天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖，数十而后足。跖，鸡足踵。喻学取道众多，然后忧。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克，克，截。物固有以(寇)[克]23适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大，相去之远。远犹多也。孕妇见兔而子缺膺，见麋而(不)[子]24四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，所谓之眇马，物固有似然而似不然者。故决指而身死，决，伤。或断臂而顾活，顾，反。类不可必推。厉利剑者必以柔砥，柔，濡。击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马厘截玉。言柔胜刚。媒但者，非学谩(他)[也]25，但成而生不信。但犹诈也。立慬者，非学斗争，懂立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也，不入市，为其侳廉。侳，辱。积不可不慎者也。走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者，必待不用者。故使止见者，乃不见者也；使鼓鸣者，不鸣也。不鸣，乃无声也。尝一脔肉，知一镬之味；有足曰鼎，无足曰镬。悬羽与炭，而知燥湿之气；燥故炭轻，湿故炭重。以小明见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远。论，知也。三人比肩，不能外出户，户不容故。一人相随，可以通天下。言不并也。足蹙地而为迹，暴行而为影，此易而难。蹙，履。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其难也。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣；里史，佞臣。恶人死，叔敖自知当见用，故制冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，晋文弃其卧席之下霉黑者，咎犯感其捐旧物，因曰，臣从君周旋，臣之罪多矣。臣犹自知之，况君乎？请从此亡。故曰辞归。故桑叶落而长年悲也。桑叶时既茹落，长年惧命尽，故感而悲也。鼎错日用而不足贵，错，小鼎。虽日见用，不能和五味，故不足责。周鼎不爨而不可贱，周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰不可贱。物固有以不用而为有用者。不用，谓鼎不爨。为用，谓为五味。地平则水不流，重钧则衡不倾，流，行。倾，邪也。物之尤必有所感，尤，过。轻重则冲低印，故曰必有所感。感，动也。物固有以不用为大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之轻重，故曰不以用为大用也。先裸而浴则可；以浴而保则不，先祭而后飨则可，礼，食必祭，示有所可先。飨，犹食也。先飨而后祭则不可；为不敬，故曰不可也。物之先后各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，皆所不宜。渡江、河而古。阳侯之波。阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多杀人，不仁。或曰知其且赦也而多活人，乃仁人也。其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。殆，危害也。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。文王，楚武王之子。熊疵污膺，陷胸。鲍申，楚相。伛背，偻。成治，言贤也。裨谌出郭而知，以成子产之事。裨谌，郑大夫。谋于野则获，谋于国则否。郑国有难，子产载如野，与议四国之事，故曰成子产之事。论语曰，裨谌草创之，世叔讨论之，东里子产润色之。朱儒门径天高于修人，修人曰，不知。曰，子虽不知，犹近之于我。故凡问事，必于近者。修人，(美)[长]26人。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰，此母老矣。幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，卖也。食，养也。此行大不义，而欲为小义者。介虫之动以固，介甲，鳖鳌之属。动，行。贞虫之动以毒螫，贞虫，细腰蜂，蜾蠃之属。无牡牝之合，日贞。而有毒，故能螫。[螫]27读解释之释也。熊罴之动以攫搏，攫，拨。熊罴多力，故能拨攫，有所搏也。兕牛之动以抵触，兕，兽名，有角。牛，犂牛。物莫措其所修而用其短也。措，置。治国者若耨田，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，金，刀剑之属也。擏不正而可以正弓，擏，弓之掩床。读曰檠。物固有不正而可以正，不利而可以利。不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。力贵齐，知贵捷。得之同，遬为上；齐，读齑之齑。齐、捷皆疾。胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。□靡勿释，牛车绝辚。□，切。楚人谓门切之辚，车行其上则断之。孟子曰，城门之轨，非两马之力。辚，读近兰。急舌言之乃得也。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑，六艺，礼、乐、射、御、书、数。为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。不择于事，曰勃也。
淮南鸿烈解卷之二十三竟
1“百”，“伯”字之误，据集解本改。
2“伍”，“及”字之误，据集解本改。
3“致”字脱，据集解本补。
4“真”字衍，据集解本删。
5“宫”，“谷”字之误，据集解本政。
6“虽”，“精”字之误，据集解本改。
7“美”字脱，据集解本补。
8“士”，“亡”字之误，据集解本改。
9“有”，“帷”字之误，据集解本改。
10“夏”，“忧”字之误，据集解本改。
11“不”字脱，据集懈本补。
12“踞”，“跖”字之误，据集解本改。
13“或”，“惑”字之误，据集解本改。
14“士”，“亡”字之误，据集解本改。
15“人”字脱，据集解本补。
16“人”，“里”字之误，据集解本改。
17“有”，“言”字之误，据集解本改。
18“只”，“曰”字之误，据集解本改。
19“道”字脱，据集解本补。
20“者”，“有”字之误，据集解本改。
21“座”，“痤”字之误，据集解本改。
22“采”，“米”字之误，据集解本改。
23“寇”当为“克”，据集解本改。
24“不”，“子”字之误，据集解本改。
25“他”，“也”字之误，据集解本改。
26“美”，“长”字之误，据集解本改。
27“螫”字脱。据集解本补。
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈解卷之二十四太尉祭酒臣许慎记上
说林训
木丛生曰林。说万物承阜，若林之聚矣，故曰说林，因以题篇也。
