传曰：《易》曰：家人利女贞。《彖》曰：家人女正，位乎内；男正，位乎外。男女正，天地之大义也。然则男女正位，义同天地，岂为轻乎？近年潮倅余嗣，被摄至司命。宫道问使者曰：何法可以弥灾？使者曰：但于除夕，取桃符板，碎为一篮，密念天皇、地皇、人皇、三纲、五常十字，瘗之通衢，如此可弭一年之灾。呜呼，三纲者，父子、兄弟、夫妇也。一诵其伦，为力如此，况践之者乎？是以君子谨重其事。刘庭式既定婚，入太学。越五年，果登第。及归，则定婚女子已双瞽矣，家又不振。庭式涓日成礼，女家不可，曰：女子已为癈人，何可奉箕箒？庭式曰：丧明于定婚之后，于义有所不可。竟娶之，生二子。及倅高密，盲女得疾死，庭式哀哭良切。时东坡为太守，慰谕曰：余闻哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，爱从何生？庭式曰：某之所亡者妻，所哭者妻而已，不知有目与无目也。若缘色生爱，缘爱生哀，色衰爱绝，于义何有？今之扬袂倚市，目挑心招者，皆可以使为妻乎？东坡抚其背曰：真丈夫也，不惟今世罕见，古亦未闻。盲女所生二子，皆相继登第。郑通叔初与夏氏女定婚，及入太学，遂登第。既归，则夏氏女已哑。其伯似欲别择，通叔坚不可曰：此女某若不娶，平生遂无所归，况以无恙而成婚，因疾而遽弃，岂人情哉。竟娶之，其后，通叔官至朝奉大夫。哑女所生一子，亦有官。呜呼，二公但于定婚之后，守义已自如此，真所谓能践圣人之言者也，肯不和乎？其不和者，不过为些夷虏，或别有所爱，何足以此而告之哉。

赞曰：

刑于寡妻，文王之治。相待如宾，郤缺可帅。试人以财，观德于醉。内心所形，闺室尤邃。身修家齐，于斯易易。

不敬其夫。

传曰：《昏义》曰：男教不修阳事，不得适见于天，日为之蚀。妇顺不修阴事，不得适见于天，月为之蚀。然则夫妇失道，适见日月，义岂轻乎？昔杜珪为武平令，忽双目俱盲。其妻乃侍郎吴育之女，日夜望极祷告。每拜，必尽七七四十九数，竟能感真武化身下降，为之疗治，而彻视如初。杜企为人怯弱，其妻张氏素轻视之，晚益多病，不能支持，张不一顾。无何，张先企卒。既殡棺破，乃化为蟒，径奔林间。然则妻之于夫，可不敬乎？呜呼，因果之说，姑置勿论。请以一二贤妇言之，庶皆则效。昔宇文邦彦，其妻黎氏，刻苦立家，喜观书，略通大体，手自编录，以相其夫。且督励诸子从学，甚至其子粹中兄弟，果及第，历词掖，登翰林，至右辖，乡里称尊。其家至今有黎氏手编国朝以来制诰纶言集尚在。欧阳文忠公，其母韩国夫人，幼归欧阳，即能尽其妇道，克相其夫。夫死，公始四岁。夫人守节自誓，亲教以学。家贫乏纸，至以芦荻划地学书。公竟以学富，历馆阁，修起居，知制诰，为学士，拜枢密，除参政，官至太子太师。若二人者，真所谓无愧于为妇者也。其不敬者，若非悍妇，必荡妇也，何足道哉。

赞曰：

三从之义，所重在夫。身仰望者，天可逃乎。举按上食，回文织图。乃捐箕箒，视若庸奴。买臣见弃，终载后车。

每好矜夸。

传曰：老子于《曲则全章》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长于跂者。《不立章》又曰：自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。《易》曰：谦谦君子有终吉。《彖》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光卑，而不可逾君子之终也。然则矜夸于人，可不去乎？谢子与伊川别一年，忽得相见。伊川曰：相别一年，做得甚工夫？谢子曰：只去得一个矜字。曰：何故？曰：子细点检，得来病痛，尽在这里。若按伏得，这个罪过，方有进向处。伊川点头。大抵前辈，其于矜夸，无不切戒，非独公也。昔顾雍封侯三日，而家人不知。谢安对客围棋，捷书至而客殊不觉。曹武惠充江南，入见合门，所进榜子，止称奉勅江南，干当公事。回向文简时拜仆射，上亦自为殊命，密令李昌言往观公意。昌言盛称眷倚殊越，公但唯唯。杨砺建隆初殿试，唱名为天下第一，真宗不记，问公几年。及第，砺亦唯唯。真宗由是，爱其不以科名自伐。文潞公至和中，首议立英宗为嗣。及神宗问之，公但言韩琦之功，上由是重其善不自伐。大抵皆是蓄德深厚，固非局量褊浅者之所能及也。

赞曰：

人有秕德，起于自矜。骄念既实，中虚不灵。有过孰告，有忿莫惩。颜无伐善，禹不争能。匪圣匪贤，斗筲易盈。

常行妬忌。

传曰：嗟乎，世人终日造罪，而不自以为罪。且如妬忌一事，妇人尤甚。岂知一死之后，便当堕入三趣乎？一者地狱，二者鬼趣，三者畜趣。昔崔起妻萧氏，性嗔妬，不信善恶。其父教之诵经，不能从。未几暴卒，梦其侍婢素玉曰：我在生，闻人说地狱，心实不信，今果见之。俄顷，已见萧氏卧在铁床，猛火自起。惊悸遂寤。非地狱乎？刘伯玉妻段氏，性妬忌。伯玉尝于其前，诵《洛神赋》曰：娶妇如此，心可无憾。妻曰：君意似美水神而轻我，我死后何患不为水神。是夜即自沉，复梦伯玉曰：君美水神，我今为水神矣。伯玉自此，不敢渡水。妇人有过此者，必自坏其妆，然后敢济。不然，则波涛暴发。人因名其地为妬妇津云。非鬼趣乎？梁武皇后郗氏，既死数月，乃化为蟒，作人语曰：妾以在生嫉妬，常怀惨毒，忿恚一发，如火炽然，损射于物。今受蟒身，身既长大，无物可食，兼无窟穴可以藏身。每一鳞下，各有无数蛆虫，昼夜唼啮，苦痛切至。奈何梁武，于是为修忏法，以赎其罪。非畜趣乎？然则人而常怀妬忌者，是可为乎？

