传曰： 阎浮世界，素号阙陷。人处其中，安得每事称意。其不称意者，乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎？人可尤乎？非徒无益，适所以自及于祸。昔胡昂落魄不事事，每以累举不第，洒酒骂天。太平兴国初，羁游河朔中途，忽有一幅黑纸，从空而下，落于马前。昂取视之，皆黄字天篆，乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀，读毕怒曰：何浪语也。擘撦掷之，跃马而去。俄顷，片云忽起，雨亦随至，霹雳一声，则人马俱仆，昂遂震死。仆夫收拾行装，急奔前店，则风清日丽，孑无纤翳。著作佐郎焦俊明，早岁登第，久而不迁，每以𫐘轲怨天，寻又上章致祷。是夕，即有一幅素书，坠于炉前。细视，乃天篆一十六字。俊明不能辨，闻何仙姑有道，持往问之。姑曰：此天篆，不必问。俊明苦告，乃曰：盖云受金五两，折筭十年。枉杀一人，死后处分。果有诸乎？俊明语塞不能对。当知人须自省，不可辄怨尤也。

赞曰：

楚求诸侯，投龟而诟。绍衂官渡，田丰不宥。亮败祈山，痛自引咎。三数其罪，子夏敬受。试观诸人，孰贤孰否。

诃风骂雨。

传曰：孔子曰：迅雷风烈必变。又曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐，盖畏天也。岂若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，风者，天地之使。天有八风，应乎八节，阴阳以之变化，万物以之生育，是故王者顺八风，行八政，当八卦。立春日，条风至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至日，景风至，辩大将，封有功。立秋日，凉风至，报一切，祀四乡。秋分日，阊阖风至，解悬垂，不张琴瑟。立冬日，不周风至，修城郭，守边城。冬至日，广莫风至，诛有罪，断大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白马。其众皆有两队，一名左落千，一名右落千。每队各有五万军马，簇于云端。下其雨种，雨队在前，风车在后，雨之多少，各有其数。雨种有二，一如世之马牙硝，名曰干雨；一则以二小项瓶儿中贮，人间少水，即常时所降雨也。太上曰：吾自造化天地以来，或号元始，或号虚皇，在雨中即为雨师，在风中即为风伯。然则风雨之过，可诃骂乎？昔太公为灌坛令，期年风不鸣条。文王一夕，梦一美妇人，当道哭曰：妾乃东海太上神女，嫁为西海之妇，灌坛正当归宁之路，其令有德，不敢以疾风暴雨过，何日可得归耶？文王明日，即召太公。太公出境不数里，则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者，有德如太公乎？

赞曰：

尧舜之世，十雨五风。洪范咎证，曰狂曰蒙。人事不修，变异乃逢。敬天之怒，寅果严恭。惟曰怨咨，小民之恫。

鬭合争讼。

传曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不争。佛氏曰：我得无争三昧，人中最为第一。又曰：六度万行，忍为第一。昔张公艺九世同居，高宗幸其家而问本末。公艺书忍字以对，高宗为之感泣，赐以缣帛而去。则知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至于争，争之不止，必形于之，讼之有司，则遭禁锢囚系者有之，笞箠敲榜者有之，伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母与之忧戚，妻子与之涕泣，兄弟与之惊惶，亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援，具酒食以赂吏胥，幸而旬日事胜，亦庶几矣。不幸积年累月，翻来覆去，自邑而至郡，自郡而至监司，自监司而至台部。其所竞者甚小，而所害者甚大。所争者不数𦈏，而所费者已百倍，殆未免竭家财以用之，鬻田园以继之，于亲则失养，于妻则失爱，于子则失教，日不暇奔走于讼庭之间，受制于官吏之手，虽有高堂大厦，安得而居乎？煖衣饱食，又安得而自享乎？呜呼，争讼日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可扑灭。使其初之，能忍其患，必不至于此极也。虽然讼有出于不得已者，固人之所未免，况唆鬪争竞，教人以讼，而规求其财，以图口腹之欲，吾未见不殃及其身，又遗患于子孙矣。更请以一二释纷解鬪者言之，庶几欲解不得，解者皆得。《遭值经》云：布施有二，财施者，人道中有；法施者，大悲中有。然则法施功德，岂为小哉。今于两地忿争，能以一语布施，使之两得安乐，亦法施也。昔李无竞调官东京，至朱仙镇，见二丐者争打于道曰：我终年乞丐，得钱数百，被你借用，顽不肯还。无竞见其殴击颇猛，因以己钱代偿。一乃舍去，一曰：君能为吾解鬪，真善人也。吾住在隆和曲，他日访我，必当有报。无竞行既数里，复自念曰：彼丐者也，而欲谢我，岂异人乎？既至东都，乘暇访之，果得其人，延无竞至其庐。饮以酒，无竞辞。复进以桃，无竞重拂其意，略取二枚怀之。中途取看，乃紫金也。崔炜于开元寺，见一乞食老妪足蹶，覆人酒瓮，被当垆者殴击良苦。炜趋解曰：酒直几钱？当垆者曰：直一贯。炜即脱衣，为之代偿。老妪不谢而去，异日复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。吾善治赘疣，今有越井岗艾少许，聊以为谢。若遇赘疣，即可以此治之，不过一灼，无不愈者。其后，遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有赘，一灼亦愈。由是知名，延之者众，一旦遂成富室，炜不敢忘，日夜在念。一日，复遇一人告曰：老妪者，乃鲍姑也，鲍靓女，葛洪妻也。行此灸于南海者，积有日矣。然则见人争讼，当鬪合耶，即当解释耶。

赞曰：

理到之言，解纷排难。谗邪昵昵，亦足为间。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二争，卒为国患。吁嗟口给，贾福以贩。

妄逐朋党。

传曰：太上以二十四门简要摄念之法，授普济真人曰：好杀损伤，以慈悲摄。偷盗劫夺，以分义摄。邪淫放荡，以贞洁摄。悭贪恡惜，以布施摄。瞋怒鬪争，以欢喜摄。愚痴颠倒，以方便摄。绮语浮华，以简正摄。妄言虚诳，以信顺摄。恶口咒诅，以诵念摄。两舌骂詈，以赞叹摄。饮酒食肉，以斋戒摄。诽谤訾毁，以讲说摄。踞傲轻慢，以礼拜摄。刚强豪健，以柔弱摄。不信罪福宿命，以因缘摄。执系有无，以中道摄。是非彼我，以平等摄。贪浊污秽，以清净摄。坚固不移，以轮转摄。造作不休，以无为摄。局守不变，以圆通摄。躁竞不安，以静定摄。忧悲不乐，以逍遥摄。烦恼不释，以解脱摄。大抵世人恶习，卒未易除，是故太上开示此法，使知摄制也。今乃妄逐朋党，不免绮语浮华，妄言虚诳，两舌骂詈，是非彼我，按如此法，参以此篇，当知此曹，皆当得罪于太上者也。不闻《朋党论》乎？《论》曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋。欧阳之言，可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外，时范文正公被命镇抚河东，请以兵从。杜正献公以契丹未必来，兵不可妄出。文正大怒，至以语侵正献，正献不以为恨。既而，契丹果不来。若二公者，皆世俗指为朋党者也。至论国事，矛盾乃尔，党可逐乎。司马君实与范景仁相得懽甚，皆自以为莫及。尝曰：吾与子生同志，死同传，用舍大节，皆不谋而同，所论三大事，其言若出一人，相先后，如左右手。又曰：吾与景仁兄弟也，不同者姓也。及论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公虽同，非苟同也，党可逐乎？大抵入而处家，出而处乡，事无巨细，皆当付之公论，其可但以朋党，辄妄逐乎？

