大观元年丁亥正月初四日，尚书省割子准救道士序位在僧之上，女冠在尼之上。致和二年壬辰，建康府有乡民梁光映久患癞疾，其家畏其传染而弃之。乃于茅山玉晨观舍身，逐日担水以给道众，夜则睡于三门外龙虎君之下。如是者数载，一日给水之际，忽一人皓首素衣，乘白马而朱鬃，紫烟弥覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持节，叱梁曰：太上老君来。梁再拜叩头，老君曰：吾有《天童护命妙经》流传于世久矣，汝闻之乎。曰：不识。老君曰：吾今授汝，汝可记之，诵以呪水沐浴，则汝疾当愈，亦可以济人也。乃诵经。今世上《天童护命妙经》是也。

六年八月诏：太上老君混元上德皇帝，名耳并字伯阳及镒耻，并见在于经传，见今士庶多以为名字，甚为亵渎，自今后并令禁止。

十一月语曰：周室衰，中国有圣人焉，著书九九篇，以贻后世，淡然独与神明居，岂得而窥之。汉司马迁、班固，皆小智自私，作传则同于韩非．、申不害之徒，叔古今人表以为第三等列子游、子夏之后。表而扬之，实在今日。《史记老子传》升于列传之首，自为一秩。《前汉古今人表》叔列于上圣，其旧本并行改正。昨注《道德经》可视仿唐制，命大臣分章句，书写刻石于京神霄万寿官，以垂无穷焉。

司马贞《史记索隐》以老子与韩非并传为史迁之失，谓二人教逵全乖，不宜同传。先贤已有成说，故其序云：伯阳清虚为教，韩子峻刻制法，静躁不同，德刑斯舛。今宜柱史共漆园同传，公子与商君并列，可不善欤，今诏升于列传之首，自为一秩，又尽善也。又班固《汉书古今人表》序为九等，乃置老子于第三，后汉边诏曰：班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与孔子道达，故抑而下之，与楚子西同科。二者之论殊矣，所谓道不同不相为谋。又曰：夫大人之度，非凡所订，九等之序，何足累名耶。唐陆希声亦云：仲尼亲见老氏，从之问礼，诚无问然。而班固乃绌之于第三品，虽其名可绌，而道可贬乎哉。是皆天下之公论也。是以唐之明皇尝有诏令《史记》升老子入上圣，今朝复有此诏，可谓前圣后圣其揆一也。

二十日韶：道无·乎不在，由汉以来，析以异之，世流于末俗，不见大全，由是以隐。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日，可令天下学校诸生添大小一经，各随所愿分治。大经《黄帝内经》、《道德经》，小经《庄子》、《列子》。自今学道之士应入学人，并令所在州县勘会

保明，不经刑责，不犯十恶奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼通儒书，俾合为一。道经、《周易》，小经《孟子》。自来唯有先生、法师、处士、大师等号，而品秩甚少。名称既高，视官亦隆，人难遽进，并依旧外其在学中选人，可依下项，置士名分入官品：

元士正五品高士从五品大士正六品上士从六品良士正七品方士从七品逸士正八品居士从八品隐士正九品志以从九品。

资任请给，各随品官法。神霄玉清万寿官、天庆观及其余宫观知、副，并以学校登科人充，礼部置籍差注如吏部法。山林高蹈之士，令监司、守令依八行法以礼延入州学，并以名闻。其后礼部尚书薛嗣昌奏从礼部出给印纸所属，批书从之。

同日诏：庄周、列御寇，令神霄玉清万寿宫司设像，并配于太上之祠，以称朕钦崇道妙之意，是先圣政录。编修官王礼言庄、列功不在颜、孟下，窃见朝廷推尊孔子而颜、孟配祀，爵皆封公，至庄、列独以诸子百家为称，未有旌异。乞讲究崇祀之礼，故有是韶。

宣和元年六月九日诏：庄周封微妙元通真君，列御寇封致虚观妙真君，仍行册命。八月，编修道史官言编修道史所止年代，诏自龙汉止五代为《道史》，本朝为《道典》。

宣和三年十一月三日诏提举道录院见修道史，非可以常史论。自《史记》、《汉书》以来，体制有可采，当以为例。则史表一门，不须徒设。道纪断自天地始分，以三清为首。三皇而下帝王之得道者，以世次先后列于纪。为天、地、宫府、品秩、舆服、符录、仪范、禁律、修炼、丹石、灵文、宝书等十二志。男真自风后、力牧而下，女真自九灵、元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先后为传。