赞曰：

妬则倾人，忌难为下。孰使之然，心猿意马。胡不反思，求在我者。择善可师，胜己如射。女子小人，不知命也。

太上感应篇卷之二十五竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十六李昌龄传 郑清之赞

无行于妻子。

传曰：《礼经》曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三月不举乐，思嗣亲也。释之者曰：重世变也。然则女之父母，所以望其婿者为如何？夫之父母，所以望其妇者为如何？今也既娶而辄至，对以无行，使之身处深闺，欲去不能，欲住不可，抑郁怨愤，情何以堪。此即轻薄小子，所以无前程处也。造物其肯容乎？昔杨大同随其兄之官。在官舍，遇一妇人，抱一女孩，遂与之合，自此即枯瘠如豺。一夕，复遇其妇人，告以实曰：我乃尔三生前妻也，此女即尔女也。尔为商于池州，顾恋不归，我贫困无以自给，遂投井死。上帝约法，以尔逐利忘家，至令妻子身死非命，虽别有善业，当得一第，然终不享后。果如其言。史堂微时已娶，及登第，傲然自负，大有当时不得富贵家女为妻之悔。遂薄其妻，不与同寝。其妻郁郁不得志，因感疾，凡数岁，堂不一顾。妻益饮恨，临终隔壁呼堂谓曰：我今死矣，尔忍不一视我耶。堂终不顾。及死，心自不安，乃从邪说，谋为厌胜，以土器盖其面，兼以索加木束缚而殓。是夕，此女梦其父曰：女托非人，生怀愁恨，死受厌胜。然彼亦以女故，寿禄皆削尽矣。明年果卒。然则无行于妻子，是可为乎？惜其不知一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。无德以将，适自为累，何足道哉。

赞曰：

下我者妻，事我者子。下则易亵，事则易使。所以常情，或多慢视。道之不行，其端在是。施于闺门，必恭敬止。

失礼于舅姑。

传曰：出嫁为妇，所当尊事者，无非舅姑。然世之悍妇，多有失礼，夫岂知不孝之罪，天所必诛乎？昔支祖宜妻喻氏，一夕梦神告曰：汝前生为牟容妻，以久病殗殜。汝姑日为进食，汝怒其频，辄至吐而叱之。临终，又指天骂曰：姑七十而不死，我三十九而乃亡，何不平乎？以此一语，司命闻奏。帝怒，命雷神击汝。既至，而汝气已绝。明日雷神当行前命，幸汝此生却能敬事舅姑，或可脱免。喻氏惶恐，哭泣告天。适英显行空，力为论奏，果蒙原贷。绍兴间，顾德称妻张氏，一夕，亦梦神告以宿生之事，且曰：汝明日当毙于雷斧。张寤，果闻雷声，自分必死。于是易服，出于门外桑树下，立默自念曰：死固不免，奈姑老惊恐何。俄闻空中有声曰：此念极是，上帝已知，特赦汝矣，自此更宜勉于为善，广以告人，庶皆知戒。既而，天果开霁。然则妇于舅姑，可无礼乎？惜其不知孝于舅姑，便当度世。昔感玄符世称孝妇，舅姑性严，玄符奉事弥谨。每谓妯娌曰：我得人身，生于中国，尚为女子，亦所阙也。今父母皆死，惟舅姑为尊。虽被打骂，亦所不问。一日，忽有神人降于其室，授以灵药，遂得上升。韦蒙妻许氏，亦善事舅姑。有一女，极聪慧，暴卒。既而复还，言至阴司，司命以小真呼之曰：汝九世祖，有功于国，有惠于人，近已擢为地下主者，行将授地仙之品。汝曾祖、汝祖、汝父三世，皆已生天。汝母心志于道，孝事舅姑，当陟仙品。汝亦合居丹陵之阙，且归斋沐，太一使者行将至矣。明日，许氏及小真，果皆上升。然则失礼者，乌得无祸。

赞曰：

女之从人，更姓改族。继彼世祀，谓之天属。上奉尊章，义均似续。胥惠胥诲，我抚我鞠。慢其逮事，不孝之戮。

轻慢先灵。

传曰：眉州鲜于氏，因合小儿药，砾一蝙蝠为末。未及和剂，明旦视之，则有数枚蝙蝠围聚其上，目皆未开。盖识母气，故致然也。一家为之洒泪，自此合药，不复敢用。郴州山丁射一母猿，并生得其子，以献李规。规剥母猿皮，晒之日中，猿子一见，即夺取抱持，号叫不食而死。呜呼，畜生尚尔，况于人乎？所谓轻慢，但凡斋祭不谨，葬不即办，拜扫不勤，皆轻慢也。高邦佐簿眉山，忽丁父忧，于二七夜，被摄至冥司，见其父责曰：汝斋祭不诚，僧与庖者，皆不严洁。惟今夕所请僧宗顺有定力，加持诵念，密契阴司。兼所诵《大明神呪经》及所奏《九天生神章》，皆于我功德有余，傍及诸囚。然则斋祭可不谨乎？王景芬有一子，极聪慧，无何暴卒。临终，忽自言曰：且留取某，待某长大，必能葬翁婆。景芬大骇，始谋葬其父母。然则葬可缓乎？孔埙丁母忧既葬，历官至秘书丞，始归焚黄。其母忽现其前，责曰：汝弃吾去，盗发吾冢，至折吾臂。岁时祭享，寄二女家。为子当如是耶？阴司本欲罪汝，以警于世。为汝处官修谨，姑且置之。自此切须勤视坟冢，岁设一祭，以宁山神，亦以安我。然则拜扫可不勤乎？况轻慢又甚于三者乎？

赞曰：

天子七庙，士祭其先。礼有等别，敬则同然。阼阶朝服，惧傩之喧。刻木而事，如奉所天。毋曰既往，洋乎在前。

违逆上命。

传曰：所谓上者，君父也。稍失勤敬，即违逆也。不闻《九幽拔罪经》、《教化地狱经》之说乎？《九幽经》云：昔普掠狱中，有诸罪人，驱上刀山。中有一人，践锋履刃，了无所苦，北帝异之。天尊曰：此人生前，曾受九真妙戒、救苦真符，吾故以神力覆护。一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君主；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。此道家之说也。《地狱经》云：地狱诸受罪人，衔悲白佛言：作何善行，得离斯苦？佛言：当勤孝养，供养父母，敬事师长，归奉三尊，勤行布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，慈悲喜舍，怨亲平等，无有二相，不欺孤老，不轻下贱，护人如己，不起恶念。如是修行，即为已报佛恩，永离三涂，无复众苦。是故名为《罪业报应教化地狱经》，此释氏之说也。然则上命，可违逆乎？

赞曰：

事君致身，义无苟且。言必稽首，召非俟驾。命承解扬，节握司马。真卿死诏，小白拜下。逆命之刑，幽显不赦。

作为无益。

传曰：世间万事，转头即空。惟有好事，所获福报，世世生生，随身受用，无有穷已。是以无益之事，识者有所不为。不闻前辈之所为乎？昔苏文忠知杭州，浚二河，修六井，筑长堤，种麦其上，以备堤用。民受其利，至以公姓名其堤为苏公堤云。邵晔知广州，城濒海，每蕃舶到岸，多为飏风所中。公至，为开内濠，以泊舟檝。由是，飏风不能为害，无遇疾者，民至为公醵钱作佛事，以祝公年。及卒，有堕泪者。喻仲宽知顺昌，闽人生子，才过三数临产，即先具盆水，溺之盆中，谓之洗儿，建剑尤甚。公至，作《戒杀子文》，召父老坐庑下，亲酌酒，出文以劝。不半年间，所活者已千数，民至以喻字名子。张忠定再镇成都，虑民艰食，或复为盗，于诸邑田税内，岁折米六万斛。至春，则籍城中细民，计口给券，依元价粜之。由是，一城之民虽遇荒歉，不至甚饥。陈尧佐为广南西路漕。岭南风俗，病不服药，惟祷于鬼，病多死者。公悉出家藏集验，刻石于桂州驿舍。土人赖之，至呼为佛。王觌知成都，城无闲田，中下之户，死者多从火葬。公至，委官根刷在城未有葬者，得万余丧，以官地瘗之。凡此，皆所谓有益者也。

