不能激其名操。或先世有功，流逮后嗣，易世炼化，改氏更生。此皆有应仙格，当登仙品。然必多历年所，始得渐进。至于至忠至孝，则今日谢世，明日便当补为地下主者，复从地下主者，便当进补仙阶。大抵忠也者，人臣之大节。孝也者，人子之本事。使为臣而皆不忠，则为君者，复何望于臣；为子而皆不孝，则为父者，复何望于子。如此则君臣之分，父子之伦，一切丧矣。人不禽兽如，必夷狄如也。惜其不知忠孝，乃超度之本，得获度世，莫此为速，不闻吕公诲、兰公期之事乎。昔吕公诲为御史中丞，正色直言，倾动朝野。一日独坐，悦见一青衣授以一丹曰：此清凉丹也，上帝非久南游炎州，命子紏正群仙，彼州大热，故先以此赐公。再拜吞之，不啻冰雪下咽。未几，果捐馆。时朱明复初登第，在湘江见公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵数百，前后呵拥。明复迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南游，不及欵曲，乃口占一诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司紏，更遣何人直栢台。言讫不见。兰期家世孝悌，聚口百余，上下和睦，略无间言。一夕，有一真人降自斗中曰：吾乃斗中孝悌王也。夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，草木为之生；孝至于人，王道为之成。子能孝悌，吾所以亲眄于子，既得见吾，得道必矣。后果如言。然则至忠至孝，其于度世，岂不捷疾。呜呼，忠孝者，既如此，则不忠不孝者，当如何哉。

赞曰：

非忠无君，非孝无亲。舍是二者，兽而不人。庄周放荡，命义是遵。释氏空寂，报恩犹勤。戴天履地，孰逃其身。

友悌。

传曰：有子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。司命使者，以父子、兄弟、夫妇，为三纲。本之与纲，字殊而义一，若弃本舍纲，伦何以立？大抵能践其实，则上下相安而不渝；苟尚其文，则悔吝易生而必渎。昔姚栖云，家不甚富，惟仰给农桑。生三岁，其父为其兄无子，代之远戍，遂死于边。栖云既丧，迎魂以葬，庐于墓侧，终身号慕。县令苏彻捐俸买田，开阡刻石，以表其事。府尹浑瑊列状以闻，有诏褒赏，旌表门闾，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰爱敬。始自栖云，凡十五世，同居聚口数百，历三百余年，无一人异词。经五代离乱，子孙保守坟墓，不相离散。又有张诚者，亦田家也，累世同居，聚口一百七十有余，内外和睦，略无间言。衣服之类，皆无常主。每旦，家长坐堂上，子弟列堂下，以次受軄，罔不祗勤。自祖琯至诚，凡六世同居，几二百余年，始终如一。呜呼，若二家者，真所谓实践者也。尚虚文者，能如是乎？

赞曰：

父母之身，分为兄弟。一本而出，安有异体。爱其枝叶，以护根柢。史诮豆箕，诗歌棠棣。如埙如箎，神相恺悌。

正己化人。

传曰：孔子曰：君子正其衣冠。又曰，席不正不坐。呜呼，衣冠、几席，尚当使正，况行己乎。又曰：子帅以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆圣人行己之大法也。然则人之行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即其心已化处，又何待区区而化之哉。昔司马温公，为人正直，名闻海内。其居洛也，风俗为之一变，莫不敦尚名教，不急货利，人随贫富，皆自足，后生晚辈知畏廉耻，欲行一事，必相戒曰：无为不善，恐司马端明知。吕申公正直敢言，倾动朝野。时王安石出守常州，移书于公曰：某客京师二年，于兹疵吝，积其心胸，每不自胜。及诣长者，即废然而反。德人之容，使人意消。今于晦叔，见之荥阳吕公，心与道潜，湛然方寸。其为崇政殿说书也，日以正心修身之说，劝导人主。每自言曰：若身修心正，不假他术，而天下自化。是以所居则躁人化，闻风则薄夫敦。胡公瑗之为苏湖二州教授也，每解经至有要义，必恳切为诸生言其所以治己，而后治人。然则诸君所以正己者，为如何哉。以此化人，夫谁不化。