赞曰：

言有是非，折之以理。人有异同，视其臧否。独立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辩别正邪，朋党决矣。

太上感应篇卷之二十一竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十二李昌龄传 郑清之赞

用妻妾语。

传曰：荀子曰：妻子具，而孝衰于亲。中下之人率以如此。若夫贤妇，岂其然乎？沈泽之年二十五，即废学谋利。其妻石氏最贤，力谏不听，乃苦告翁姑曰：新妇姑姊皆嫁为士人妻，今沈郎不肯读书，令媳妇归宁，羞见亲戚。今日备束脯，乞为择师，勉令就学，不敢望其亨达，但成一好秀才，不辱门下，亦贤夫矣。翁姑从之，后五年，泽之果登第，官至正郎。贤矣哉，石氏言念如此而收效果如此。其不贤者，曷不以此为法，而乃悍妬陷夫于恶乎？不闻水丘之事乎？度支员外郎王渎再娶高氏，前妻子经大不孝，奉养殊阙。渎死数年，经有二子，皆已成立，相继暴卒。经亦丧明，始悔前非，克己反善，每自言曰：此皆水丘妇，及其兄弟教我，使我至此。每旦及夕，必策杖诣母定省，高氏力止，终不辍。经卒，水丘妇亦病癞卒。若经者，真所谓用妻妾语、违父母训者也。幸已知悔，尚至如此；若不知悔，更当如何？

赞曰：

赵衰守原，寺人荐进。问而得贤，犹不可训。阳之从阴，理则非顺。美甚徐公，言以私徇。谋及妇人，雍氏尤信。

违父母训。

传曰：按藏教，父母及子，有相感业。神乃入胎，依地水火风，众缘和合，渐得增长。一七日，如藕根；二七日，如稠酪；三七日，如鞋袜；四七日，如温石；五七日，有风触胎，名摄持，两臂两胫及头，五种相现；六七日，有风名旋转，两手两脚四相现；八七日，手足十指，二十四相现；九七日，眼耳鼻口，及下二穴大小便处，九种相现；十七日，有风名普门，吹令坚实，及生五脏；十一七日，上下气通；十二七日，大小肠生；十三七日，渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入；十四七日，身前身后，及左右二边，各生一百五十条脉；十五七日，又生二十种脉。一身之中，共有八百吸气之脉，至是皆具。十六七日，有风名甘露，皆为安置二眼，通诸出入息气；十七七日，有风名毛拂，能令眼耳鼻口、咽喉胸臆，一切合入之处，皆得通滑；十八七日，有风名无垢，能令六根清浄；十九七日，眼耳鼻舌四根成就，得三种报：曰身，曰命，曰意；二十七日，有风名坚固，二脚二十指节，乃至一身二百大骨，及诸小骨，一切皆生；二十一七日，有风名生起，能令生肉；二十二七日，有风名浮流，能令生血,二十三七日，生皮；二十四七日，皮肤光悦；二十五七日，血肉滋润；二十六七日，发毛爪甲，皆与脉通；二十七七日，发毛爪甲，悉皆成就，母所饮食，行住坐卧，儿皆辛苦；二十八七日，生屋园池河等八想；二十九七日，各随自业，或黧或白；三十七日，黧白相现；三十一七日至三十四七日，渐得增长；三十五七日，支体具足；三十六七日，不乐住腹；三十七七日，生不浄、臭秽、黑暗三想；三十八七日，有风名篮花，能令长舒两臂，转身向下；次有一风，名趋下，能令头下足上，以向生门。然则父母生育，功侔造化，其为恩也，岂为小哉。洎至生矣，又须湔濯以时，乳哺无缺，疾病救疗，临履扶持，然后得成为人。既成人矣，又须男教以学，女则教以女工。迤逦长成，婚嫁时至，择婚办嫁，耗精损神，事尚未周，晚景已逼。况人命无常，流光易失，今日虽存，明日难保，正令曾闵报德之日，已自不多，万一蹉过，生死永隔，不复永报之日。苟有训诲，其可辄有所违。昔刘建德所生母病，其妻送至尼寺，遣二婢供侍汤药。母不乐往，妻甚悍，刘不能制。母死，乃大骂曰：我必诉汝于阴。不数日，妻卒。数日，刘卒。妻方大殓，忽震霆一声，腹皆拆裂，臭闻数里，虽至亲亦皆走避，无一在者。然则用妻妾语，违父母训，是可然乎？元漏七七，今用《法苑珠林》，其日手足掌生。

赞曰：

厉人生子，恐肖其貌。欲其夙成，古有胎教。舍曰詈言，无匪忠告。袖简当持，义方宜蹈。为人子者，胡不慥慥。

得新忘故。

传曰：谢少原之妇，刈薪而失蓍簪，哭其哀。或问其故，则曰：不忘旧也。此事遂收入《文选》。魏王与龙阳君共船钓鱼，得十余枚，尽弃之。君乃泣曰：王始得鱼甚喜，后得益多，遂至弃前所得。今臣得拂枕席，爵至人君。四海之内，美人甚多。闻臣得幸，毕褰裳而趍。臣亦同所得鱼，将弃去矣，乌得无涕？王乃令曰：敢言美人者族。此亦收入《文选》。大抵人贵不忘其初，得新忘故，即忘初也。造怨掇祸，端起乎此，孰谓无害乎？昔张文节在政府，国封时节入见庄献。庄献见其二婢陋甚，因命国封，令为别置少者，国封如戒。文节一见，乃指二老婢谓曰：此皆久在左右，若遂出之，则无所归矣。如今姝者，皆未笄，嫁与少年，前程未可量。若使守一老翁，何益于事？即日面奏嫁之。范文正以吏部员外郎出守，时有三婢从。及官太历二府，乃至于薨，凡十年，不增一人，亦未尝辄易。贤矣哉，此固厚德，然不足以尽二公盛美。即此而观，则其他皆可知也。

赞曰：

故旧不遗，民德归厚。帷盖不弃，犹念其久。糟糠之妻，贫贱之友。故剑弗求，短檠何有。世事或然，天理则否。

口是心非。

传曰：《论语》一书，学而时习一语，独冠其首。大抵学贵乎习，不习不足为学。念起于中，即念而习。事至于前，即事而习，即时习也。所谓学也，不惟读书。但凡入孝出悌，泛爱谨信，乃至亲仁，皆为学也。惜人不此是习，而乃以口是心非为习。不闻《楞严》所谓婬习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习，如是十习，死后皆当受地狱六畜之报。昔庾道季以久病，醮告保命真君曰：庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，愦愦慢信，心口不同。自少及长，善功无一，积恶不改，罪目已定，死在旦夕。方欲修德以求济免，不已晚乎。数日果卒。呜呼，当其口是心非时，安知已得罪于天乎？