赞曰：

人与天地，并立为三。财成辅相，化育可参。立功立言，百圣不惭。草木俱腐，岂分所甘。罔之生也，梦寐沈酣。

怀挟外心。

传曰：妇德、妇言、妇功、妇容，虽皆妇人美事，然妇人大节特在乎，确不可夺。大节一隳，四皆无用。然则怀挟外心，是可为乎？盖有外心，则不免心挑目许，乘间投隙，疾赴急趋，久而情好愈密，其视夫壻，旁若无人，礼义廉耻，必不复问，往往有不测之祸，起乎其间。是以君子贵乎谨独，上帝亦多以此取人。黄靖国嘉祐间为仪州判官。忽一夕，被摄至阴司。阴君曰：卿官仪州，有一美事，卿知之乎？因命吏取百叶簿示之，乃医工聂从志，于某年月日，有华亭主簿杨某妻李氏，淫奔从志。从志辞以乱种，必不可。李不能强，大惭而退。奉上帝勅，聂从志特与延寿一纪，子孙奕世登科，李氏送狱治罪。窃读甫毕，已见数鬼引出一妇人，先以刀剖其腹，继以沸汤沃其肠，名曰湔涤。乃李氏也。既而得还，以语从志。从志骇曰：此固有之，然妻子亦未尝与言，不谓已书阴籍。人于暗室，是可欺乎？其后从志子孙，果皆登第。又有何澄者，亦以医术著名。政和间，孙巳之以久病不愈，其妻于氏召澄看脉。一再见，乃引澄入于密室，耳语澄曰：妾以良人久病，典卖殆尽，愿以此身酬药之直。澄正色曰：娘子奚为出此语，但安心勿忧，当为疗治。若欲以此相污，必是不可。不惟使某永为小人，娘子亦不得为贤妇。纵免人责，天谴其可逃乎？于氏大沮而退。澄一日假寐，恍见一神引至公署。判官曰：汝医药有功，且不于艰急中乱人妇女。奉上帝敕，赐汝一资官职，五万贯钱。未几，东宫得疾，诏访草泽。澄于是得效其力，一剂遂安，赐官赐钱，宛如其数，自此大富，医道益振，京师号为之何药院云。呜呼，二妇慕之如此，而二公拒之如此，诚亦人所罕能。是以立为上帝所取，为二妇者，何以处于天地间乎？

赞曰：

纯臣正女，其心无二。诸葛一门，仕吴蜀魏。各守名节，不相诱致。弗嫁刑耳，污手断臂。言言妇烈，传亚忠义。

自呪呪他。

传曰：呪诅一事，篇中言之者四。大抵人贵乎生，死贵乎度。今也处生而有呪有诅，不免速归于死；既死而有执有对，不免禁固滞留，无由出离，往往有不待死，而立如所呪之言者。昔堰典妻尝与人私，又尝窃邻家一巾。邻家诟骂，典乃自呪呪他曰：若我妻果与人私，及窃汝手巾者，当为震霆所击。否则汝亦如之。是夕，即雷霆大震，果皆毙于雷斧之下。典胁下有字曰：痴人保妻贞，将身以为质。妻胁下亦有字曰：行奸为盗，当使皆知。郭引凤绍兴己卯被摄入冥，见一妇人，鬼卒以铁丸，大小如蒸饼，填塞其口。继以百炼铜汁，擘其口灌之。既绝复苏，既苏复灌，如是数四，苦不可言。引凤曰：此何罪耶？鬼卒曰：此人生前好行呪骂，故获斯罪。然则自呪呪他，是可为乎？

赞曰：

呪诅垂戒，谆复数四。爽惟圣言，当有微意。口舌之过，人所轻视。至援神明，或指天地。易犯难赎，深可戒忌。

偏憎偏爱。

传曰：偏憎偏爱，世固有之，而后妻尤甚，惜其莫悟。我为人妻，夫不幸死，遽至弃去。不复更恤其家诸穉呱呱，亦不复问为妻为母，当如是耶？妇人大节，至此已丧，其可更于后夫子女，又敢虐遇，尚何以称为人哉。李常曰：卓乎，天下之习不能蔽者，程正叔一人而已。龟山曰：观其《论妇人再适》，至云：宁饿死，不可再适。若不是见得道理分晓，如何敢下这般言语。大抵妇人大节，惟此而已。大节一丧，复何足道。请以一二因果，少以警世。徐铉曰：建安有张兴者，妻死再娶。前妻之子为后妻所虐，兴不能制。一日，忽见前妻入门，责后妻曰：人谁不死，谁无子母之情，尔奚为虐我所生？我已诉于阴府，与我十日限，使自告汝。汝若不改，定当杀汝夫妇。后妻大惧，自此不复敢虐。张开娶孔氏，生五子，无何遽卒，再娶李氏。李氏悍妬，虐遇五子。五子哭于孔氏冢前，孔氏忽自冢出，哭抚其子。既而，取其子帛巾，题诗其上，以赠张曰：不忿成故人，泣涕每盈巾。死生今已隔，相见永无因。合里残妆粉，留将与后人。黄泉无用处，浪作冢中尘。有意怜男女，无情亦任君。欲知肠断处，明月照孤坟。五子得诗，以呈其父。父以䜣于连帅，连帅缴奏于朝，李氏特配岭南。然则为后妻者，当如是乎？偏憎偏爱，是可用乎？

赞曰：

憎必知善，爱当知恶。所见一偏，是非颠错。卢杞奸邪，德宗不觉。党锢所惩，元礼孟博。欲得其平，好恶无作。

太上感应篇卷之二十六竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十七李昌龄传 郑清之赞

越井。

传曰：汉天师既成道矣，又复劝人造桥凿井，谓之立功。大抵井之为用，利济广博，越而过之，即为触秽，乌得无罪。不闻吴湛、李鄠之事乎？昔吴湛为县吏，所居临荆溪。溪有一泉，极为清彻，众人赖之。湛为筑篱遮护，不令秽入。忽于泉侧，得一白螺，置之瓮中。每自外归，则厨中饮食已办，心大异之。一日潜窥，乃一女子自螺而出，手自操刀。湛急趋之，女子大窘，不容归壳，实告湛曰：吾乃泉神，上帝以君敬护泉源，且知君鳏居，命吾为君操馔。君食吾馔，当得道矣。言讫不见。李鄠为河山令，县有河山岩，岩半有一脉清泉，次第流注，逐处各有一崖斛承之，如𫔔出状。鄠一日携家出游，无何，侍婢雪儿辄就斛浣巾，立为震霆所击，即而视之，则其斛已碎。别安一斛，于下流矣。然则井泉当遮护乎？可触秽乎？比见世人，多不晓此，故悉陈之。