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，契，刻。桅，船弦板。堕剑于中流，刻下船弦，言其于此下失剑。桅，读如左传襄王出居郑地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物类亦甚矣。日暮薄岸，而止求剑于其所刻桅下，故曰不知物类。夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。随一隅之迹，刻桅之类，或无有大于此也。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍灵，是为帝者也。土龙以求雨，刍狗以求福，时见贵也。曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。楚人名（命）“布”1为曹，今俗间以始织布系着其旁，谓之曹布。烧以传蝫蛷疮则愈，故蛷者贵之。半壁曰璜，璜以发众，国家之宝，故曰然非夏后氏之璜也。无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。言其深微广大，故能生天地也。足以□者浅矣，然待所不曼而后行；□，履。待所履而行者则不得行，故曰待所不履而后行。智所知者褊矣，然待所不知而后明。（福）［褊］2，狭。知所知所不知，以成明矣。游者以足蹶，以手□，不得其数，愈蹶愈败。愈，益。败，犹没也。及其能游者，非手足者矣。不用手足而自游也。鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。寒将，水鸟。哀，犹忧也。毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。赏，遗。章甫，冠。越人断发，无用冠为。椎固（百）〔有〕3柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。喻人能有所为，而不能自为也。狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死；偷，取也。顾，反。肥则烹之，故近其死也。凤凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非圣德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蚀于詹诸；腾蛇游雾，而殆于蝍蛆詹诸，月中虾蟇，食月，故曰食于詹诸。殆，犹畏。蝍蛆，蟋蟀，尔雅谓之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢动，故曰殆于蝍蛆也。乌力胜日，而服于鵻礼；能有修短也。乌在日中而见，故曰胜日。服，犹畏。鵻礼，尔雅谓裨笠，秦人谓之祀视。间蚕时晨呜人舍者，鸿鸟皆畏之。故曰能有修短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。生寄，死归。殇子去所寄，归所卜，故曰以为寿。彭祖盖楚先，寿四百岁，不早归，故曰以为夭。论语曰，窃比于我老彭。盖谓是。一说，彭祖益黄帝时学仙者，言不如殇子早归神明矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，读甚任之任。怒出于不怒，为出于不为。不怒乃是怒，不为乃是为也。视于无形，得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。言皆易恤无声，故得有闻。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不斗，慊，快。叫，噪呼。不断，不自斲削。豆，簠簠笾豆之器。大勇，人闻自畏之，不复斗也。得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，鉒，读象金之铜柱余之鉒。鉒者提马，雒家谓之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。发者疾迅。发读射百发之发。是故所重者在外，则内为之掘。所重，谓金与玉。掘，律气不安祥。逐兽者目不见太山，见兽而已。嗜欲在外，则明所蔽矣。蔽者，见利之物，不见其害也。听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉。策，四十九策。可以占吉凶，可以问于数。数，欲卜筮者也。舞者举节，坐者不期而拚皆如一，所极同也。日出汤谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俛人之颈。俛，犹戾也。人莫欲学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。御龙、治鬼，不益世用，故以御马、治人为急务矣。解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。或，有也。相似，似于愚。水火相憎，𬭬在其间，五味以和。𬭬，小鼎。一曰，鼎无耳为𬭬。𬭬，读日慧。𬭬受水而火炊之。故曰在其间。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。楚平王、晋献公是也。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。所以养，喻谗贼。害在养，喻骨肉。杀，亦履之。头大冠小，不相宜，削杀其头，以便冠，愚之。杀头或作赜。昌羊去□虱而来蚙穷，昌羊，昌蒲。蚙穷，□蜓，入耳之虫也。除小害而致大贼，故小快而害大利。墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。不若其无为墙。屋之覆为败屋，墙之壤更为土归于本。故曰逾屋之覆。璧瑷成器，礛诸之功，礛诸，治玉之石。诗云，他山之石，可以为错。礛，读一曰廉氏之廉。镆邪断割，砥砺之力。力亦功，（玄）［互］4文也。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。烹犹杀，藏犹残，喻不复用也。
p与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲岁之荒饥也。荒，大饥，粟不熟。水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也，故可以为正。匿，犹逃也。川竭而谷虚，虚，无水也。丘夷而渊塞，夷，平。塞，满。唇竭而齿寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。钧之缟也，一端以为冠，一端以为u，冠则戴致之，妹则□履之。知己者不可诱以物，物不能感。明于死生者不可却以危，危无能惧之。故善游者不可惧以涉。涉，不能溺。亲莫亲于骨肉，节族之属连也。骨肉，谓一人之身，故曰节族之连也。心失其制，乃反自害，言心失制度，则自害身也。况疏远乎。疏远，喻他人也。圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。乡，仰。诚，实。宫池涔则溢，旱则涸；涔，多雨也。江水之原，渊泉不能竭。竭，尽也。盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金胜木者，非以一刀残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。躄者见虎而不走，非勇，势不便也。倾者易覆也，倚者易軵也。几易助也，湿易雨也。几，近。軵，读軵济之軵。近也。设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。动发，发则得鼠。泛，钓浮。杭，动。动则得鱼。任者，辇。诗云，我任我辈。
刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。蛇床臭，麋芜香。谓许由无德，鸟获无力，莫不丑于色，丑，犹怒。一曰愧也。人莫不奋于其所不足。奋，厉也。以兔之走，使大如马，则逮曰归风。言其疾也。及其为马，是又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以防大节。黄帝生阴阳，黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈生耳目，桑林生臂手，上骈，桑林，皆神名。此女娲所以七十化也。女娲，王天下者也。七十变造化，些禹造化治世，非一人之功也。终日言必有圣之事，百发之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。非者，非其真也。牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭，临江河者不为之多饮，其满腹而已。敖仓，古常满仓，在荥阳北。兰芝以芳，未尝见霜；芳，香。鼓造辟兵，寿尽五月之望。鼓造，盖谓枭。一曰，虾蟇。令世人五月望作枭焚，亦作虾蟇莫，言物不当为用。舌之与齿，孰先陇也？陇，摩尽也。𬭚之与刃，孰先毙也？〔𬭚〕5，矜下铜𨱔也。𬭚不朽而刃先弊。𬭚读顿首之顿。绳之与矢，孰先直也？矢，箭。今鳝之与蛇，蚕之与烛，状相类而爱憎异。人爱鳝与蚕，畏蛇与烛，故曰异也。晋以垂棘之璧得虞虢，说在齐俗篇也。骊戎以美女亡晋国。美女，骊姬也。亡，犹乱。聋者不歌，无以自乐；盲得不观，无以接物。接，犹见也。观射者遗其艺，艺，事。观书者忘其爱，意有所在，则忘其所守。古之所为不可更，则推车至今无蝉匷。蝉匷，车类。读如孔子射于矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厌窍，虽，中节而不可听，但，古不知吹人，但读燕无言鉏同也。无其君形者也。君，官主也。与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。谋，或作豫也。为客治饭而自藜藿，名尊于实。尊，重。享仁义之名，重于治饭之实也。乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲则影曲也。使响浊者，声也。声浊则响浊也。情泄者，中易测。不闭其情欲，发泄于外，故其中心测度知也。华不时者，不可食也。华，实。若今八九月食晚瓜，令人病疟，此之类，故曰不食。喻人多言，不时适，不可听用也。跖越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。跖，至。极亦至。（玄）〔互］6文耳。一，同也。
佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。佳，美。梨橘枣栗不同味，而皆调于口。调，适。人有盗而富者，富者未必盗，有廉而贫者，贫者未必廉。商苗类絮而不可为絮，蔏苗，荻秀，楚人谓之蔏。蔏，读敌战之敌。幽、冀谓之荻苕也。黂不类布而可以为布。黂，麻之有实者。黂，读左传有蜚不为灾之蜚也。出林者不得直道，行险者不得履绳。绳，道亦直。羿之所以射远中微者，非弓矢也；造父之所以追速致远者，非辔衔也。海内其所出，故能大；雷雨出于海，后随沟还入，故曰内其所出。轮复其所过，故能远。其所过，转不止。羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉膻也；酰酸不慕蚋，蚋慕于酰酸。尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭知燥湿之气，以小见大，以近喻远。十顷之陂可以灌四十顷，畜水曰陂。而一顷之陂可以灌四顷，大小之衰然。衰，差也。明月之光可以远望，而不可以细书；甚雾之朝可以细书，而不可以远望寻常之外。画者谨毛而失貌，谨悉微毛，留意于小，则失其大貌。射者仪小而遗大，仪望小处而射之，故能中。事各有宜。治鼠穴而坏里闾，渍小疱而发痤疽，疱，面气也。痤疽，痈也。若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。置其颣瑕。榛巢者处林茂，安也；窟穴者托埵防者，便也。埵坊，高处防堤也。
王子庆忌足蹑麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。庆忌，吴王僚之子也。汤放其主而有荣名，汤，契后十三世王癸之子履。放其主，谓伐纣。为民除害，故有荣名也。崔杼弑其君而被大谤，崔杼，齐大夫崔野之子，杀君齐庄公也。所以为之则同，其所以为之则异。所以为则（同）〔异］7，汤杀君以利与民，抒以利与身，故曰异。吕望使老者奋，吕望鼓刀钓鱼，年七十始学读书，九十为文王作师，佐武王伐纣，成王封之于齐，故老者慕之而自奋厉。项托使婴儿矜，以类相慕。项托年七岁，穷难孔子而为之作师，故使小人之畴自矜大也。使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，虎豹以有文章，来使人射取之。猿狖之捷来乍。猿狖属仰鼻而长尾。乍，暂疾。以其操捷，来使疾击而取之。行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当，当，犹底也。天下弗能满；十石而有塞，百斗而足矣。以篙测江，篙终而以水为测，惑矣。篙擿船，以篙波江，篙没，以江水为尽，故曰惑也。渔者走渊，渔，读论语之语也。木者走山，所急者存也。朝之市则走，〔夕〕8过市则步，所求者亡也。走，读奏记之奏。豹裘而杂，不若狐裘之粹；粹，纯。白璧有考，不得为宝；考，虋污也。言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾杀之。憎，（神巫憎）9畏也。盗贼之“辈”10丑吠狗。丑，犹恶也。无乡之社易为黍肉，无国之稷易为求福。无祀，不禋于神，而卒祝之，故易为黍肉，易为求福。鳖无耳，而目不可以瞥，精于明也。不可以瞥，瞥之则见也。瞽无目，目无所见。而耳不可以察，精于聪也。不可以察，察之则闻。遗腹子不思其父，无貌于心也，不知父貌，不梦见像，无形于目也。目初不见像，故曰无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木。蝗蛇皆有毒，螫人，不为足，为足益甚。虎，猛兽，不可使能缘木也。马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。马不窃脂。秦通崤塞，而魏筑城也。魏徙都于大梁，闻秦通治崤关，知欲来东兼之，故筑城设守备也。饥马在廐，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。引弓而射，非弦不能发矢，引，张引也。发，遣也。弦之为射，百分之一也。道德可常，权不可常，故遁关不可复，亡犴不可再。遁，逃也。狱常以权变于关塞野犴亡逃，不可复由其入，故曰权不常也。环可以喻员，不可以轮，绦可以为𫄷，不必以训。训亦𫄷，婉转数也。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，循绳而斲则不过，悬衡而量“则”11不差，衡，秤。植表而望则不惑。损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。理，道。当，犹实也。人不见龙之飞，举而能高者，风雨奉之。奉，助。蠹众则木折，隙大则墙坏。悬垂之类，有时而隧；隧，堕。枝格之属，有时而弛。弛，落。当冻而不死者，不失其适。死乃为失适，（又）〔不］12死，故曰不失其适也。当暑而不暍者，不亡“其”13适，亡，亦失之。未尝适，亡〔其〕适。亡，无。言不冻不暍何适之有也。汤沐具而蜡虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧，屋。忧乐别也。柳下惠见饴，曰可以养老，盗跖见饴，曰可以黏牡，见物同，而用之异。柳下惠，鲁大夫展无骇之子，名获，字禽。家有大柳树，惠德，因号柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，门户钥牡。
蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕，蛶蝣不食不饮，三日而死。人食礜石而死，蚕食之而不饥，鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。推，犹知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火则破，竹得水浸则死矣。杨堁而欲弭尘，被裘而以翣翼，岂若适衣而已哉。堁，土尘。楚人谓之堁。翣，扇。楚人谓之翣也。槁竹有火，弗钻不□，土中有水，弗掘无泉。掘，犹穷也。蠬象之病，人之宝也；蠬，大蛤，中有珠。象牙还以自疾，故人得以为宝也。人之病，将有谁宝之者乎。人之利欲为病，无人宝之，故曰将有谁宝也。为酒人之利而不酤，则竭；为车人之利而不僦，则不达。握火提人，反先之热。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人车人得利，不酤僦而先自竭，先不达，犹以火援人，先自热（自）［烂〕14也。邻之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌犹哀，嫌于情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之裸国，鸟兽弗辟，与为一也。一，同也。裸国，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之则烂指；万石俱熯，去之十步而死；百二十斤为石。同气异积。大勇小勇，有似于此。今有六尺之广，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易；势施异也。百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。喻众能济少，少不能有所成也。有以饭死者而禁天下之食，有以车为败者禁天下之乘，则悖矣。申生雉经，晋不绝绳。子胥自沉，昊不断水也。钓者静之，□者扣舟；罩者抑之，挂者举之；为之异，得鱼一也。□者以柴积水中，以取鱼。扣，击。鱼闻击舟声，藏柴下，壅而取之。□，读沙糁。今兖州人积柴水搏鱼为□。幽州名之为涔也。见象牙乃知其大于牛，见虎尾而知其大于狸，一节见而百节知也。吴伐越，至会稽，独获骨节专车。见一节大，余节不得小，故曰百节知。小国不斗于大国之间，长见嫌也。两鹿不斗于伏兕之旁。畏见食也。佐祭者得尝，救斗者得伤荫，不祥之木，为雷电所扑。荫，木影也。扑，击也。或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头风与空木之瑟，名同实异也。头中风，空木瑟，其音同，其实则异也。日月欲明而浮云盖之，盖，犹蔽也。兰芝欲修而秋风败之。修，长。虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。堕，废也。武，威之也。龟纽之玺，贤者以为佩；龟纽之玺，衣印也。纽，系。佩，服也。土壤布在田，能者以为富。能动者播植嘉谷，以为饶富也。予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。金玉虽宝，非拯溺之具，故曰不如寻常之缠索。视书，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以类而取之。类，犹事也。蒙尘而眯，固其理也；为其不出户而堁之也。为不出户而尘堁眯之，非其道。屠者羹藿，为车者步行，陶者用□盆，匠人处狭卢，为者不得用，用者弗肯为。为者不得用，以利动。用者不肯为，以富宠也。毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有乡，雚苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。以类聚也。田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。附，近。近耳之言，谓窃语。闻于千里，千里知之。语曰，欲人不知，莫如不为。苏秦步，步，徐行也。曰何故，人问何故。趋，曰何趋驰，有为则议，多事固苛。苏秦为多事之人，故见议见苛也。皮将弗睹，毛将何顾。畏首畏尾，身凡有几。畏始畏终，中身不畏，凡有几何。言常畏也。欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上，则难。无其术，故曰难也。旳旳者获，提提者射，旳旳，名为众所见，故获。提提，安。言。譬若鸟不飞，兽不走，提提安时，故为人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同于众人。若不足者，实若虚之貌。
未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满．囊，得之不以道，用之必横。横，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不义之祥流入海，海神荡而出出之，故曰不受。太山，东岳也。王者所封禅处，不令□乱小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之实唯。肩髀，而胁肋不得升。骝驳不入牲。牺牲以纯色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。有山无林，有谷无风，有石无金。林生于山，山未必皆有林，风出于谷，谷未必皆有风。金生于石，石未必皆有金。喻圣人出众人，众人未必皆圣贤也。满堂之坐，视钩各异，满堂坐人，规其钩，各异形。于环带一也。钩与环带，一法也。类虽异，所用者同。献公之贤，欺于㛤姬；杀申生也。叔孙之知，欺于竖牛。三日不食而饿死也。故郑詹入鲁，春秋肌曰：佞人来，佞人来。郑詹，郑文公大夫。以齐桓公卒，不使郑伯朝齐，朝于楚，齐人执之，自齐逃至鲁，谓之佞人。以方㛤姬、竖牛，故曰，佞人。来，佞人来。君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。丑，恶。人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其所不便以得所便。便，利。辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。干，乱也。尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣。君子之居民上，若以腐索御奔马，雍容恐失民之意。若□薄冰蛟在其下，蛟，鱼属。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常惊惧恐也。化不治于民，民不附。善用人者，若蚈之足，众而不相害；蚈，马蚈，幽州谓之秦渠。蚈，读蹊径之蹊也。若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。摩，近。败，毁。清□之美，始于未耜；□，清酒。周礼□齐是。□，读瓮鸯之会也。黼黻之美，在于杼柚。白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。布之新不如纻，纻之弊不如布，或善为新，或恶为故。善，犹宜也。靥酺在颊则好，在颡则丑。靥酺，箸颊上窐，窐者在颡，以盘，故丑。绣，以为裳则宜，以为冠则讥。诗云，衮衣绣裳故曰宜。讥，人讥非之也。马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。知，犹别也。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。质，性也。明，犹盛也。扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与己也，之与矣，相去千里。汗准而粉其颡，腐鼠在坛，楚人谓中庭为坛。烧熏于宫；入水而憎濡，怀臭而求芳；虽善者弗能为工。善，或作巧。再生者不获，华大旱者不胥时落。胥时，不待秋时而零落也。毋曰不幸，甑终不堕井。抽簪招磷，有何为惊。磷，血精，似野火，招之应声而至。