赞曰：

表正影直，源清流泚。枉己直人，万无是理。圣贤何术，举斯加彼。瑕而戮人，三军见齿。大学修身，家齐国治。

矜孤。

传曰：孤也者，未能有成，亲已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情况何堪。王令捧负提携，寝兴衣饮。主之者信存恻隐，亦必不如亲父母之情爱之为亲切也，可不矜乎。世人但知孤为可轻，而不知其中亦有因孤而能养成大器者。昔张邓公士逊方在襁褓，父母皆卒。及长，安贫读书，勤苦不倦，竟能登科，致位台辅，以贤德称。此至贫之孤者也，自立如是，非能养成大器者乎？吕中丞诲幼失所怙，励志为学，不妄交游。洛阳之人，多不之识。及登第，人方知为吕正惠公之孙，历官言职，以劲正称，此贵家之孤者也。自立如是，非能养成大器者乎？然则孤可轻乎，愚于矜孤之下，不书矜孤，而辄书此者，正欲不幸而孤者，以此为法，皆知自励。右以矜孤言之，则前辈行之，视以为常，初不以为奇特。查龙图家道甚贫，尝聚亲族之惸独者养之，禄赐所得，随施辄尽。与人交情分切，至废弃孤露者，待之尤厚。尝有一同僚女，贫为人婢。公闻而赎之，嫁于士族。吕正惠公端与故相冯道、耀帅赵文度，皆乡里世旧。道子病废，公分俸给之，又荐文度之子绍宗于朝官之。非真实矜孤，能如是乎？

赞曰：

方幼而孤，何怙何恃。怀抱无依，疢疾谁视。吾幼及幼，人子亦子。放麑违命，射麛泣矢。能推是心，乃合天理。

恤寡。

传曰：寡也者，方当盛年，夫忽告殒，形单影只，触目无聊。况女幼男痴，百事未举者耶。此即孟子所谓：穷而无告者也。祸变如此，非穷极欤。欲语谁吐，非无告欤。为其夫者，虽云死矣，冥冥之间，乌得无念。昔徐择之判北京。赵士恍自仁兴来，留为干官。士恍与择之三子俱相得。无何，士恍遽以病卒。择之父子为办丧事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏赵沂护送至京。沂毕事归参，忽作士恍语谢曰：士恍不善摄生，以方壮之年，遽就鬼录，荷公父子周恤之恩甚至，不惟死骨得归，老母、妻子皆得平达乡舍，无复流落失所之歉。区区此心，不胜感激。阴君亦以此敬叹，将有以厚报君矣。中贵黄述奉诏持扇帕，至彭泽迎赐北使。无何，舟师王贵中路病卒。其舟，乃两浙漕司官舟。贵死，舟当归官。其妻泣诉曰：舟今归官，妾一家十口，饿且死矣。愿得一言，使贵长子得继父业，不胜感幸。述至镇江言之，漕使即日剌其子为兵，付以父舟。是夕，宿丹阳。明见贵操一小舟，远远从烟波间来，泣具拜曰：贵虽身死，长子已得继业，一家十口，不复忧矣，实荷公恩。言讫不见。呜呼，此固显显，姑置勿论。窃观寡妇，人中立志，大有远过人者，不可不书。赵公槩年七岁而孤，其母励志教笃，竟能登天圣五年第三人第。初遇郊恩，法当任子。公请以封其母为郡太君。宰相曰：公为学士，拟封不远。公曰：母八十有二，朝夕不可期，愿及今以为荣许之。李公筠年三岁而孤，其母秦氏有姿色。或有诱之使嫁，母怒叱曰：夫妇义属天伦，死生命由真宰。我宁饿死，其可再嫁。于是笃意教筠，竟能登第，官至耀帅。然则寡可轻乎，愚于恤寡之下，亦复书此者，正欲使一切寡妇，皆知所法云。呜呼，似此之人，天必报者，重乎伦也，何止子贵而已哉。

