生穿胸国，布施作福生悔心故。又云：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。咎征参于愚类，狐伦参于庸类，毒伦参于狼类，蛔伦参于微类，食伦参于柔类，服伦参于劳类，应伦参于文类，休征参于明类，循伦参于达类。是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜悯者。五者地狱。经云：此等众生，自业所惑，造十习因，受六交报。云何十因：一者婬习，二者贪习，三者慢习，四者瞋习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。云何六报：一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。一者见报，招引业果。此见业交，临命终时，先见猛火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。二者闻报，招引业果。此闻业交，临命终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒炁，充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。于此六报一一报中，又各发明二种恶相，此即名为地狱十因六果，大抵皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫，六根各造，及彼所作，兼境兼根，则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，则入十八地狱。三业不兼中间，或为一杀一盗，则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。六者饿鬼。经云：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，遇炁成形，名为饿鬼。贪罔为罪，遇幽成形，名为魇鬼。贪明为罪，遇精为形，名为魍魉鬼。贪成为罪，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，遇人成形，名传送鬼。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。饿鬼一趣，尤为至苦。以诸贪故，虽有所思，终无所得。以诸嫉故，见人饱满，己常饥乏。以毒害故，身自出火，还自焚烧。以骄慢故，福力至微，一切小鬼，己皆不胜。昔佛在维耶离国，晨出有八万四千饿鬼哀告曰：我等先身，虽尝见佛，不知有佛。虽尝闻法，不知有法。虽尝见僧，不知有僧。我不作福，转教他人，亦不作福。见人作福，言常笑之。见人作罪，意常欢喜。以种行至恶，堕此趣中，已七万岁。每见小水，寻复不见。若见大水，即为鬼神罗刹遮护。虽值大雨，身亦如处热沙。幸望哀救。佛因教令持水奉佛及僧，遂得免苦。阿难在迦毗罗城，见一饿鬼，自称面然，告阿难言：汝后三日，决定命终，堕我等趣。阿难告曰：当作何计，可以免此？面然曰：无非施我等食，令得饱足，因得出离，则汝亦得脱免。阿难投佛，佛言：汝欲施食，当先施一净器，置食其中，诵我陁罗尼咒七遍。出于户外，弹指七下，施诸鬼神。彼得出离，则汝亦得脱免，兼得延年。即说咒曰：那摩萨缚怛他羯多缚路枳帝唵三跋罗三跋罗吽。阿难信受奉行，果得脱免。七者畜趣。经云：鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，多为孤类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，多为蛔类。受炁之鬼，气销报尽，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，多为服类。和精之鬼，和销报尽，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，多为循类。是等皆以业火干枯，酬其宿债。傍为畜生，亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则是妄缘本无所有。又云：从是畜生，酬偿先债。若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生。偿彼余直，当知用钱物，或没其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。不闻兜调以贡高好骂，而死受狗身；李六郎以放债倍利，而亦身死为狗乎？