赞曰：

颜子之过，于心不贰。言出于口，乃与心异。方其矢词，宁不内媿。鹿马附奸，凤爵献媚。又其甚者，足香之类。

贪冒于财，欺罔于上。

传曰：忠也，廉也，人臣大节。今乃贪冒其财，而又敢欺罔其上，所为如是，臣节安在。多见旋踵破败，而子孙狼狈者，必矣。昔曹翰奉使江南，中主日以食物珍果饷翰，翰必连器血合圆悉留之。既而，纯银果合都尽。间用棱合，即不受。中主不得已，令近臣督工匠锻金造器，用犹不足。一日，宴于便殿，出两副水晶盘盏以为饮器。翰屡目之，因以赐，翰犹曰：此珍异之物，归当以献天子。父母若见，必欲取之。奈何中主，又加赐二副。前后所获，无虑数十万。及南征所掠金宝，亦钜万。且上言曰：臣于颖州造一佛寺，乡见庐山东林寺，寺有五百铁罗汉，愿载以归。上许之，于是调发官船十余艘，载其所获，各以罗汉置其上。时人目为押纲罗汉。太平兴国初，为威远军节度，强取民间丝帛菽粟，为汝阴令孙崇望所奏。狱具免死，流登州，家籍于官。死后数年，子孙有乞丐于海上者。梁迥以𬮤门使使江南，亦冒于货，诛求无度。及后主饷以时果食物，若贮以金银杂宝之器，迥则喜而受之。苟或贮以他器，则怒而不受。前后所获，尤倍于翰。上闻大怒，寻亦得罪。与其如此，而旋踵破败，孰若忠廉有守，永保富贵乎？

赞曰：

利则危国，义不忘君。苟志于义，廉洁忠勤。处心以利，奸欺自文。装橐归报，鞭靴表闻。贪廉忠伪，义利之分。

造作恶语，谗毁平人。

传曰：人本渊清玉洁，我若造为恶语，以谗毁之，万一不获昭雪，罪其轻乎？或至反受宜也。石介以党议起，罢监归徂徕山，得病而卒。会山东举子孔直温谋反，或云直温尝从介学，于是夏英公曰：仁宗曰：介实不死，北走胡矣。寻有旨，将介妻子尽行编管。又出中使，令与京东部刺史，取发介棺，以验虚实。时吕居简为转运，谓中使曰：今发冢而棺空，则介果北走矣，虽孥戮未足为酷。万一尸在，未尝叛去，即是朝廷无故剖人冢墓，何以示后世耶？于是与中使计议，但责凶肆人，及会葬，门生亲识，军令状以应诏。既而奏上，仁宗亦已悟。英公之譛寻有旨，放介妻子还乡，人皆多居简之有识。未几，英公死，仁宗将往浇奠，吴奎曰：夏竦多诈，果已死耶？仁宗怃然。既奠，复踌蹰者久之，于是命大阉，去竦面羃，以验是否。一时士夫，皆谓剖棺之报。呜呼，夏竦欲破介棺，而身死亦去面羃。破棺去羃，相去一间，孰谓一语之恶为报乎？

赞曰：

常情不美，喜闻是非。一语之丑，邮传四驰。或出谐谑，以资笑嬉。乐谤盈箧，曾母下机。流矢中人，驷不及追。

毁人称直。

传曰：立身行己，要当行其在我者，必使正直，无诸邪曲，斯为直矣。苟或身未能直，但以毁人为直，则近乎讦，乌得谓之直哉。昔邹浩以极谏得罪，世犹疑为卖直。张绎先生曰：君子之于人也，当于有过中，求其无过；不当于无过中，求其有过。世皆以为知言。夫为人，如邹浩，可谓无愧。以谏得罪，不失为忠，世犹疑为卖直。以此观之，当知毁人称直者，不惟得罪于太上，先当得罪于清议也。窃尝论之，毁之一字，最为恶毒，甚至妄有污蔑，使人无以自辨，往往有不测之祸，起乎其间，咎当谁执。其为罪也，岂为轻乎？李叔卿为郡功曹，最号廉谨，同僚嫉之。有孙容者，宣言于众曰：叔卿妻其妹，在吾视之，狗彘也，夫何足道。由其一语，事遂传播，叔卿坐此，抑郁不得志，遽至自杀。其妹亦悲愤，诣府门一哭，遂自经。不数日，忽雷雨暴作，震霆一声，则孙容已毙于雷斧之下，置尸于叔卿之门。及葬，雷又发冢，竟至腐烂，骨肉狼籍。世之好毁者，岂虑此乎？

赞曰：

古者交绝，不出恶声。谏必焚草，惧其沽名。直虽正道，讦岂人情。羊证安忍，麟经畹成。耻言人过，汉俗致平。

骂神称正。

传曰：孔子不语恠力乱神。又曰：敬鬼神而远之。不语者，不欲轻议也。敬即畏也。圣人尚尔，况余人乎？神也者，聪明正直者也。尔自称正，神不正乎？为人而正，自当如此，何预于神，乃敢慢骂。不闻阮瞻之事乎？阮瞻作《无鬼论》，忽有一客踵门求见，相与谈论，名理才辨，瞻不能折。良久，论及鬼神，瞻复坚执，不以为有。客忽作色，骂曰：鬼神之事，上古圣贤，皆以为有。子独抗言，执以为无，吾即鬼也。忽变为异形，须臾消灭。瞻嘿然心沮，岁余遂卒。然则骂神称正，是可为乎？又不闻舍利弗之事乎？昔舍利弗在耆阇崛山，时有一鬼，名优波伽咤，语伽咤鬼曰：此人今日新剃须发，吾当往打其头。既而，舍利弗果患头痛。目连告曰：此优波伽咤鬼打汝头也。此鬼打耆阇崛山，能令碎如糠糩，况打人而不苦痛乎？汝真大德大力人也。不然，则应手粉碎矣。呜呼，此果位人也，但以新剃须发，尚为所侮，况身未必正者乎？正令身正，何预于神，乃敢骂之，戒哉。

赞曰：

成汤数桀，首曰慢神。天地社稷，日月星辰。国有常祀，礼典是循。祭非其鬼，淫祠勿亲。敬而远之，孔训可遵。

太上感应篇卷之二十二竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十三李昌龄传　郑清之赞

弃顺效逆。

传曰：石碏曰：贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，婬破义，六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也。弃顺效逆，所以速祸也。大抵逆顺之说，要无出于此也。昔长安大姓范伟，积产巨万，乃冒武公县令范祐为祖父。持祚为县令时，黄𠡠家不徭役者，五十余年。更西事，下户调发，皆至困弊，伟独自若。及刘敞尹长安，遂发其事，抵罪家籍于官。周总以累举不第，遂往谯郡，拜都吏周吉为父，日处诸子之列。三代名讳，一切用焉。明年偶得一解，其父以诗责之，总得诗大沮，惭恨遂卒。为人如此，岂非所谓弃顺效逆者邪，惜其不闻南极寿星真君之言。太极真人徐来勒尝遇南极寿星真君，请问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善而祸婬，神明赏顺而罚逆，君能刻意为善，恭己顺天，静将道宜，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所制，鬼神所执，不求寿而自寿，不务生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之。及将死而言善，过盈而求悔，亦不可得。按如星君之言，弃顺效逆，是可为乎？