赞曰：

伯益作井，清洁为德。养而不穷，寒泉可食。奈何弗敬，视同瓦砾。耿恭端拜，枯甃涌溢。有神司之，功利无极。

越灶。

传曰：按《祭法》，王为群姓立七祀，灶居群祀之中。按《月令》，四时共有十二祀，灶居夏之三祀。太上曰：世间惟太一火神，检察世人善恶长短，世人不知，其触犯者众。玄元道君曰：奉吾道者，醮祭家灶，及祀拜先亡外，不得淫祀他鬼。天师门下科令者祀灶，当用社日，春向门左，秋向门右。黄帝曰：凡欲求乞男女，生产平安，婚娶和合，寿命延永，学问聪明，仕宦迁进，人皆爱敬，贵人欢喜，宅不虚耗，家得平安，舟车无虞，田蚕称意，市易和合，讼诉得直，盗贼不侵，口舌永息，疾病痊安，伏连断绝，呪誓解散，瘟疫永除，乃至禳厌破射，祛逐虎狼，皆当祭祀灶神。昔阴子方为人至孝，又有仁恩。适腊日晨炊，忽见灶神现于其前。子方再拜，每值腊日，即祠祀之。自此大富，比于邦君。至其孙阴识，有女为后，遂得封侯。是故阴氏子孙，世世祀灶。然则灶可越乎？

赞曰：

灶司火政，烹饪自出。有相之道，祀典所秩。功在养人，厘尔家室。蚤莫从事，可不祗栗。或取媚焉，又溺方术。

跳食。

传曰：食者，入口之物。稍有不洁，已自不可，况跳过乎？昔盛文肃度以病入冥，所见极昏黑，怳然如行旷野。道逢故相沈义伦曰：喜君得还，切烦语吾家人，某死后，颇以汗脚韈为苦。及还，呼沈之子谕之。沈子但悲泣不已，竟莫晓所谓汗脚韈者为何等事。及服除，彻灵座，乃见一𮉧弊韈，挂在灵榻横桄之上，方悟汗脚韈者此也。然则食可跳乎？

赞曰：

艰鲜之奏，天下为烈。利常用近，一日不阙。利常则玩，用近则亵。人苟无知，或致轻蔑。以食为天，敬心毋越。

跳人。

传曰：贫富贵贱，固若不同。得具人形，则皆一也，其可辄跳。昔刘温叟以病，命其子弟合药。药中有使天灵骨者，温叟一见，即愀然不乐，亟命致奠瘗于郊外。翟林尝送正叔先生西迁，道宿僧舍。坐处偶背圣像，先生曰：转倚勿背。林曰：岂以其徒敬之，亦当敬耶？先生曰：但凡具人形貌，皆不当慢。龟山闻而大赏其语，喜曰：见似人者，尚不敢忽；则于人也，从可见矣。苟于似人者，辄生慢易，则于其流，必至忽人。彼跳人者，能晓此乎？

赞曰：

德禀天地，秀钟五行。人皆尧舜，此性之良。由拱荷筿，禹式耦耕。仲尼大圣，犹畏后生。骑项踞厕，失德之萌。

损子堕胎。

传曰：按《真武灵应纂记》，舒州金部员外郎王尧，家有一女，患鬼胎，二年不下。父母忧虑求医，莫能审察。其女觉而大怒，乃于门中自缢。空中闻人大叱曰：不得枉了性命，是汝宿债。乃请法师于家设醮，恳祷家事。真武遂俄红光，附王氏言：前生尝为药婆，货卖毒药，与人打取胎孕，内有贵命枉杀，寻复从堕，卒难出离。上帝震怒，罚令永劫为恒沙毒蛇，今只余此一生人身。昨日园中，若不遇吾，已为蛇矣。又按《郭普州记》，信可有女，名引凤，初被二鬼追摄，遍历一十八狱。每门各有一厅，最后一门，大书地狱二字。有一王者，坐一特殿。殿下列数百妇人，各有小儿抱捉，号呼索命。有孕两三月而自毒其胎者，有因挂麝香而偶至堕者，有因争闹而触损者，有为精魅所扰而遂坏者，有因怒儿啼哭打掷至死者，有因视儿不谨死非其命者，有因阙乳而死者。王者一一诘问，莫不桎梏在身，枯瘠可悯。引凤既而得还，具白其父。信可因大书于天宁寺壁，以为世戒。然则损子堕胎，是可为乎？惜其不知人身至贵，得人身者，诚亦为难。窃尝涉猎外典，但凡人死，若非大善直生天堂，大恶直入地狱，半善半恶，未有去处，不免又受中有。既受中有，又须阴司注拟，有可去处，然后得生。不闻邵康节同胎女子，一堕胎后，凡二十年，始得受生。又尝两现母前，非中有乎？不为难乎？按如佛说，神既入胎，四种始立。坚凝为地种，润湿为水种，暖热为火种，动转为风种。处母生藏之下，熟藏之上，五系自缚，如在革囊，如在罗网，起不浄想、瑕秽想、牢狱想，昼夜怬惶，急欲趋出。母食多食少，太腻无腻，大热大冷，色欲过度，当风差久，游行驰走，有所度越，儿皆不安，亦复受诸苦恼。及生堕地，或以衣受，或以衾受，苦亦如之。如是处胎始终，三十有八七日，于胞胎中，自然生十一种风，关通整合，使之筋脉、肌骨、机开、孔窍，皆得流通，然后得成为人。若以道家之说言之，玉清之炁生人上一，是为泥丸。上清之炁生人中一，是为绛宫。太清之炁生人下一，是为丹田。玄元始合为九炁，生人九户。二十四炁，生人二十四体。三百六十神，生人三百六十骨节。八十一分神，生人八十一关节。东方八天七宿，属阳明，生人三魂。西方八天七宿，属阴精，生人七魄。南方八天七宿，属丹元，生人天炁。北方八天七宿，属北极，生人玄津。无量妙一结为紫户天中王炁，上为脑精。每一月，即有一天之炁下液。如始一月，郁单无量天真胞命元一黄演之炁下浃。乃至第九月，无想无结无爱天岳府命元自然玄照之炁下浃是也。九炁既浃，又有甲子水神为之调畅血脉，润泽三焦；甲戌土神为之调理肌肉，使不偏枯；甲申金神为之坚固爪齿，养育真牙；甲午火神为之和悦五脏，混合百神；甲辰风神为之保固胎息，呼吸阴阳；甲寅木神为之濯炼筋骨，通贯百骸。但凡一身之中，五脏六腑，筋骨髓脑，皮肤血脉，精脏水脏，二万八千形影，一万二千精光，三万六千出入，八万四千毛窍，莫不各有其神。若以北斗论之，则一元所受，百岁在生。运之盛衰，身之度数，无非斗也。当生之时，九天司马在庭。九天为之称庆，太一为之执符，帝君为之品命，主箓为之勒籍，司命为之定筭，五帝为之监生，圣母为之卫房，天真地祇，三界备守。经所谓得还人道，擢形太阳，惊天骇地，贵亦难言，岂不然乎？于尔何负，而乃敢杀之，罪其轻乎？所以尔者，不过以家业不厚，而厌薄其多；野合淫奔，而急欲灭口。今有平生无子，或有而又复不育，或有而身不及见，或临老而子已先死，皆其报也。