血洒汗人，以簪招则不至，故曰何惊也。使人无度河，可；中河使无度，不可。不可，言不能也。见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。水虿为□，孑孑为□，水□化为□，□，青蜓。孑孑，结姜，水上到跂虫，读廉絜。兔啮为螚，兔所啮草，灵在其心中，化为螚。螚读能而心之恶。一说，免啮，虫名。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。怪，惑也。铜英青，金英黄，玉英白，黂烛捔，膏烛泽也。烛光捔泽，喻光明有明珠也。以微知明，以外知内。象肉之味不知于口，鬼神之貌不着于目，捕景之说不形于心。皆所不尝见之。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。殚，尽。病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反为恶。恶，犹害也。虽欲谨亡马，不发户辚，言马亡不可发户限而求。虽欲豫就酒，不怀蓐。辚，户限，楚人谓之辚。辚，读似邻，恶气言乃得之也。孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势。孟贲，勇士，为探鼠于穴，故曰失其势。山云蒸，柱础润；础，柱下石礩也。伏苓掘，兔丝死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。论语曰，恶利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水湿而热，饭得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。自然之势。汤沐之于河，有益不多。流僚注海，虽不能益，犹愈于已。已，止。一目之罗不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。然，如是也。鹤寿千岁，以极其游；蛶疏朝生而暮死，而尽其乐。修短各得其志。纣酰梅伯，文王与诸侯构之。构，谋。桀辜谏者，汤使人哭之。哭；犹吊也。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎。聋，无知也。爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。熊食盐而死，獭饮酒而败，故日非其道也。心所说，毁舟为杖；心所欲，毁钟为铎。铎，大铃。金口木舌为木铎，金舌为金铎。杕，舟尾，读诗有秋之社也。管子以小辱成大荣。管仲相子纠，不能死，为鲁所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大荣也。苏秦以百诞成一诚，诚，信。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能载浮物，愚者不敢加足，畏其沉。诗万，泛泛扬舟，载沉载浮是也。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交，訾我货者，欲与我市。刺，犹非。訾，毁也。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。以其失和，故不可听。刺专用也。骏马以抑死，直士以正穷；贤者摈于朝，美女摈于宫。摈，弃也。行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆。精相往来。赤肉县则鸟鹊集，鹰隼惊外众鸟做，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其据者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。畅，达。不得达至。交，止。解连环，言此不可解则说德解法也。临河而羡鱼，不如归家识网。羡，顾。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽兽之利而我之害。我，犹人也。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。断，犹治也。矢疾，不过二里也；步之运，百舍不休，千里可致。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。水有形而不可毁，故圣人行之无迹，霜雪履有迹，故众人行之也。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。合；同。农夫劳而君子养焉，君子，国君。养焉，以化泽懊休之。愚者言而智者择焉。择可用者而用之也。舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。图，谋也。言其愚。寅丘无壑，泉源不溥；言污小潦水名寅。寅之丘无大壑，故泉流不得溥。寻常之溪，灌千顷之泽。言有源也。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。玉之与石，言可别也。暗晦，不明。留，犹思谋也。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。言不能任。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人殇。负，抱也。陨，坠也。善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。言能得众人之心也。不能耕而欲黍梁，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者必有憔悴，有罗执者必有麻蒯。言有成必有衰。鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。鸟，大鹏也。翱翔水上，扇鱼令出沸波，玃而食之，故河伯深藏于渊，畏其精诚，为不见。故一夫出死，千乘不轻。主术篇曰，兵莫憯于志，莫邪为下。言匹夫志意出死必战，故虽大国兵车千乘，不轻之也。蝗蛇螫人，傅以和堇则愈，和堇，野葛，毒乐。物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，夏，日中甚热。暮，凉时。言圣人居乱世，忍以待凉。桑榆之间，逾易忍也。言乱世将尽，如日在西方桑榆间，将夕，故曰易忍。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。诡，不同。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直；用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。准平绳直之人，能平直耳，故曰亦有规矩准绳。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。善游，故覆舟不溺；良御，马奔车不败，故见之。嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不能思于心。形，象。无形于目，不能思之于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。随国在汉东，姬姓之后，出游于野，见大蛇断在地，随侯令医以续傅断蛇，蛇得愈去。后衔大珠报，盖明月之珠，因号随侯之珠，世以为宝也。逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。言在大不顾小。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，劲，强，驯，扰。人先信而后求能。人非信不立也。