赞曰：

公无不顺，私无不逆。公本理义，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，万事倒植。惠吉逆凶，维帝之则。

背亲向疏。

传曰：孔子曰：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。大抵亲疏之分，不可不明。悖礼悖德，不可不戒。昔申积中本宣义郎起之庶子，祖母乃翰林学士杨元素之姑。时元素有子，婴疾不事事。积中始生，元素以中表故，取以为子。既而，元素连举二子，而积中亦知所出，嘿不敢言，益尽孝谨，谗间不入，元素爱之。凡两遇奏荐，皆力辞不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奋。元丰五年，果登进士。第后数载，元素卒于余杭，积中扶护以归。既葬终丧，复为弟妹选名族，办婚嫁。事毕，即尽以家财付二弟，拂袖而出。且作《归宗议》一篇数千言，以示亲属。大抵言所生所养，恩皆一也。所养既粗报，所生亦不可后。既归，拜其父母，且访寻所生母杜氏。久而得之于闾阎中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。子母抱持大哭，感动行路。粤二十年，父母死。既终丧，复以先畴尽归诸兄，徒手而出，僦屋以居。或劝令略受一二，积中坚不许曰：杨家赀产，十倍于此，吾犹弃如弊屣。今于诸兄生计，其忍割取，以自资乎？士论莫不伟之。时许光疑为转运，论荐于朝，降诏褒美，赐以一官，除永兴等路提举学事，未几乃卒。许公复同宣和殿学士薛嗣昌、中书舍人宇文黄中，列言于朝，再降诏，官其一子。噫嘻，世间如积中者，有几人耶，真所谓善处者也。

赞曰：

人之至亲，莫如父母。昆弟同气，如足如手。演而伸之，族至于九。等◇虽殊，情义当厚。舍而之他，悖德奚取。

指天地以证鄙怀。

传曰：天有三十二覆，地有三十二载，天覆地载，各理一炁。人居其中，顺吉逆凶，其应如响。小心寅畏，尚虞获罪，况敢辄以鄙怀，指以为证，不亦渎乎。昔王沂公之父，虽不学问，而酷好儒士。每遇故纸，必掇拾涤，以香水收之。尝发愿曰：愿我子孙，以文学显。一夕，梦宣圣拊其背曰：汝敬吾教，何其勤欤。怅汝已老，无可成就，当遣曾参，来生汝家。晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以状元及第，官至中书侍郎、门下平章事。李景逊母郑氏，酷教诸子。一日墙坏，得一瓮钱。郑氏焚香祝曰：岂天地愍我子母孤寡，特以赐乎。然妾所愿，惟愿诸子学业有成，仕而受俸，此钱非所愿也。复自揜之，其后景逊果登第，官至太子少保。呜呼，王君一言如此，郑氏一言如此，而天地应之果如此，孰谓指天地以证鄙怀，而天地不谴责乎？

赞曰：

鲁庄誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人诮羲之。戴履两间，十目难欺。心迹洞然，自可无疑。皇天后土，讵听淫辞。

引神明而鉴猥事。

传曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。脑神精根名泥丸，眼神明上名英玄，耳神空闲名幽田，鼻神玉垅名灵坚，齿神锷锋名罗千，舌神通命名正伦，发神苍英名太元，重楼十二名太一，肺神皓华名虚神，肝神龙烟名含明，胆神龙耀名威明，心神丹元名守灵，脾神常在名魂停，肾神玄冥名育婴，掌神存想名景宁。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、师父君、师母君、饮海君、合命君、三十六狮子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。门户之鬼名丞伯，开闭之鬼名士伯，供大门鬼吏名真公，小门鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房门鬼吏名万伦，灶君守吏名炎景，厕上守吏名奴之，道上之鬼名乌子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。当知在在处处，主之者，莫不各有其神。猥亵之事，其可辄引为鉴。昔王少逸久系幽狱，陶弘景曰：此人以怼憾告灵，故掇斯祸于此。益知神明，诚不可辄引之也。

赞曰：

传谓要盟，神所弗听。秦人咒楚，其德不竞。祝史矫举，随惧修政。郑不禳火，孔宁祷病。聪明正直，焉用口佞。

施与后悔。

传曰：明道中，太平州旱蝗相继，民大乏食。忽山泽间，生一种乌昧草，民采以食，赖以不饥。至道中，环庆路饥，五谷绝种。忽蓬生蔽野，结实如粟，可以充肠。熙宁初，淮浙路饥。忽菌生被野，甜软颇美，可以作羹。元丰间，青淄大饥。忽山石间，生一种石面，杂以少面，即可作饼。圣历间，梓州大饥。真武真君化为一叟，逐日入城，货卖蒸熟𦽏兹 ，所济者众。建隆末，河北路饥。又复化为一商，运到十五万斛粟麦入城。物到而商不复见，官取拯济，旁及数郡。大抵荒歉者，灾也数也，复生如是物者，天地本心也。真君亦如是者，亦天地之心也。今也，禀天地之和，具天地之象，而略无天地之心，将何以称为人哉。惜其不知上士处世，大慈平等，兼济为德，一灭一生，即登胜果。不闻周惠化诸君之事乎？周惠化好施穷困，辛苦不倦。一日，智观真人化为乞人，乞食街中，试验其事。周果乐施，即日度之，今为西华真人。刘宽好济穷困，未尝辄废，竟为太上收录，今为童初府帅上侯，主始学道者，折象家世丰财。每以多藏厚亡为戒，不惜千金，随施辄尽，上帝嘉之，赐令度世。刘白云亦家富，初不知有修行之事，但以乐于施与，不惜钱帛，竟遇乐真君授以道要，遂得仙去。贤矣哉，此皆以乐施而立登胜果者也。曷尝有一施与后悔者，得簉其列乎？当知施与一事，立功最速。纵不一一证果，亦必各获其报。不闻阳君诸公之事乎？阳伯雍好施义浆。一日，遇一异人授以一升玉种，子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人，皆好惠施。一日，有一老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。老人曰：观君兄弟，皆长者也，积德如此，岂无其福？安史之乱，为老人所引，入一洞中，由是得脱兵难。其后，兄弟皆至大官，举家寿皆过百。奚百三本一贫者。一日，见一道者，诣一铺家，乞一文钱，铺家睚眦不与。百三嫉之力自，探腰间一文授与。是夕，即梦道者与之云赘。及觉，颐赘果落。汤枢密既死数日，梦其孙曰：吾在生虽刚褊，然无大过。今岁歉，若能为吾发廪拯济，远胜为作佛事，于吾亦有所赖。其孙即日，以五百石米，付县令孙君贶赈济。是夕，复梦枢密含笑曰：吾即生天矣。此皆以乐施，而各获其报者也。施与后悔者，可望此乎？佛言：施食一事，当得五种福报：一者命施，所得福报，世世长寿，财富无量。谓人乏食，七日必死，我能施之，使之复活，故曰命施。二者色施，所得福报，世世端正，见者懽喜。谓人乏食，色必憔悴，我能施之，使复充悦，故曰色施。三者力施，所得福报，世世多力，永无减耗。谓人乏食，必至羸弱，我能施之，使复强健，故名力施。四者安施，所得福报，世世安稳，不逢灾患。谓人乏食，必愁身危，我能施之，使复安乐，故名安施。五者辩施，所得福报，世世通达，言为人采。谓人乏食，困不能语，我能施之，使复能语，故名辩施。大矣哉，此但施食一事，所获福报，尚犹有五，况施一切合施之处，一切皆施者乎？