赞曰：

厥初生民，爰字爰育。四极攸奠，三纲以续。孰残其生，使毙于腹。虎不食子，仁性犹复。呜呼人哉，忍彼荼毒。

行多隐僻。

传曰：隐僻者，非止一事。大抵淫乱人家，最能损行，渎伦乱种，获罪最重。昔李登，年十八，魁乡荐。继又连发三荐，自谓状元及第，不足为难，每自愤郁。时叶靖法师有道行，通幽达冥，无不验者。因熏沐，诣师请问。师曰：俟为询之。他日为人上章，适天门未开，见诸判官，皆森列门外。师试以登事叩之，一曰：某即主科举者也。李登初生，上帝赐以玉印。年十八，魁乡荐。十九作状元，五十三作右相。缘魁荐时，窥一邻女，事虽未谐，因怒其父，捃以他事，系之于狱，坐此展退十年，降为第二甲第二十八人。及再发荐，横伇其兄屋基，甚至兴讼，坐此展退十年，降为第三甲第三十八人。及三发荐，在长安邸中，淫一美妇，惧其夫知，先陷以罪，坐此又展退十年，降为第四甲第四十八人。及四发荐，又挑邻家室女，屡与之合，坐此帝怒，责其不悛，立命有司削其禄籍。今皆尽矣，死在旦夕，何望登第。师还，无所隐，悉以告之。登大沮，寻以病卒。呜呼，岂但一死而已哉。异日受主，便当得绝嗣之报。政和间，吴公路被摄至冥司，主者命公路勘断数囚。囚皆美男子、美妇人，荷枷立庭下。询之，皆奸事也。公路罔然，未知处决。俄见一吏，抱巨册至。公路揭开，乃阴律也。其辞曰：奸人妻者，得绝嗣报。奸人室女者，得子孙淫泆报。即秉笔依律处判。既而得还，因与同舍生金景行言之，遂闻于世。今前街后市夸掉风流，无相公等福可折不仁之辈，并已见报，屈指可数。然则隐僻之行，是可为乎？

赞曰：

古有隐慝，震庙必书。人行阴恶，鬼神所诛。暗室屋漏，通道大都。迹或容掩，心不可诬。幸人知过，维德之符。

晦腊歌舞。

传曰：晦者，月晦也，乃司命灶君奏言世人功过之日。腊者，五腊也，乃五方五老五炁天君攒会生人善恶之日。其日，五炁天君朝会玄都，统御人间地府五岳三万六千阴阳之神，校定生人善恶、罪福、荣禄、寿筭、吉凶、生死等事，一一籍于录中。正月初一，名天腊。集于九炁青天安宝华林青龙阙中，校定神炁时限长短，及祷求胤嗣、申达玄祖等事。五月初五，名地腊。集于三炁丹天梵宝昌阳丹台朱阙，校定官禄福相、血肉盛衰等事。七月初七，名道德腊。集于七炁素天七宝金门素灵皓阙，校定骨体枯盛、学业、文籍、名宦等事。十月初一日，名岁腊。集于五炁玄天洞阴朔单郁绝玄滋黑灵阙中，校定禄料耗散、官禄衰微、寿筭将尽、疾病轻重、变化饮食等事。十二月腊日，名侯王腊。集于玄都洞元玉宸玉宝戊己金阙元始天帝上元八景殿中，校定生死处所、受禄分野、游魂恠梦，乃至众恶、灾祥、否泰、迍厄时日，及驿马衰旺等事。呜呼，凡遇此日，万一有过，一书黑簿，罪可赎乎？况酆都北帝太阴天君，亦于此日，引出生人久远先祖、父母、眷属，乃至幽狱鬼魂，取问住在阴司年代远近，及问积罪结衅，所致端由，坟墓见在何处，子孙名为何人。既得子孙兄弟亲姻九族名姓，即攒集校定，以为生人罪状。如积劫未有追赎，定当延累生人。此日，先灵眷属，皆得释放，各归本家，受领享祀。为子孙者，自当凭仗道法，祭祀追赎。信能如是，按经所说，幽冥之间，一一得福。然则晦腊之日，当追赎乎？可歌舞乎？

赞曰：

晦月之穷，腊岁之莫。岁月如流，光阴难驻。计吾所作，善恶何务。功过莫掩，内省知惧。酣歌于室，宁不败度。

朔旦号怒。

传曰：按《道藏》，初一日为朔，十五日为望，十八日为颇，月尽日为晦。凡遇是日，皆当谨二气交会。又曰：月之三日、十三日、二十三日，其夕，三魂弃尸，散游于外。月之朔望，及月晦日，七魄亦复流荡，散游于外。上清真人曰：晦朔之日，当清斋入室，沐浴尘垢，正席而坐。所以尔者，检制魂魄，而消灭尸鬼也，不睡尤佳。《玉烛宝典》曰：月之朔旦,士女皆当湔裳斟酒于水湄，以为度厄。然则可号怒乎？大抵朔旦者，月首也。旦者，又一日之首也。如人一步之初，一月所为，端起乎此，其可不谨，况瞋为功德劫贼，最能烧人善根。但瞋火起时，善念何在？不闻唐若山以笃尚正真、性无忿恚，遂能亲遇太上乎？华严首坐行业素高，但以临终一怒，遂至为蟒乎？

赞曰：

月旦曰吉，兆其嘉祥。告朔之礼，奉以饩羊。意在谨始，敬共以将。怒为悖德，焚和自伤。宜定泰宇，以发天光。

太上感应篇卷之二十七竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十八李昌龄传 郑清之赞

对北涕唾及溺。

传曰：杨子云著论，以为春秋之际，昼夜平等，谓日出于卯之正东，入于酉之正西故也。桓谭乃著为新论以难之曰：子云之论，乃人间之卯酉，非天上卯酉。天上卯酉，当北斗极。极者，天枢也。枢者，天轴也。天之有极，亦犹盖有保斗，天虽转，而北极不动，亦犹盖虽转，而保斗不移。自人观之，北固北而非天正中。然春秋之际，日之出入，常在南斗。当知天如盖转，北道常远，而南道常近。春秋昼夜，曷尝等乎？子云语塞不能折。于此益知斗为天中，无足疑也。是故元始上帝称北极为中极，宝上真人称北斗七星为中天七星，而吾儒亦云：斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，孰谓为不然乎？昔者天皇北极北斗七星化生，自七宝莲中，结为光明，飞于中极，去地九千九万余里，化为九大宝宫，乃紫微垣大虚宫勾陈之位，掌握符图，纪纲元化，为众星之主领。贪狼配天为天元，主身。巨门配地为地元，主命。禄存配火为日元，主福。文曲配木为月元，主禄。廉真配土为江元，主官职。武曲配水为河元，主寿。破军配金为海元，主妻儿。每星各有三十六宫，每宫各有三十六曹，三界十方，百灵众真，皆所隶属。然则中天北极，不为尊乎？宅尊之所，可触秽乎？若以《长生经》言之，则所谓北者，又不待须是正北。但凡春东、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆为犯北斗柄也，减损寿命，最为急速，戒哉。