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而鍜者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。言势有极。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。察，别。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。贼，败也，害也。物自然也。巧冶能铸木，工匠不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。性自然，不复饰。故跬步不休，跛鳖千里；跬，犹咫尺。累积不辍，可成丘阜。辍，止。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，疏，犹迟也。数之则弗中，数，犹疾也。正在疏数之间。得其节，火乃生。从朝视夕者移，从枉准直者亏，枉，邪。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。偶，犹同也。杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北，道九达曰逵，闵其别也。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。练，白。悯其化也。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。金曰钟，石曰盘。虽久不变，故曰相去千岁，合一音也。鸟不干防者，虽近弗射；鸟，无之属是也。其当道，虽远弗释。当道，为作防害者，故曰不释也。酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家，故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲，若被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。西施毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。俱一于人。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。擢对，贮水器。土龙，致雨物。临菑之女，识纨而思行者，为之悖戾。临菑，齐都。悖，粗恶。室有美容，缯为之纂绎。不密致，志有感故。纂，读曰浚绎纂之纂。征羽之操，不入鄙人之耳；征羽正音，人不知，不入其耳。抮和切适，举坐而善。抮，转，转其和，更作急调，淑楚之音，非正乐，故举坐而善之。过府而负手者，希不有盗心；府，藏货所生也。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。侮，犹病也。晋阳处父代楚以救江，故解椊者不在于捌格，在于批抌。批，击。抌，推。击其要夹。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志远，体大者节疏。狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心□。贼，害。尾生之信，不如随牛之诞。尾生效信于妇人，信之失。随牛、弦高矫君命为诞，虽然，以存国，故不如随，牛之诞。而又况一不信者乎。一，犹常。况常不为信，不为诞乎。一，或作一，犹待也。忧父之疾者子，治之者医；论语曰，父母唯其疾之忧。故曰，忧之者子。进献者祝，治祭者疱。疱，宰也。
淮南鸿烈解卷之二十四竟
1“命”，“布”字之误，据集解本改。
2“福”，“褊”字之误，据集解本改。
3“百”，“有”字之误，据集解本改。
4“玄”，“互”字之误，据集解本改。
5“𬭚”字脱，据集解本补。
6“玄”，“互”字之误，据集解本改。
7“同”，“异”字之误，据集解本改。
8“夕”字脱，据集解本改。
9“神巫憎”三字衍，据集解本删。
10“辈”字脱，据集解本补。
11“则”字脱，据集解本补。
12“又”，“不”字之误，据集解本改。
13“其”字脱，据集解本补，下同。
14“自”，“烂”字之误，据集解本改。
【淮南鸿烈解】
淮南鸿烈解卷之二十五太尉祭酒臣许慎记上
人间训
人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居智所谓，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不𫐋，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之隄，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。突，灶突也。尧戒曰：战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山，而蹪于蛭。蹪，踬也。蛭，蚁也。是故人者轻小害、易微事以多悔，患至而后忧之。是由病者已倦倦剧。而索良医也，虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。俞夫，黄帝时医。
夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，揣，商量高下也。而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成，是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，庄王败晋荀林父之师于邲。邲，河雍地也。归而封孙叔敖而不辞。受，病疽将死，谓其子曰：吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地石之名丑。寝丘，今汝南固始地，前有垢谷，后有庄丘，名丑。荆人鬼，好事鬼也。越人禨，禨，祥。人莫之利也。孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独存。此所谓损之而益也。
何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，绻，屈。威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀。明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，栾书、中行偃皆大夫。诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也。然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘、沙石之地，所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。掘藏，谓发冢得伏藏。无功受财。以言大利而反为害也。
张武教智伯夺韩、魏之地，而擒于晋阳。张武，智伯臣也。擒于晋阳，为赵襄子所杀。申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。申叔时，楚大夫也。庄王灭陈，已乃复之也。孔子读易至损、益，未尝不愤然而叹曰：益、损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
阳虎为乱于鲁，阳虎，季氏之臣也。阳虎、季氏专鲁国也。鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。伯迫。门者止之，曰：天下探之不穷，不穷，言深远。我将出子。阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。祛，袂。出之者怨之曰：我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣其有此难也！鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。