赞曰：

行道求福，移粟望民。施必祈报，霸者假仁。要誉于外，矫情匪真。一或失据，怨天尤人。五谷不熟，稊稗足珍。

假借不还。

传曰：假借不还，求之世间，多有如此。夫岂知生虽不还，死后复当还乎？吏人有陈益者，从吴宗嗣借二百千钱，崖不肯还。宗嗣责曰：我若前生负尔钱者，今以此还。若不尔负，而尔负我者，尔当作驴以还于我。逾年，独坐厅事，怳见陈益负钱来还，不知其死，急呼诘之，则已潜入廐舍，迹之不见。俄顷，马生一驹，因询陈益在否，则其日果已卒矣。张陈二有一女，名佛儿，年十五，忽暴卒。半日后还曰：初被二鬼捉去，过叉岭，复见二鬼以一黑被裹将二人，纳之陈家，次将一花被裹奴，且曰：汝负他家一千五百钱，今当还之。忽有一绿衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。遽堕池中，惊悸乃寤。其父明日，因往叉岭询访，果有陈家，夜生三狗，一斑二黑。斑者，偶堕池死。急归取钱，以还其家，陈不肯受。于是相与将钱，施于黄岩寺，为作佛事，以赎过咎。然则假借，可不还乎？与其如此，孰若生而还乎？

赞曰：

晋食秦粟，三施不报。兵连祸结，失国是悼。衔鹿醻恩，谁谓虎暴。一饭不忘，贤者之操。无负于心，神人所劳。

分外营求。

传曰：人处世间，或贵或富，或贱或贫，莫不各有定分。阴注阳受，皆宿业也。分外营求，是可得乎？昔刘颃颇能文，自谓魏科，必当高掇。时翊圣真君降言于终南山，颃因持香请问。真君曰：子文虽优，然赋命淡薄，君安分退守，可保余年。万一过求，必损汝寿。颃不之信，竟至无成而卒。然则一爵一第，信有定分。虽一解，亦不可求而得也。吴公诚官至大夫，年逾七十，将下致仕。忽梦神曰：子尚有七百千俸金，在官未请。公诘旦视券，果如其数，因戒子弟无得请，子弟如戒，不复形言。未几乃死，子弟叹曰：岂梦寐，不足信耶。是夕，复梦神曰：挂冠后，所请半俸，非七百千乎？子弟骇然，悔已无及。然则一寿一禄，信有定分。虽是合得，亦不可尽而有也。夏侯嘉正未第时，有刘童子者，善声骨，尝谓公曰：公惟得声贵，其他皆弱。己俸外，有百金横入，不病则死。其后，官至正言直史馆，充益王生辰，使得数百千金弊，方辇归私第贮之，以为润屋，忽一缗自地起立，久而方仆。公惊，遽感疾卒。然则一钱一镪，信有定分。虽横入，亦不可得而有也。又不闻阴司，有掠剩使之说乎？裴璞死后，为陇右三川掠剩使，梦其友韦元方曰：凡世人一饮一啄，乃至财宝，皆有所籍。其获有限，若过其数，吾皆得而掠之。章昱死后，以罪配为扬州掠剩鬼，梦僧人珉楚曰：世间若我等辈，千千万万，不可胜纪。凡市易获息，各有定数。若逾其数，吾皆得而掠之。然则世间不如意者，岂即此辈有以掠之耶？

赞曰：

性之所欲，有命存焉。富有不求，无间执鞭。居易以俟，行险疾颠。思不出位，身名则全。百尔君子，无由甫田。

力上施设。

传曰：不恤其力，而驱迫过酷，即太上所谓力上施设也。夫岂知贪成为罪，便当死堕恶趣乎？贪成者，谓贪役人力，以成其事。按如李虚舟所书，便可见也。嘉祐中，沈遇知杭州。所经诸堰，皆集堰牛，以备牵挽。时方大暑，监官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。忽闻以行第相呼者曰：明日有何生活？一曰：明日沈几之子过此，知杭州，吾辈又一番劳苦。一曰：沈几早有子知杭州耶。因呜噎悲叹。众官审其言气，似非俗流，使人迹之，乃堰上数牛。有堕泪者，乃大叹曰：安知此牛，非沈几之亲旧乎。虚舟闻而大书，以为力上施设者戒，然多有不知戒者。昔卢秉为盐事提举，创开一河，专用运盐。时秋雨连，农事未毕，秉乃日役数千丁夫，于泥雨中驱迫穿凿，民大不堪。东坡因为作诗，中有人如猪与鸭，投泥相溅惊之句，便可以见其驱迫过酷也。呜呼，使见虚舟所记，得无惧乎？

赞曰：

千仞之缏，挟以贲育。苟有颠坠，出之崖谷。胡为妄施，纵意苛酷。济人之资，反为民毒。所赖圣君，敷锡五福。

太上感应篇卷之二十三竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十四李昌龄传　郑清之赞

淫欲过度。

传曰：按《道藏》，人者，物之灵也，寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁，本重三百八十四铢，内应乎干䷀，人不知保，而使之散，是以中道夭阏。干者，六阳具而未知动作施泄也。知此修行，即神仙也。自年十五，至二十五，施泄不止，则气亏四十八铢，存者其应乎姤䷫，嗜欲之甚，加十岁焉。则又亏四十八铢，存者其应乎遯䷠。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否䷋。至此，乃天地之中气。又不知养，更加五岁，其亏七十二铢，存者其应乎观䷓。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥䷖。又不知养，八八六十四卦，其气终矣，元气尽矣，其应乎坤䷁。坤者，纯阴也。惟安谷而生，故名苟寿。人至于此，去死不远。况肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，悉皆在焉。常能存固，则二部之海，应刻一之候，其潮自生，至于生门。大抵壬为一命之本，肾乃金室下元，故名寿海。尾闾不禁，则沧溟竭矣。不闻歧伯之言乎？黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作已衰，将世异耶？人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去。今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰。而《黄庭》亦曰：长生正慎房中急。急者，即众生业重处也。惜其不知女色于人，按如佛说，是众苦本，障碍本，杀害本，忧愁本，是以达者远之。任惠恭晚年益康强。或问其养生之术，公曰：读《文选》有悟耳。曰：敢问悟处。曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚是也。蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁，而色泽光润，有同婴儿。公曰：愿闻摄养之术。曰：某术至简且易，亦无他，但绝欲早耳。然则淫欲可过度乎？窒欲之说，可不践乎？邪淫之说，别载见他室美，起心私之，并行多隐辟僻段。