赞曰：

克己之目，非礼勿动。不顾而唾，无义有勇。溺及箦中，擢发是恐。立不易方，君子所重。矧彼居北，众星之共。

对灶吟咏及哭。

传曰：按《黄帝灶经》，灶门不得歌咏哭泣、咒骂叫噉，与篇中所言，亦皆一也。世人但知灶为一聚塼土，安知有大威力，不可冒犯，乃如是耶？昔嵩山有一庙，极灵异。殿上惟有一灶，绝不可近，近则有祸。由是远近祈祀，殆无虚日。一日，有一禅师至庙，直入殿中，以柱杖击灶三下曰：汝本泥土合成，圣从何来？灵从何起？乃敢恁么烹宰众生？言讫，又打三下，灶乃应手破堕。须臾，有一青衣，峨冠踊出，向师拜曰：某实此庙灶神，久爱京报，今蒙禅师为说无生法忍，已得脱离此处，将生天矣，敢不敬谢。师曰：此是汝本有之性，非吾强言。神复再拜而没。人因号师为破灶堕云。其后有僧，复以此话问曰：某久在左右，不蒙方便，启发此灶，得何宗旨，遽得生天？师曰：我只向道，汝本泥土合成，更无别个道理。僧方伫思，师曰：会么？曰：不会。师曰：本有之性，什么不会？僧作礼。师曰：堕也，堕也。破也，破也。其僧亦大悟。呜呼，此灶但以一闻禅师之言，遂能得悟无生法忍。然则吟咏及哭者，岂不掇干渎之祸乎？

赞曰：

食不语言，宴非叹所。哀乐以类，各有攸处。吟咏及哭，乌可妄举。匪惟渎神，恶失其叙。敬尔执事，谨其默语。

又以灶火烧香。

传曰：按天师门下科令，灶下灰火，谓之伏龙屎，是故不可烧香。窃尝披阅教典，香火避忌，又不只此一事。如油渍纸撚，不可𦶟纸钱，谓之枉积蜡钱。东岳垒积如山，天地阴阳诸司，皆所不受。又如供养真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。延降上真，不可烧乳头香、檀香，谓之浴香。月季谓之不时华，金桐谓之鬼华。凡此皆当避忌，与其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？

赞曰：

火在周典，出纳有时。夫燧取日，洁诚可知。敬心所寓，以祭以祈。拾彼余烬，或非其宜。一物不苟，神之听之。

秽柴作食。

传曰：柴虽不爨，炁实上蒸，此秽柴所以不可作食也。不闻劳薪炼炭之事乎？昔荀勗尝在帝座，适膳夫进饭。勗曰：此必劳薪所炊。帝不之信，立召膳夫问之，则果以一故车脚供爨。杨收虽常饭，必以炭炊。一日，李璋宴其二子，亦以炭炊。二子终不下筯，惟略饵果实而已。其门下僧圣刚谏曰：他物纵不可食，炭炊之饭亦何嫌乎？二子曰：凡以炭炊，当先烧炭令熟，然后入爨，故名炼炭。不然则尚有烟炁，此吾所以不食也。呜呼，车脚供爨，而荀勗识为劳薪；炭失于炼，而二子尚嫌烟臭。况秽柴造食而奉祀乎？

赞曰：

稷曰明粢，祭有先饭。蔬食齐如，变色盛馔。敬天之禄，无敢或慢。火齐必得，饬彼薪粲。宾祀贵洁，人神奚间。

夜起裸露。

传曰：按《道藏》，日月各广八百四十里，日行乎干，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其气也。精华者，其质也。阴阳者，其道也。乌兔者，其象也。卯酉者，其路也。昼夜者，其度也。交会者，其用也。大抵昼属阳，夜属阴，夜即百灵交会之时，不欲裸露者，恐冒犯也。不闻黄三狗、袁清之事？昔朱守成凡三夕被盗，皆不能入。贼首黄三狗发怒，必欲一逞其志。既而又至，才入第二重门，则见火光赫然，有数辈甲士喝声叫捉。三狗惶惧，争路走出，不觉误伤其党。狱成，所见甲士，乃守成家所事真武帧轴上数员从神耳。单州妓女杨素真，单独一身，厚有所积。武弁袁清因百计诱引，相与结为夫妇，尽载所有，同归京师。舟次孟阳，即夜醉素真，沉之重渊。无何，适值真武行空，救之复活。然则深更僻处，孰谓无神明乎？夜起可裸露乎？

赞曰：

处必掩身，视不下带。凡在形色，动如敬戒。安肆则偷，夙夜匪懈。岂曰幽閴，而可纵败。于以考祥，无劳蓍蔡。

八节行刑。

传曰：上清真人曰：八节之日，皆当谋诸善事，不可恚怒忿争，此皆天人大忌，获罪非小，况敢行刑。大抵其日，乃元始天尊分遣天尊、天君、天帝，神仙兵马，无鞅数众，教化人间，开度群品。北斗南辰、四司五帝，亦复下降，条录罪福。且如日行赤道，月行黄道，乃其常也。至于立春，则日行青道，出黄道东。三素元君上诣天皇大帝，游宴元景，行道受仙，度仙上圣天尊同始青天君下降。立夏则日行赤道，出黄道南，太极上真三元真人上诣紫微宫，游宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降。立秋则月行白道，出黄道西，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真，游宴元景，行道受仙，太灵虚皇天尊同始素天君下降。立冬则月行黑道，出黄道北，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝，游宴洞景，行道受仙，无量太华天尊同始玄天君下降。春分则日复行青道，出黄道东，太微天帝君上诣高上玉皇，游宴始景，行道受仙，玉宝皇上天尊同青灵始老帝君下降。秋分则月行白道，出黄道西，南极上真赤帝君上诣上阆风台九灵夫人，游宴明景，行道受仙，太妙至极天尊同皓灵皇老帝君下降。夏至则日行赤道，出黄道南，扶桑公大帝上诣太微宫，游宴受景，行道受仙，玄真万福天尊同丹灵真老帝君下降。冬至则月行黑道，出黄道北，太霄玉妃太虚上真上诣太皇宫太微天帝，游宴清景，行道受仙，玄上玉晨天尊同五灵玄老帝君下降。但凡含炁之流，每至是日，各有变化，翾飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新，轻者或更重，重者或更轻，善恶回换，炁象之运，自然而然。上学之士，每于此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正治邪，炼伪成真，励思登圣，开度群品，生成万汇，仰副太上众真如是之意。彼行刑者，何物小子，乃敢尔耶？