何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，晋人，晋厉公。恭王伤，晋人射恭王中目也。而休。司马子反渴而求饮，坚阳谷奉酒而进之。坚，小使也。阳谷，其名。子反之为人也，嗜酒，而甘之不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒，曰：今日之战，不谷亲伤，不谷，不禄也，人君谦以自称也。所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣。于是罢师而去之，斩司马子反为聊。故坚阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。
夫病温而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有论者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，乐羊，文侯之将。其子执在城中，城中县其子以示乐羊。乐羊曰：君臣之义，不得以子为私。攻之愈急。中山因烹其子而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：是吾子己。为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：是伏约死节者也，不可忍也。遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。
何谓有罪而益信？孟孙猎孟孙，鲁大夫也。而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而子之。孟孙归，求麑安在？秦西巴对曰：其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？孟孙曰：夫一麑而不忍，又何况于人乎？此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。公孙鞅，商君也。为秦伐魏，欺魏公子印而杀之。后有罪走魏，魏人不入也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。任登曰：智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也，不若与之。宣子曰：求地不已，为之柰何？任登曰：与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳，植耳，竦耳而听。也。与天下同心而图之。一心所得者，非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳，三国通谋，擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者。
何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之壁，与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏，宫之奇，虞臣也。曰：不可。夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。荀息，晋大。夫。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。
圣王布德施惠，非求其报于百姓也。郊望、禘尝，郊，祭天；望，祭日月、星辰、山川也。褅、尝，祭宗庙也。非求福于鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报，有阴行者，必有昭名。古有。沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义、父子之亲、夫妻之辩、长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后无不王者。谓夏、殷。周有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而已。赵政，始皇生于赵，故名赵政。智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂。李斯，上蔡人也。为秦相赵高谮之，二世车裂之于云阳。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。
昔者宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生。先生曰：此吉祥，以飨鬼神。先生，凡先人生者也，以乡鬼神，自犊纯色，可以为牺牲也。居一年，其父无故而盲。牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：前听先生言而失明，今又复问之，柰何？其父曰：圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往复问之。其子又复问先生。先生曰：此吉祥也，复以飨鬼神。归致命其父。其父曰：行先生之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。楚庄王时，围宋九月。当此之时，易子而食，析骸而炊之。丁壮者死，老病童儿皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：此何不遽为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。高阳魋或曰：高阳魋，宋大夫。将为室，问匠人，匠人对曰：未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。高阳魋曰：不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以对，受令而为室。其始成，竘然善也，竘，高壮类。而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。
何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，靖郭君，齐威王之子也，封于薛。宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：无为宾通言。齐人有请见者，曰：臣请道三言而已，过三言，请烹。郭君闻而见之，宾趋而进，再拜而兴，因称曰：海大鱼。则反走。靖郭君止之曰：愿闻其说。宾曰：臣不敢以死为熙。熙戏。靖郭君曰：先生不远道而至此，为寡人称之。宾曰：海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也，荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也，君失齐，则薛能自存乎？靖郭君曰：善。乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以无城薛止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或远之而近，或近之而远，或说听计当而身疏，或言不用计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平陆，三国，韩、魏、赵也。括子以报于牛子，括子，牛子，齐臣。