方诸宫青童大君撰《金阙后圣李君纪》曰：夫二炁离合，理物有期，二道亏盈，出处因运。期之至也，因而适之，运有来矣，就而抚之。承唐之年，积数有四十六丁亥，从此后复有五十六丁亥，之问主有纵横九一之名，建光延昌元年，其后甲申之岁，前后种善人，除残民疾疫，洪水交其上，兵火绕其下，恶恶并灭，凶凶皆没。好道陆隐，善人登山。到壬辰之年三月六日，金阙圣君来下，光降于兆人矣。当是时，圣君发自青城，出陇西云北，察烛龙之外。

北方黑国之北有山，极峻造天，四时冰雪，昼无日。北向更明，夜直上观，北极乃烛龙所居。烛龙，北方之神也。《山海经》曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其服，及晦视乃明，不食不复，是烛九阴，是谓烛龙炬，可以明照。

西旋九流之关，束之扶林晨落，南视朱山，空中乘三素飞舆，从虚辈万龙，天光总照，神鉴三辰于焉，灭恶人于水火，存慈善以为种民。始学者为仙，使得道者为仙官，若能精洞房于上元，修九真以弥勤，步隐书于七灵，穷八素之用诚，既得涉三灾而不伤，必观更始于太平。又得赐书为仙官，神真长生也。然后圣君当复断其赢妙，擢以补官僚者，或位为仙伯，或拜为仙侯，助圣牧人，理气布德，或对掌一邑，委政一国。若奉郁仪以召日施，结璘以摄月咏，大洞之上娜，存七变之转章，按金阙之真书，佩神虎之大符，施八道以拘神，启紫文以驾浮，诵金根以长存，设九赤以封丘，命曲素以招神，役紫度以昭无，服五行以呼魔，抱琅讦而不休，经睑试度无疑，履兵火而不忧者，皆位为左右仙公、左右大夫，或为卿相之司、上国仙侯也。所以圣君从虚辈万龙者，以视众仙，随材而授给也。圣君虽封掌兆民，下盼万生，故自逍遥金阙，宫馆上清，栖形太虚，遨游五城，察照十天，百方太平也。诸见太平者，皆是慈心仁人，守善不已，或学道修真可教之士，或灵人受书，守精保胎，或得道得仙，精诚之夫，或玄简录名，七代有德，祚及子孙，当为仙者，或生有青骨，通神接真，或才性伟寂，天分淑迈，至忠至孝，至正至廉，作仙之品，高下数百矣。圣君皆随才署置，以为大小仙侯，皆各有秩，以君种人也。仙侯一年一朝上清，见圣君以受事也。圣君五年一下游，以幸仙侯、察种民而考仙治焉。盖老君于将来运亲降为太平真君也，故亦号金阙后圣君。世间拜表上章，露刺投词，皆乞径御太平金阙后圣玄元上道太上老君太清玉陛下，盖老君号千二百官君千二百官章之主也。封章用九老仙都君印者，老君亦号九老仙都君也。以至上士澄心注想，随祈而应，灵感之迩接于见闻然形于纪录者，盖大地之一尘尔。其周流三界，济度无穷，或示仙姿瑞像，爰及肉身，或飞或步，或尊或卑，或朝或野，或夏或夷，应己则隐，不可测量，来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切，真身化身，一归妙有。称赞所不能及，记述所不可既。姑摭经史前闻，编次以为《实录》云。

混元圣纪卷之九竟

#1“广”字原作“之”，据《辑要》本改。

#2“车”字原作“军”，据《辑要》本改。

#3“久”字原作“人”，据《辑要》本改。

#4“尺”字原作“欠”，据《辑要》本改。

#5“有”字原空缺，据《辑要》本补。

#6“可”字原作“子”，据《辑要》本改。

#7“三”字原作“二”据《辑要》本改。

#8“却”字原作“却”，据《辑要》本改。

#9“一”字原空缺，据《辑要》本补。

#10“开”字原作“门”，据《辑要》本改。