赞曰：
不善所积，降殃有余。积既由渐，余亦难除。栾黡汱虐，族党毕诛。秦稔苛酷，子婴素车。施报对立，效验匪虚。
太上感应篇卷之二十九竟
【太上感应篇】
太上感应篇卷之三十李昌龄传 郑清之赞
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡、器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。
传曰：魏明太后常幸绢藏，命王公嫔主从行者百余人，各自负绢，称力取之。时尚书令李崇、牵武王融，负绢过重，各足蹶颠仆。崇伤腰，融损足，惟侍中崔光止取两疋。太后恠其取少，对曰：臣两手惟堪两疋。由是众皆大沮，惭愧无地。嗟乎，世人临财，多是如此，准其如此，是以横逆之财，亦所不问。夫岂悟太上有如是之戒，冒之便当掇如是之祸乎？昔韦公干为琼州牧。琼多乌文、呿陁，皆奇木也。公干驱匠，沿海采伐，至有不中程而以斤自刃者，又竭夷獠膏血，鞭挞过酷。及受代具二大舟，一实乌文器杂以银，一实呿陁器杂以金，浮海而归。行未百里，二舟俱没。非水灾而折之者乎？吕师造为池州刺史，剽窃公帑，侵渔百姓，厚载而归。舟泊竹筿，忽有一道士，状如狂醉，跃入舟中，直穿而过。随所穿处，火即随发，一舟之物，尽成煨烬。惟舟与人，了无所伤。非火烧而折之者乎？丁晋公贬朱崖，至龙门南彭婆店，忽遇巨盗，尽失所有。所宝玉枕，今在颖阳富家，盗所质也。非盗贼而折之者乎？马襄为西川漕。刘旰之乱，襄忙惶间，亲持五十两大银十铤，以竿送下井中。乱定，取不可得。继募水工，穷水而取，水辄随发，竟失所在，不复可得。非遗亡而折之者乎？金昱世患白癞，传至昱身，已三世矣。时何奎有道术，能知祸福。昱往问之，奎曰：汝家必有他人功德，或供养之具，亡者无依，凭之作祟尔。昱归问母，母曰：今佛前纱窗乃围城中所得。急撤起，醮祭遣之，病果获愈。非疾病而折之者乎？刘沼被命点检蜀宫时，内库珠宝无筭，颇招物议。及解职，乃自请押纲，以塞前谤。无何，初至新都，忽遇罗今璠，遂为所杀，尽劫而去。非口舌而折之者乎？然则折当之说，孰谓为不然乎？
赞曰：
贪者一得，万有余丧。财悖而出，狼籍莫状。廉者不取，乃无尽藏。福禄传家，举世所上。请择于斯，天理无妄。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
传曰：所谓枉杀取功，于时者言之，不过有三。一者断狱，二者用药，三者破胎。断狱不明，忽至失错，非枉杀乎？用药误谬，遽至不起，非枉杀乎？破胎损子，贼及无辜，非枉杀乎？杀人之罪，天所不赦。不有人祸，必有阴诛。虽曰杀人适足自杀，太上所谓易刀兵而相杀，此皆是也。昔者，赵时为无为军教授。夜梦一囚诉冤曰：某不幸为祖翱枉杀，死魂无归，奈何。时曰：祖公明习法律，又处己廉谨，安有枉者？囚曰：不然。某死虽非祖意，然寔因其一疑，遂致移狱，竟以死论，冤有所自，非翱而谁。某已诉之于天，翱不久矣。月余果卒。此但一疑，遂成枉杀。然则断狱，可不审乎？妇人杨阿剩自幼贫病，晚益狼狈。临终乃自言曰：我前身本一男子，行医但按本草，失于详审。一日，有一妇人自称病蛊，不复辨其是孕，遽以芫花酒下之。是夕，妇人及腹中二子俱毙，即是我一举而杀三人也。阴司罪我，受苦满足，罚受女身，今已三反世世，常为贱隶，长困饥渴，多病少安。可语世人，当用药时，要当以我为戒。然则用药可不谨乎？妇人有颖娘子者，厌多子，自毒其胎者，屡莫乾道。戊子又孕，亦复毒之以药，血遂洞下，伏枕者六年。临终之日，明见十数小儿，前后挽撮，语声琅然。一家老稚，莫不皆闻。良久遂卒。然则破胎损子，可不戒乎？
赞曰：
挺刃杀人，初非有异。止不尝药，犹名为弑。伯仁之死，茂洪所致。持法不平，操刀无二。犴狱卤莽，罪亦称是。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
传曰：财非己有，起心取之，即不义也。又有至不仁者，取及死人，尤不义者也。昔王玄象为下邳太守，民垣有一古冢，日初升，即见一女子立于其上，迫而视之，则遂隐玄。象闻之，立命发掘剖棺，乃一女子，年可二十，姿貌如生，谓玄象曰：妾乃东海王女也，不日当生。冢中之物，任君悉取。惟妾此身，切不可害。玄象见女子臂有玉钏，又复斩而取之。女子哭曰：此番又是死矣。奈何其玄象，寻亦以此伏诛。为玄象者，真不仁矣。惜其不知太阴炼形，古来本有。昔赵成子死于山谷之下。后五年，山行者见其五脏复生，以手披之，于五脏间，各得一枚小石。知必异人，因并吞之。又五年，有一老翁，皤然白发，来至尸所。其山行者所吞五石，划时从口吐出，飞入成子身中，成子遂能起行。山行者立至殒命，继遂服灭，盗石故也。然则冢可发乎？物可劫乎？