曰：三国之地不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也，请以齐侯往。牛子以为善。括子出，无害子入。无害子，亦齐臣。牛子以括子言告无害子，无害子曰：异乎臣之所闻。牛子曰：国危而不安，患结而不解，何谓贵智？无害子曰：臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，暖，温。风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也，百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏。何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：为柰何？咎犯曰：仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其许之而已矣。辞咎犯，问雍季。雍季对曰：焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归，赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之战也，君行赏先雍季，何也？文公曰：咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，县釜而炊。襄子谓于张孟谈曰：城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之柰何？
张孟谈曰：亡不能存，危弗能安，无为贵智伯。臣请试潜行，潜行，伏出也。见韩、魏之君而约之。乃见韩之君，说之曰：臣闻之：唇亡而齿寒。今智伯率二国而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。二君曰：智伯之为人也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败，为之柰何？张孟谈曰：言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之！二君乃与张孟谈阴谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守隄之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，败杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？襄子曰：晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。由此观之，义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。或有罪而可赏也，或有功而可罪也。
西门豹治邺，豹，文侯臣。廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会。人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：翟璜任子治邺而大乱，子能道则可，不能，将加诛于子。西门豹曰：臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请升城鼓之。一鼓，甲兵粟米可立具也。于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，甲，铠也。括，箭也。操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。服，驾牛也。辇，担也。文侯曰：罢之。西门豹曰：与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏也。解扁为束封，解扁，魏臣，治东封者。上计而入三倍，有司请赏之。文侯曰：吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？对曰：以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。文侯曰：民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛。冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也，民以弊矣。虽有三倍之入，将焉用之？此有功可罪者。
贤主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下，中行穆伯，晋大夫。鼓，北翟。餽闻伦曰：鼓之啬夫，闻伦知之。餽闻伦，晋人也。请无罢武大夫，而鼓可得也。穆伯弗应。左右曰：不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？穆伯曰：闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦之下，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之？攻城者，欲以广地也。得地不取者，见其本而知其末也。秦穆公使孟盟举兵袭郑，孟盟，伯里奚之子也。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他蹇他，弦高之党。相与谋曰：师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。
三率相与谋，三率，秦将白乙、孟明、西乙。曰：凡袭人者，以为弗知。今已知之矣，守备必固，进必无功。乃还师而反。晋先轸举兵击之，先轸，晋大夫也。大破之。殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之，曰：诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人败国，俗者弗为也；以不信得厚赏，义者弗为也。遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以俗伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思敠。敠，短。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈，戍，守也。守欲有陈也。大夫毕贺。申叔时使于齐，反，还而不贺。庄王曰：陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？申叔时曰：牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈。诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。王曰：善。乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。
张武为智伯谋曰：张武，晋人。晋六将军，中行文子最弱，而上下离心，可伐以广地。于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵，韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围之晋阳三年，三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国行文德者王，汤、武是也；万乘之国好广地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身然后忧之，六骥追之，弗能及也。