赞曰：

元气流行，各有分度。斗转星移，鼎新革故。赏罚代天，顺其象数。节序闿端，生意攸寓。奉时承休，宜戢威怒。

唾流星。

传曰：神降自斗而天师生，虚危分秀而真武生，女节感星而白帝生，流星入口而叶君生。然则星之所以分灵孕秀者，为如何哉？流星者，亦星之一也。《楞严经》曰：或见二日，或见两月，乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹霓，皆为恶相。《尔雅》曰：奔星为约，约即流星也。彗星为搀，抢即孛星也。世人但知奔流为妖，而不知奔流非妖，妖实自召，要当恐惧，修省急修。所以禳解之德，其可辄唾？不闻景公三语之善，荧惑为之退舍乎？

赞曰：

流星天使，飞翔大空。占彼顺逆，灾祥所钟。陨石宋儆，坠营亮终。有动于上，敢不敬恭。厌胜之说，出于齐东。

指虹霓。

传曰：《演孔图》曰：霓者，斗之乱。精斗失度则投霓应。《河图稽曜钩》曰：镇星散而为虹霓。《春秋运斗枢》曰：星散为虹。当知虹霓者，信为斗星余气著于形色者也。昔者，孔子修《春秋》，制《孝经》。既成斋沐，向北斗自陈所以著书之意。忽有赤虹，自天而下，化为黄玉刻文，孔子跪而受之。孰谓虹霓，非斗星余炁乎？苟或指之，乌得无罪？

赞曰：

蝃𬟽在东，诗人莫指。白虹贯日，轲度易水。骚喻小人，飘风同旨。上象或变，灾异所起。见者耸然，其可慢视。

辄指三光。

传曰：太上曰：若见日曜月曜，北斗南斗，则郑重扣头，请乞祐护，上言呼称，至圣至尊、真宰真君，矜哀凡冗，赦宥过咎，即再拜，不得轻慢，反招殃累。然则三光可指乎？三光者，日月星也。日月已疏于下，请以北斗南斗、五老五星、二十八宿言之。大抵世人作福者少，造恶者多，是以累岁迍邅，连年困笃，鲜有安者。若蒙东方九夷胡老君、岁星重华君、角亢氐房心尾箕七宿君主摄者，可解寅卯辰甲乙岁月日时上三命刑害之灾。东方九九八十一万步中，五灾九厄，土害之炁，可以辟斥。正月、二月、三月，可保无他。若蒙南方八蛮越老君、火德荧惑君、太阳南斗君、井鬼柳星张翼轸七宿君主摄者，可解巳午未丙丁岁月日时上三命刑害之灾。南方八八六十四万步中，五灾九厄，金害之炁，可以辟斥。四月、五月、六月，可保无他。若蒙西方六戎氐老君、金德太白君、奎娄胃昴毕觜参七宿君主摄者，可解申酉戌庚申岁月日时上三命刑害之灾。西方六六三十六万步中，五灾九厄，木害之炁，可以辟斥。七月、八月、九月，可保无他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星君、太阴北斗君、斗牛女虚危室壁七宿君主摄者，可解亥子丑壬癸岁月日时上三命刑害之灾。北方五五二十五万步中，五灾九厄，火害之炁，可以辟斥。十月、十一月、十二月，可保无他。若蒙中央三秦伧老君、土君、镇星君、勾陈七宿君主摄者，可解辰戌丑未戊己岁月日时上三命刑害之灾。中央土害之炁，可以辟斥，地祇积祟，可以解除，四季之内，可保无他。然则三光，可辄指乎？

赞曰：

帝尧南面，中星是窥。舜齐七政，璇玉衡玑。兢业观仰，以审百为。照临在上，幽隐弗遗。彼妄指者，凡民无知。

久视日月。

传曰：太阳日君为阳宫总司，列二十八宿为属吏。太阴月君为阴宫总司，总五岳二十四炁，治山为地司，三河四海九江十二溪为水府。每一年有二十四炁，每一节炁即太阳日君首至，当节合巡宿中。此日太阴月君亦至。其日，则二十四炁治山。二十四炁君，各攒集世人善恶、灾福、寿禄、生死等事，上于所属之岳。本岳司命，又复誊奏于当节阴阳二君所巡宿中。立春节，按虚宿涌泉治阴官左监神炁君奏事。雨水节，按危宿北平治阴官右监神炁君奏事。惊蛰节，按室壁二宿稠稉治阴官左监察炁君奏事。春分节，按奎宿主簿治阴官右功炁君奏事。清明节，按娄宿蒙秦治阴官左领功炁君奏事。谷雨节，按胃宿平盖治阴官右领功炁君奏事。立夏节，按昴宿云台治阴官左监功炁君奏事。小满节，按毕宿浕口治阴官右监功炁君奏事。芒种节，按觜参二宿公慕治阴官右都炁君奏事。夏至节，按井宿玉局治阴官左察炁君奏事。小暑节，按鬼宿平冈治阴官左功炁君奏事。大暑节，按柳宿北邙治阴官右察炁君奏事。立秋节，按星宿葛𪻺治阴官右领炁君奏事。处暑节，按张宿后城治阴官左都炁君奏事。白露节，按翼宿本竹治阴官右监察炁君奏事。秋分节，按轸宿秦中治阴官左领神炁君奏事。寒露节，按角亢二宿阳平治阴官左平炁君奏事。霜降节，按氐宿鹤鸣治阴官左长炁君奏事。立冬节，按房宿漓沅治阴官右长炁君奏事。小雪节，按心尾二宿庚除治阴官右都领炁君奏事。大雪节，按箕宿隶上治阴官左都监炁君奏事。冬至节，按斗宿真多治阴官右领神炁君奏事。小寒节，按牛宿昌利治阴官左都监炁君奏事。大寒节，按女宿鹿堂治阴官右平炁君奏事。然则日月，可久视乎？