赞曰：

寡而守义，贤哲所重。折胫露筋，妇节尤勇。台筑怀清，暴秦是奉。况其无告，宁不为动。谁或躏之，不戁不竦。

敬老。

传曰：老也者，阅世之久，更事之多，衮衮年少，无限沦丧，庬眉皓首，独保康强，可不敬乎？开宝初，有郓州卢县尉许永者，诣匦进状日言：父琼九十七，长兄八十一，次兄七十九，水身七十五，愿得一近便差遣，以就荣养。太祖命召其父，既至，敷奏详敏，词气不衰。太祖大加敬叹曰：卿一门如此，必有大过人者。琼曰：亦无他，但累世义聚不分耳。太祖曰：此即卿大过人处。立命赐袭衣腰带、银装鞍勒一副，马一疋，御茶三十斤，杂彩三十段，与近便差遣一任，从其志也。吴元嗣亦享高寿，时圣节根括老人，惟元嗣一门，有八十、九十者，一百以上者，八人。内吴琬一名，一百一十有四，步履轻健，气不少衰。询其履践，亦累世义聚不分。诏赐一官，旌表门闾。门外又筑二所义顺土台，立二株华表鹤柱，异其礼也。至尊尚尔，况余人乎。窃尝求之本朝，处高位而享其高寿者，惟张退传，九十一；文潞公，九十二；赵康靖，八十六；张文定，八十五；陈文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，赵清献、庞庄敏、向文简、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛简肃、王懿敏、吕文穆、吕文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司谏，恰六十；刘集贤，恰五十；王内翰、尹舍人、王待制、钱宣靖，皆四十以上，远不及也。又如石徂徕，恰四十；苏内翰，三十九；赵舍人，三十六；王御史，三十八。此则尤可惜也，名利场中，弹指便过，还有于自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空来人世，浪走一遭。于诸佛所谓：愿我寿命长，勤行一切善，愿我福德盛，广济一切人之说，皆蹉过也。嗟乎，少年但知负才轻侮老辈，不知寿居五福之先。纵有多才，不到其地，于事何益？昔杨大年与周翰、朱昂，同在禁掖。时二公皆已老，杨方弱冠，每轻侮二公。翰大不堪，因好谓曰：君莫侮我老，老亦终留与君。昂从傍摇手曰：莫与，莫与。厥后太年，寿止四十有九。然则老也者，欲到其地，岂不难乎？可不敬乎？

赞曰：

学养三老，礼尊高年。为近于亲，家国所先。天与之寿，俾华其颠。人而弗敬，是名亵天。矧复耆德，敢不礼焉。

怀幼。

传曰：孔子曰：少者怀之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。盖幼者，年方童稚，未有识知。为之长者，固当矜怜而抚恤之也。虐而视之，非人道矣。故父母有幼子，则当尽其恩勤；兄有幼弟，则当极其友爱。他人有幼者，亦当推吾恩爱之心，等而视之，不宜分别彼此也。若夫吾之子弟，则爱之；他人之子弟，则不爱，亦非所以尽怀幼之道也。况夫幼者，位则居卑，力则孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟无慈爱之心，则将挟长以自肆矣。在彼者，必无辩口，以别是非也；必无强力，以较胜负也。如痿者之被杖，无所逸避；如瘄者之受谗，不能辩明。其苦可胜道哉，甚矣，风俗之薄也。妇人之性，类多忌刻，为母之德不均，爱子之心始偏。己之所生，则亲之；妾之所生，则薄之。其为继母者，又往往不恤前人之子。如闵子骞之母，冬寒，衣其子以纩，而衣子骞以芦花，使之御车是也。子骞之母犹尔，其他可知。由是孤孽幼稚，横罹惨毒者多矣。闾巷之人，规并财产，则为尊长、为兄姊者，为赘壻者，乃有不慈不义、凌虐其卑幼者矣。巧饰诉牒，伪立契约，嘱牙保以曲证，贿吏胥以舞文，使之困苦抑塞，无所赴愬，甚则阴谋诡计，损伤其性命者有之。呜呼，尚忍言之哉。昔者李知本一门，子孙百余，长少雍穆。阳城兄弟，孤惸相依。前辈救荒，则以收养孤幼为先。若此者，足以尽怀幼之道矣。

赞曰：

尧哀孺子，聃慕婴儿。仲尼之志，少者怀之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可无保持。所以孤幼，周仁先施。

太上感应篇卷之二竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之三李昌龄传 郑清之赞

昆虫草木，犹不可伤。