赞曰：
董卓盗汉，郿坞是筑。曾不旋踵，太炷然腹。崇在江陵，剽劫行戮。白首东市，何有金谷。漏脯鸩酒，未足为毒。
夫心起于善，善虽未为而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。
传曰：田子与隰子登台。田子怅然南望，未尝言伐木也，而隰子已知其意，明日尽伐向南之木。曹公下鸡肋之令，未尝言退师也，而杨修已知其退师。大抵意有所向，即是已露，人尚可得而察，况鬼神乎？昔王文正公旦初释褐，知临江狱，有一囚罪当死，公求计出之，久而未得。一夕不寐，至五鼓时，忽然有得，急趋出，则吏卒半皆已起，惊呼相向。公恠而问之，则曰：直更者，方击五鼓，忽闻空中有声曰起，公将出矣。方起整衣，则公果出。公默然心契，因引囚出问，竟为平反。胡宿通判宣州，有一囚，狱成当死。公疑之，引出审问，囚惮楚榜不敢言。公一日，正衣冠，焚香堂上，静而思之，俄而假寐。忽梦一神告曰：杀人者，吴姓也。公急引囚，屏左右细问，囚始实告：某旦起之田，见一人已卧街中，被姓吴者目。死者之妇，令执某到县。久闻姓吴者与此妇奸，不得其实，何敢言也。公命推究，杀人者，果吴姓也。然则太上所谓心起于善，善虽未为而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。岂不然乎？
赞曰：
阳萌于子，犹在地中。芸生泉动，仁气已通。阴萌于午，尚积虚空。靡草遽死，杀气已钟。阴阳所兆，善恶则同。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
传曰：老子曰：善之与恶，相去何若。窃详三复斯言，大抵善恶二途，初不相远，特在日用一念起处，有是有不是。尔傥能知此道理，常切点检，则自然全体是善，福德无有不增，灾祸无有不转。况太上明有科令，许令以福削刑，以德削罚乎？又不闻抱朴子之言乎？子曰：立功为上，谢过次之，以护人疾病为上功，以忠孝和顺仁信为本行。能如此者，则道合阴阳。虽未拜太上，亦为仙矣。然则人之有过，可不改乎？昔阿那律于往昔世本一劫贼，夜至佛寺，见佛灯欲灭，拔箭挑之，灯忽大明，威光耀目。那律悚然，即时舍去。自此诸恶渐灭，福德日增，竟能得道，彻视第一。朱㹠亦一劫贼，以事败深入终南、少室等山，日夜忏悔。真人冯君怜之，授以道要。修之不怠，凡二十八年。转入东阮修之，又一百四十七年。竟能轻举。杨仲和本许州推司。天圣中，被差至蔡州鞠狱。以枉断公事，为北极缴奏，将受重罚。仲和悔惧，立舍吏役，誓修百善，以赎前过。每遇往来僧道、贫乏道人、鳏寡孤独、死丧疾急，无不拯恤。如是数年，家道一空，甚至无以自给。止有一子，亦复卖与他人。朝夕惟奉真武真君，香火未尝少怠，竟以勇于改过，为真君怜悯，化为道人，授以十二真君灵签，俾之养道。继蒙东岳收录，补为麻溪注禄主簿，朝廷追封悟本真人。吴睦亦一县吏，以枉刻人民，为民所诉。睦惶惧避罪，远入深山。忽遇真人孙君，为之诵经讲道，谈论祸福。睦即心开，尽出平生所为不善之罪，搏颊忏悔，竟蒙真君授以道要，亦得上升。然则太上所谓转祸为福，岂不然乎？
赞曰：
悔而作誓，圣经录秦。变夷用夏，衮笔书麟。念狂作圣，观过知仁。六阴尽剥，一炁为春。吾观其复，君子若人。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
传曰：伯夷目不视恶色，韩昌黎一视而同仁，视善也。燕肃公一言而天下奏谳不死，吕文靖一言而天下不税农器，语善也。高柴仁及草木，黄万祐泽及飞禽，行善也。必欲三者皆善，在我日用而已，夫复何难？陈举曰：为善者，必享福报。积阴德者，子孙必昌。不殄天物，不肆淫盗，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐贼，阴德也。不作善事，不积阴德，则恶趣无所不入。昔李光玄精勤求道，积有年矣。一日，于少室山遇一异人，明告之曰：尔今求道，惟当提拔世人耶？惟当只了自己耶？若只自为一身，神仙不取。然则为善固佳，又须提拔世人。提拔当如何？开示悟入是也。《妙法莲华经》七卷之言，其要亦尽在开示悟入四字也。
赞曰：
太上立言，至正大公。金科玉条，训迪愚蒙。厥有深旨，见诸篇终。舍尔旧恶，开其新功。一念遄返，万善毕通。仁哉妙造，生生无穷。
太上感应篇卷之三十竟