赞曰：

为善害己，则不可诲。使其有益，终身宜佩。戒之在色，养生为最。能畏圣言，没齿无悔。纵欲伤生，以死谁怼。

心毒貌慈。

传曰：心毒貌慈，如李义甫辈是也。李义甫貌极恭柔，每与人言，必嬉怡微笑。然阴贼褊急，根之于心。少有忤意，辄中伤之。人皆号为笑中刀，亦号为人猫，言其似柔而实害物。厥后，竟至窜死于巂。然则毒用其心可乎？大抵世人毒心，多有如此。夫岂知一死之后，便当堕入恶趣。昔卢瑱有女使名小金者，忽为一女鬼所扰，屡易巫祝，终不能治，复为祷之佛前。一夕，梦一老人乘一狮子，状如菩萨，谓瑱曰：扰小金者，本东邻吴家媳妇，姓朱名十二，为平生毒心，死后堕入蛇趣。见社天竺寺大楮树下，下通地穴，岁久成精，故能变化。汝欲免难，可急于一善人家潜避，则彼自不敢来。瑱如戒，果不复至。然则人之于心，当毒用乎？当善用乎？一则死堕蛇趣，一则鬼不敢近，二者之间，尔宜自择。

赞曰：

鸷鸟将击，必匿其形。人之为穽，盖覆若平。软语怡色，仇敌不惊。乌喙鸩毒，尚或可惩。所谓人猫，不虚得名。

秽食𫗪人。

传曰：秽食𫗪人，吾儒亦自言之。《曲礼》曰：毋反鱼肉是也，谓己历口也。若以因果言之，不惟捐福，定当掇祸。不闻拭眼禅师、瞿永寿之事乎？昔拭眼禅师弃位出家，以目有双瞳，为弟所疑，乃佯为目疾，常以帕子揩拭，人因以拭眼称之。然所至辄有光气，益自不安。一日，因寺家煮粥，乃脱亵衣抖擞于釜上。是日，其光即落。然则秽食𫗪人，不捐福乎？瞿永寿以贩米为业。绍兴乙卯中，路忽闻米价翔踊，乃于稻田取水润米，不知其田已下粪矣。既而，片云忽起，震霆大作，永寿心自知非，度必不免。因探腰间一缗授与同行，祝令归遗其母。作是语已，天复开霁，遂得脱免。然则秽食𫗪人，不掇祸乎？按如佛说，又不止于如是。一死之后，定当堕为猪㹠，为蜣蜋，为饿鬼，可不戒乎？

赞曰：

不义之良，仲子必哇。盗餐力吐，不污齿牙。蹴尔而与，乞人所嗟。养或不敬，三牲何加。以畜待人，奚其薄耶。

左道惑众。

传曰：左道者，妖术也。以妖为术，乌得不败。侯莫陈利月以左道得幸，至郑州防御使，奢纵不法，多戕杀人。赵普使人廉得其事，削籍刺配商州。继又力请除之，得旨遣使剖心，以示其众。寻复中悔，遣使贷之。无何，使者驰骑遇泞，而踣及掀出。易马而行，既至，则已剖腹磔尸于驿树矣。李昙其子，学妖术事败，父子俱系御史台狱。狱具，昙贬为南恩州别驾，诸子皆配岭外，仍即日监防出城。既而，从者辞去，昙遂自杀。杨千自言得墨子法，能役使鬼神，召致食物，虽物在拳握，可以术取。又能炼丹干汞，与人蒲搏，无能胜者。乃至破扃钥，变形貌，无不能之。一时贵要，悉皆推重，赐官赐服，颇自矜负。未几事败，竟至伏诛。明崇俨精于妖术，凡物在千里外，片时皆能立致。一日，独寝室中。无何，为鬼所刺。既死，刀子犹在心上，人皆谓为役鬼过苦，鬼杀之也。然则左道惑众，是可为也？

赞曰：

奇哀之民，周有禁防。子不语怪，恐其乱常。仁义礼乐，百王纪纲。日用饮食，不过农桑。文成五利，见诛武皇。

短尺狭度。

传曰：《舜典》曰：同律度量衡。《大传》曰：圣人南面治天下，必自人道始。人道事凡有九，而立权度量居其先。《王制》曰：布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。《月令》曰：仲秋之日，同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。《孟子》曰：度，然后知长短。昔者周公，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下服。度谓丈尺高卑广狭，量谓豆区斗斛筐筥之所容受。大抵人心不平，设此以持其平也。今乃不准其平，而短狭其用，即是冒太上之禁，失自心之平，非但欺人，徒自欺也。不闻心神之说乎？江南处士朱贞白曰：世言不欺神明，吾谓非天地百神，但不欺心神，即不欺神明也。或问迂叟曰：事神乎？曰：事吾心神，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用耳。呜呼，能晓此者，有几人耶？惟其不晓，所以短尺狭度，靡所不为。

赞曰：

枉尺直寻，君子所耻。物不中度，不鬻于市。毫发无私，铢较黍累。敢饰盗心，剪弃公理。尺度何损，损己多矣。

轻秤小升。

传曰：天有斗秤之宫，人有斗秤之用，在二十八宿，则张星主之。在此篇，则太上定为罪目。大抵锱铢升合者，细民日用之急。一文一镪，得之甚难。故一锱一铢，一升一合，皆不可得而轻，亦不可得而小也。按《五雷云篆》，陈后主时，市中震杀一人，背有字曰：。得道者李居正识之，乃斗秤轻重四字。又按《法华经》，当说经时，有十罗刹女，并其子及眷属，佛前发重誓，护此经曰：如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺谁人，调达破僧罪。犯此法师者，应获如是殃。然则轻秤小升，其为罪也，岂为轻乎？是以程嗣昌不置轻重斗秤，而立为真武真君察录，书入善簿。黎永正造作空中捩系之秤；拆底隆量之斗，立为上帝谴责，命所在神灵，阳警而阴理其罪。英显武烈屡警不悟，竟至双瞽其目，妻窜儿死，乞丐街中。此皆载于方册，其可不畏？

赞曰：

衡生于钧，称物平施。升转斗量，出纳所寄。乃欲求赢，揜人听视。纵尔私欲，托诸公器。升秤不欺，欺心可畏。

以伪杂真。

传曰：以伪杂真，如庐山下卢常，以鱼膏杂置油中；建隆观前黄禹，以牛脂为烛是也。积日既久，皆为震霆所击。大抵欺误于人，获罪最重。非独二事为然，但凡食饮之须，药品之用，乃至金帛市易，稍有欺误，皆所不可。不闻二仙之事乎？昔吕洞宾初学道时，遇一异人授以养道之法。洞宾曰：愿闻其说。曰：煮铜为银。洞宾曰：有变乎？曰：有变，尚在五百年后。洞宾曰：误了五百年后人，不愿学也。以此一语，遂得名藏天府，竟遇钟离，遂得度世。李臻性温约，未尝有失于人。一日，遇一道人，自称姓张名齐物，授以黄白之术。臻曰：某赋命浅薄，不愿学也。齐物乃大惊曰：君之所见，非吾所及。于是抽簪，引以为剑，划地地开，投身其中，地复随合，乃神仙也，其后臻亦得道。然则以伪杂真者，乌得不坠？卢常、黄禹一死之后，当如何哉？