赞曰：

古者人君，朝日夕月。出纳宾钱，軄掌炁越。竹宫望拜，汉祀犹设。典礼寖废，寅恭或阙。瞪视奚为，爝火自灭。

太上感应篇卷之二十八竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十九李昌龄传 郑清之赞

春月燎猎。

传曰：程嗣昌平生戒杀，未尝辄事烹庖。因在密州，见数辈猎徒打捕鸟雀，或碎首穴胸于鹰鸱爪觜之下，或拗脚折翅于罝罘网罟之中。是夕，即露香告天曰：辄欲将家藏一切所食众生并同七世父母因缘戒杀图子，覆板印行，庶几此邦，或知改过。既而印行，拦头有彭景者，亦请一本，其妻华氏一见，即大怒，夺取撦破，弃之秽处。明日，买得一鱼，操刀欲鲙，鱼忽跳跃，触破其眼，血流满地。须臾皆化为虫，缘遶其身。方喧传间，监镇向孰怳见真武真君曰：吾察知此地，有一上善，乃兴化军客人程嗣昌，印施戒杀图子。不谓妇人华氏，乃敢撦破，罪恶深重，自不容逃。其余不改之人，亦当获罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然则燎猎，是可为乎？惜人不知一切众生，皆有佛性，导之以义，亦无不晓。昔韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理曰：若欲念佛，当由有念，以至无念。即仰首奋翼，若听若承。及使念佛，则默然不答。或诘其不念，则唱言阿弥陁佛一声，意若有悟：以有念为缘生，以无念为真际也。一日，不震不仆，敛翼委足，揜然而绝。焚之，有舍利十。公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。孰谓无佛性乎？卫敬瑜妻李氏，年二十而寡。父母欲嫁，誓志不许。所居有双燕，一日，忽孤飞。李氏感之，谓曰：能如我乎？因以缕志其足。明年复来，孤飞如故。李作诗曰：昔年无偶去，今春犹独归。故人情既重，不忍复双飞。又明年复来，则李氏已死。或告之已死及葬处，即径往墓侧，悲鸣不食而死。人因瘗之，号曰燕冢。孰谓不尚义乎？太上戒人燎猎，而以春月为言者，盖春月乃万物发生之际，若纵燎猎，猎之伤杀，尚犹有数；一火之过，是有数乎？《月令》一书，亦自言之，其可不戒。

赞曰：

周典夏苗，择取不孕。则知春搜，弊禽尤靳。意在训兵，非杀之徇。鸟兽孳尾，生理方顺。焚林而猎，仁者奚忍。

对北恶骂。

传曰：薄拘罗尊者未证果时，尝骂人吃饭迟为牛销草，至为罗汉，尚不免有牛饲之报。善住天子作维那时，尝骂客僧为眼瞎汉，及作天子受天福尽，亦不免有眼瞎之报。孰谓恶骂为无害乎？况对北乎？北者，至尊所居，有北辰焉。辰有五星，第一星即天皇大帝，第五星即北极大帝。斗有九星，第七星破军，号曰天之上帝，玄阳天关摇光太明太上玉皇道君，其为尊也，余皆可知。按《本生经》，元始上帝曰：若有信心男女，于上春日，一心斋戒，肃尔神明，设九光醮，迎请紫光圣母，并七元君，虔恭奏献，纵有十恶重罪、冤家苦报，如九日轮照于冰山，应时消释，福寿增延，无量天真俱来拥卫，见世圆满，子孙昌盛，所有福德，如彼甘泉，随汲随发，受用无量，命终之后，超生大梵真天。然则对北可恶骂乎？不闻刘俊本命醮祭而果蒙宥罪，虔娄为父祷祈而果获延年乎？又不闻李答奉事而有子卫公，为唐功臣；武侯有女效彭女奉事，而亦获上升乎？此皆载于教典，其事甚众，姑摘一二以示世云。

赞曰：

人之北面，尊归我后。天之北极，曰辰与斗。俯仰之际，宜无所苟。一朝对栉，管宁追咎。居如不容，矧敢滕口。

无故杀龟打蛇。

传曰：应世真人曰：一切翾飞蠢动，皆不可杀。若夫龟蛇二物，尤不可杀。若辄杀之，或至杀有灵者，其阴精定当害人。是以识者，常切救护。昔刘彦向，其父为湖州刺史僚属，从银坑回，有以一大龟为献者曰：得此龟者，寿当千岁。其父即日，复自送于坑所。父殁，彦回为房州司士。忽山水暴至，平地数尺，一家惊恐，未有所之。俄有大龟，似欲引路，从龟而行，历十余地，皆得浅处，遂脱水难。是夕，复梦大龟曰：昔在银坑，尝蒙先使君救脱之惠，今故奉报。孙真人在世时，尝因山行道，见村民击一青蛇，公力救之。月余，再过其地，遥见一少年驰骑而至，迎公以归。既至，乃一王居，有一绛服者出谢曰：昨日小儿痴𫘤，几乎遇害，幸先生救之。此间血属甚多，无不感激，故遣长儿迎致，略摅谢悃。既而引入深宫，复有一妃，携一青衣小儿，出拜致谢，再三延留。凡三日，珍馐美膳，缣绡珠玉，无不有之。先生皆郤不受，惟受上帝所颁龙宫三十仙方以归。今千金方，盖有得于三十方者也。然则杀龟打蛇，是可为乎？

赞曰：

龟预四灵，蛇先百蛰。豫且之网，不免于执。白帝之精，当道而泣。岂期无知，患或偶及。苟遇识者，宜拯其急。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪筭。筭尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

传曰：如是等罪，上文各已随事演注，兹不复论。请以七趣受生因果言之，庶几各知。七趣轮回，不得真净，皆一虚妄，杀盗淫习，尚随顺尔。经云：一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开。见十方佛一切净土，随愿往生，情少想多，轻举非远，即为飞仙。大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍。是等亲往如来坐下，情想均等，不飞不坠。生于人间，想明斯聪，情幽斯钝，情多想少。流入横生，重为毛群，轻为羽族，七情三想，沉下水轮。生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九情一想。下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间。二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱。若使心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有，元地如是。地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所有，但一虚妄，更无根绪。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗婬故。何名七趣：一者天趣。经云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。于已妻房，婬爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，如是一类，名兜率陁天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是二类，名他化自在天。如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。乃至色界一十八天，无色界四天，是诸天人，按如佛说，皆是不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。二者仙趣。经云：复有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不见处，有十仙种：坚固服饵而不休息；食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山；或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。三者阿修罗趣。经云：是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水冗口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。四者人趣。经云：为人豪贵，或为国王，或为长者，从礼事三宝中来；为人端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来；为人精进，无有懈怠，乐为福德，从精进中来；为人安详，言行审谛，从禅定中来；为人才明，了达深法，讲说妙义，开悟愚蒙，闻其言者信为珍宝，从智慧中来；音声清彻，从歌咏三宝中来；为人洁净，无有疾病，从慈心中来；为人多怖，音声嘶破，从地狱中来；为人暗钝，懈怠多食，语不明了，又复怯弱，乐友痴人，偏喜黑暗，从畜生中来；为人不净，从猪中来；为人凶恶，从蝮蛇中来；无庶几心，从狗中来；狠戾自用，从羊中来；好美饮食，恣杀物命，无有慈心，从豺狼狸鹰中来；不能安详，及不忍事，从猕猴中来。又云：为人修长，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，好瞋恚故；生无所知，不学问故；为人颛愚，不教人故；短命多病，好杀生故；无有资生，常苦贫困，好偷盗故；无有子息，乱人妻故；子女婬乱，乱人室女故；鳏寡孤独，虐遇子女故；为人饥饿，好独食故；为人奴婢，负债不偿，不礼三尊故；为人丑恶，遮佛灯故；生水牛中，为官酷虐，刻剥小民故；生麞鹿中，惊怖人故；生诸龙中，好调喜故；身生恶疮，疗治不效，鞭挞人故；人见欢喜，对人懽喜故；人见不喜，对人不喜故；长官囚系，杻械在身，笼闭众生故；为人吻缺，好钓鱼故；生裸形国，轻衣唐突佛精舍故；生马蹄国，着屐践佛地故；