赞曰：

雠伪假真，物害犹细。人之乱常，家国攸系。行如市贾，奸贪险秽。自诡盛流，党同附势。一为所欺，误食鸟喙。

采取奸利。

传曰：太上言：以伪杂真。又言：采取奸利者，谓所采取，又非但以伪杂真也。昔杨丙所居，濒大河。岁积刍茭，幸河决，倍取其利。时赵昌言知天雄军，兼知其事。因秋渣，丙复诱奸民穴堤。堤吏告急，昌言命吏径从丙家，毕取所积刍茭，以充堤用。仍将丙送狱根勘，狱具抵罪。自此，其害遂绝，边河居民，无敢为奸利者。孙南金出继为一富家子，恃其有力，交结官吏，助讼乱政，靡所不为。因一二大狱，官吏所得无几，己独厚有所窃，求田问宅，益自矜负。至乃销钱造器，竭泽捕渔，以酒换麻，造船置碓，侵渔水利，占夺民田。但凡人所不敢为者，彼无不为；人所不敢取者，彼无不取。如是数年，忽得恶疾，饮食不进，枯脊如豺。及死，人皆传其已作驴云。然则采取奸利，是可为乎？

赞曰：

利以奸言，取以采说。推其用心，千委万折。寘毒斯救，厝火乃撤。术以险售，害由念烈。螫暗啮幽，射干壁蝎。

压良为贱。

传曰：压良为贱，此特拨无因果者之所敢为。夫岂知今为婢仆，皆前生造罪积恶、过满一千八百之人，其有实非此曹，我乃置于此曹之列，即所谓压良为贱者也。有识之士，其肯然乎？昔马涓其父，以中年无子，因置一妾，极姝丽。每理发，见公必引避，如有沮丧之状。公怪问之，则曰：某父本守某官，不幸死，去家甚远，无力可归。故至鬻某，今犹未经卒哭。约发者，实素帛，暂以绛彩蒙其上，不欲公见，初无他也。公为恻然，即日访寻其母还之，且厚有资助。是夕，即梦一羽衣曰：天锡尔子，庆流涓涓。明年果生一子，因以涓字名之，即巨济也。及长赴试，羽衣复入梦曰：汝欲及第，须十三魁。既而，魁太学，魁乡荐，乃至唱名为天下第一，屈指果十三魁。罗城使程彦宾，进攻遂宁。城下之日，左右以三处女献，皆蔚然有姿色。时公方醉，谓女子曰：汝犹吾女，安敢相犯。因手自封锁，置于一室。及旦，访其父母还之。皆泣谢曰：愿太尉早建旄节。彦宾曰：旄节非敢望，但得死时无病，便是好也。其后，官至观察，年九十七，无疾而卒。诸子皆有官。孰谓作如是事，无如是报乎？以此观之，当知压良为贱者，定当得罪。

赞曰：

娄敬挽辂，卫青仆奴。贱不可忽，良可压乎。重耳挥盥，见怒秦姝。女不可贱，而况丈夫。为民父母，其将何如。

谩蓦愚人。

传曰：凡涉谩蓦，皆所不可。若及愚人，尤不可也。昔毛烈以不义起家，人有善田，必百订窥觊，必得乃已。有陈祈者，三弟皆幼，乃尽举田产，低价质于烈家。俟三弟长成，毕行分割，然后备钱，密行抽赎。烈乃挟之收钱，不即与颁，久遂谩蓦。祈屡诉不得直，遂诣岳祠投牒。未几烈死，明日祈死。既而祈还，言烈在岳司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦见在某处某匵中。公归，切烦语吾家人，令急检各还其家，庶可减罪。不然，罪益重矣。张该有一宅，颇宏壮。以阙用，典千缗在张俊家。俊心爱之，乃厚遗牙侩，作断绝契。契成，换其首张，用作绝契。后数年，该以乏用，诣俊就绝。俊出契示之，乃绝契也。该语塞，洒泪而出，仰天咒曰：愿尔子孙异日亦复似我，欲语不能。厥后，俊之子孙，果皆失音而死。然则谩蓦于人，是可为乎？虽非愚人，亦自不可。

赞曰：

见瞽必貌，入虚有人。暗室谨独，出门如宾。处心不欺，视物则均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。

贪婪无厌。

传曰：老子曰：知足者富。又曰：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。又曰：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。墨子曰：非无安居也，无安心也；非无足财也，无足心也。庄子曰：鹏与篱鷃，大小固不相侔；椿与朝菌，修短殆不相若。要之各安其安，各适其适。此皆圣贤格言，临财可以为法。嗟乎，世人衣不过被体，衣千金之裘者犹以为不足，不知鹑衣缊袍者固自若；食不过充肠，罗万钱之食者犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐；室不过蔽风雨，峻宇雕墙者犹以为不足，（不知）篷户瓮牖者固自安；器不过适用，玉杯象筯者犹以为不足，不知污尊杯饮者固自适。惟其如此，是以常无足心。夫岂悟世间万事，转头即空。我之此身，终亦变灭。所不灭者，一精明耳。与其于变灭处，区区徒自劳苦，孰若于不变灭处，略作工夫耶？昔波斯匿王问释迦文佛曰：我今迫于颓龄，终当变灭。佛言：曾见恒河水否？王曰：某三岁时，盖尝见之。佛曰：汝今六十，复曾见否？王曰：昨又见之。佛曰：与汝三岁时所见，其水云何？王曰：宛然无异。佛曰：汝面虽皱，而汝见精性未曾皱。皱者为变，不皱者非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。王即当下有悟，始知身后舍生趋生，初无断灭。第三祖商那和修问优波毱多曰：汝年几耶？毱多曰：我年十七。祖曰：汝身十七耶？性十七耶？毱多曰：师今发白，为发白耶？心白耶？祖曰：我但发白，非心白也。毱多曰：我身十七，非性十七，亦复如是。大抵生死之身，有无循环，环无起处，亦无尽处。况此心流注，中间无间，见沤起灭，特妄想耳。人从初识，至动相灭时，义亦如是。若使世人皆能于此有悟，则一点精明，长是了然。一出头来，何患无福。所谓财物，何所歉阙？

赞曰：

人之处世，其与几何。朝露垂颖，秋叶辞柯。其生有涯，奚必求多。鹿台之址，骊宫之阿。穷富极贵，化为陂陁陂音坡。

咒诅求直。

传曰：所谓咒诅，不待形于奏牍，但凡忿争之际，妄有呼召，即咒诅也。按《咒誓章》，若有咒诅，则九地之下，东南西北，四面八方，山泽之内，五土之上，受人咒诅不正邪鬼，刑祷咒誓考炁之鬼，伏连传尸之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟祸害之鬼，下官故炁土精之鬼，破杀虚耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖恠之鬼，凶殃破射之鬼，五方五土复注刑尅逆𦍙之鬼，伏匿留停不退恶逆之鬼，拘绞之鬼，刑杀之鬼，疫毒之鬼，乃至一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非上章求解，得天师门下断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军，为之下降，分别解散，未易断除。然则咒诅求直，是可为乎？昔张中家，初以父子忿争，动辄指天骂日。及其子与其姪争分，亦复祀鬼投神，互相诅害。不数年间，死丧殆尽，所存惟不预者一房，然亦衰破，不及前矣。又有杨长者，出入一寡妇家，颇似亲密，人或议之。寡妇素悍，不胜其忿，乃告天祀鬼，以诅其人。不一年，寡妇与杨长，两不相去一日而死。意其当时，实无其事，而必欲自明耶？抑实有之，姑以塞谤耶？不然，安有两不相去一日而死者。事之有无，皆所不知，然亦可以为戒。

赞曰：

周官五听，辞色莫隐。岂以口舌，盖其肝肾。敌国交盟，王泽斯泯。多言数穷，不如一忍。苟听于神，何以示信。

太上感应篇卷之二十四竟

【太上感应篇】

太上感应篇卷之二十五李昌龄传 郑清之赞

嗜酒悖乱。

传曰：雪峰、岩头、钦山三大禅师，自湘中入江南至吴山下。钦山濯足洞前，见一菜叶顺流而下，喜曰：此山必有道人，吾辈可沿流寻之。雪峰曰：汝智眼太浊，他日如何辨人。彼不惜福，至弃菜叶，住山奚为？郑升之宣和间，被摄至冥司。冥官数曰：汝平生好饮，饮必不尽余沥，甚至淋漓几案，积已数石。因命吏押至一处，有一大瓮，腐水满中，必令呷尽。升之惊悸遂寤。然则人有少福，其可不惜，况酒者最能乱性，苟或酷嗜，日在醉乡，乌得无失？昔吴有为枢密使，陈执中罢相，举以自代。因侍宴醉睡，忽拊床呼其从者，明日黜为西京留台。刁约有俊才，刘沅为集贤相，欲引令修起居注，竟以荒饮无度，帝竟不悦，命竟不下。赵昌言为枢密，日与陈象、董俨酣饮，人因为之语曰：陈三更，董半夜。上怒，两皆罢职，昌言贬为崇信军司马。郭贽为参政，以入对酒气熏烝御座，左迁南京。苏易简为学士，因大饮衂血，感疾而卒。王全为殿中丞，以大醉脐裂而卒。此皆前辇覆辙，孰谓嗜酒为无害乎？况悖乱乎？孔子曰：惟酒无量不及乱，与篇中之言，亦皆一也。

赞曰：

周戒群饮，汉禁糜谷。酒以成礼，乌可纵欲。纣为池亡，卓因瓮辱。醉乡之徒，遯世逃俗。欲修其身，鸱夷可覆。

骨肉忿争。

传曰：佛曰：我得无争三昧，人中最为第一。又曰：六度万行，忍为第一。老子曰：上善若水，水善利万物而不争。又曰：夫惟不争，故无尤。又曰：以其不争，故天下莫能与之争。又曰：天之道，不争而善胜。又曰：圣人之道，为而不争。《论语》曰：君子无所争。又曰：君子矜而不争。《礼记》曰：道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。然则人于骨肉，可忿争乎？骨肉者，血属也。得为骨肉者，莫不皆是夙缘，岂偶然哉。昔顾况为著作佐郎，晚得一子，名非熊。无何暴卒，况追悼哀切，常哭吟曰：老人失爱子，日暮哭成血。老人年七十，不作多时别。非熊在冥司闻之，亦大感怆，力恳冥官求归。官亦怜而许之，既而果得复来。为孙年三岁，尚记得在冥时事。及长，登进士第，官至大理寺丞。洪涛，其父亶为诸王府教授。涛以太庙齐郎，补太学生，好学淳固，登熙宁二年进士第，为石州司户参军。忽梦一冥使，授以一纸公文曰：石州司户参军洪涛卒。涛大惧，冥使曰：不必忧，不半年，却当复来为洪氏子。及期果卒。时妻徐氏，已妊至半年，果诞一男，状貌与涛酷类。然则得为骨肉，非宿缘乎？其忿争者，不能忍顺故也。异日受生，因缘会遇，便当得二种不美之报：一者爱别离苦，今之鳏寡孤独者是也；二者怨憎会苦，今之乖争离背者是也。世人但知二者为苦，而不知实由前世不能忍顺骨肉忿争，故获斯报。

赞曰：

天一生水，违行曰讼。势近情亲，其争易纵。风自火出，讵能无閧。家人嗃嗃，贵在严重。反身威如，齐家妙用。

男不忠良。

传曰：得为男子，道释二教，皆以为难，皆以为贵。然则造物所以生之者为如何？望之者为如何？今也既得为男，而乃苟且汩没，不能以忠良自效，非独辜负己灵，实亦辜负造物。不闻前辈为男子者乎？昔杜正献衍，其父早卒，公遗腹生，其母改适河阳钱氏。祖父卒，二兄遇之无状，至以剑斫其脑，其姑救解乃免。因诣河阳，归其母，继父不能容。径往孟洛，以佣书自资。富室相里氏，一见奇之，遂妻以女。明年举进士，殿试第四，补扬州推官，历知县、通判、提转、都转运，除待制，除直学，判三司，判审官，知天雄，知永兴，知并州，宣抚河东，拜枢密，寻以吏部侍郎，同中书门下平章事，出知兖州，自少好学，及贵，喜推奖后进，为人廉洁，事上以不欺为忠，推于人以行己为信。是以动静纤悉，谨而有法，放其大节，真伟然也。范文正仲淹生二岁而孤，其母改适朱氏。及长，知其家世，感泣而去。于南都学舍，自扫一室，昼夜讲诵，饮食起居，人所不堪。公益刻苦，六年之中，遂能尽通六经之旨。谏议姜遵一见奇之，遂妻以女。年二十，举进士，判河中为司谏，知睦州，徙苏州，知开封，知饶州，徙润州、越州，知永兴，知延州，知耀州，徙庆州、环州路经略安抚，沿边招讨，使改邠州，进枢密，拜参政，除陕西四路安抚，迁户部侍郎，知青州。初入仕，即上宰相万言书。及进用，所行之事，皆无出于此书。虽弄翰戏语，亦不外此。是以人皆推敬，名振一时。若二公者，其为男子，真无愧也。

赞曰：

乾道成男，六阳与俱。刚德寖长，万事所趋。一失其位，字曰非夫。奸险侧媚，乃阴之徒。为鲁男子，其庶几乎。

女不柔顺。

传曰：《礼经》曰：男帅女，女从男，夫妇之义，由此而始。又曰：妇人者，幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子。大抵女贵柔顺，苟不柔顺，不免或至悍妬，不孝不义，端起乎此。《仙源》曰：吾与侍讲六十年为夫妇，荥阳吕公，未尝有一日面赤。使不柔顺，能如是乎？又有莫筌者，非但柔顺，又能有立，真节妇也。昔周谓以布衣谒太祖，遂见信用，委寄繁剧，奔走岭塞，不得归者二十六年。其家素贫，妇翁欲夺其妻，莫筌坚不许，但守贫安分，以伺其夫之归。奉舅姑益谨，日事蚕绩，躬任机杼，勤苦自营，闺门有法。虽乡里淑妇靖女，亦未尝有识其面。闻其风者，帏箔竦然。及二子长，筑室于外蓄书，命师笃之以学。晚年产业渐厚，舅姑渐老，于是祔茔选美丘，且大为寿坎，松槚茂密，尽得其制。有上腴田数百顷，皆筌手所自置。又为其夫经营别墅，水竹交映，亭阁相望，诚他妇之罕能。于二十六年中，一婚二嫁，皆得望族。其夫在官，亦修高节。及归，俱已皓首，筌复劝夫休官，相与老于林泉。时皆号之莫节妇云。

赞曰：

女之美称，曰淑曰令。柔贵有立，顺必以正。无违夫子，必戒必敬。蔡琰非烈，班姬知命。不忌不淫，妇德之盛。

不和其室。