经名：�i(hé)冠子，�i(hé)，一种好斗的鸟。
是战国时期出版的一本先秦典籍，作者是�i冠子，巴国・�z人(�zcóng：位于今四川湖南一代)，战国时期留于楚国。
因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫�i(hé)冠子。
其说大抵本于黄老而杂以刑名。其中的易学与数术学等学术思想，体现了先秦时期哲学思想的丰富内涵 [1-3]。其所提 “ 元气” 思想， 上承老子道气关系论， 下启两汉 “ 元气” 论思潮， 中与《列子》 《吕氏春秋》 互相印证， 成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。 [4]有大量早期自然科学、图学等方面的内容，反映了战国时期楚国图学的成就。
�i冠子发挥天道哲学与人君南面之术。认为世界上一切事物知识都在不停地变化，人要不断地学习。书中：认为阴阳二气是最高之气，天地是最大的形体，此为宇宙间最正常的现象。
战国�i冠子撰。北宋陆佃解。三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：TW商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）
经名：�i(hé)冠子，�i(hé)，一种好斗的鸟。
是战国时期出版的一本先秦典籍，作者是�i冠子，巴国・�z人(�zcóng：位于今四川湖南一代)，战国时期留于楚国。
因作者平常总戴着羽毛装饰帽子，大家就给他取了一个别号叫�i(hé)冠子。
其说大抵本于黄老而杂以刑名。其中的易学与数术学等学术思想，体现了先秦时期哲学思想的丰富内涵 [1-3]。其所提 “ 元气” 思想， 上承老子道气关系论， 下启两汉 “ 元气” 论思潮， 中与《列子》 《吕氏春秋》 互相印证， 成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。 [4]有大量早期自然科学、图学等方面的内容，反映了战国时期楚国图学的成就。
�i冠子发挥天道哲学与人君南面之术。认为世界上一切事物知识都在不停地变化，人要不断地学习。书中：认为阴阳二气是最高之气，天地是最大的形体，此为宇宙间最正常的现象。
战国�i冠子撰。北宋陆佃解。三卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：TW商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）
【�i(hé)冠子】
目录#1#1目录原缺，据正文标题补。�i冠子序#1韩子曰：《�i冠子》十有六篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣，使其人遇其时，援其道，而施于国家，功德岂少哉。《学问篇》称贱生于无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之。文字脱缪，为之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：�i冠子，楚人也，居于探山，以鹃为冠，号曰�i冠子。其道踏驳，着书初本黄老，而末流迪于刑名。《传》曰：申、韩厉名实，切事情，其极惨缴少恩，而原于道德之意，盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。呜呼，可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名，而要其宿，二时若散乱而无家者，然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考者多矣。语曰：书三写，鱼成鲁帝成虎，岂虚言哉。余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。#1�i冠子，相传为战国时楚人，姓名不详；隐居深山，用骗羽为冠，因以为号。其说『初本黄老而末流迪于刑名一。所着《�i冠子》，《汉书・艺文志》着录为一篇，列于道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。�i冠子卷上陆佃解博选第一王�a#1非一世之器者，厚德隆俊也。王�a，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。命者，所以令之。权#3人有五至，一曰伯己，百于己者。二日什己，十于己者。三曰若己，与己等也。四日厮役，事我者也。五日徒隶。又其下者。所谓天者，物理情者也。道无所治，有之者，以稽于天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。所谓地者，常弗一作不去者也。道无所住，有之者，以稽于地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。莫不听之之谓命。君也者，端神明者也。无为而尊。神明者，以人为本者也。因人则逸，任己则劳。人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。舜发于畎亩，傅#4说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，然则选士之路岂可不博哉。博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。北面事之，所谓承之者也。先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。人趋己趋，则若己者至。人趋己趋，与之雁行者也。凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，舞者，知哲圣人之谓也。德千人者谓之豪，此以欢之豪制名也。德百一作万人者谓之英。此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。信符不合，事举不成。一本云举事不成。不死不生，不#11断不成。常骑两可之地，岂足以就其断哉。计功而偿，权德而言。王�a在此，孰能使营？着希第二道有稽，以道为央。德有据。以德为验。人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益于事也。若是置之，虽安非定也。言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。端倚有位，名号弗去。言其违道远矣，所存者名号而矣#13。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。文礼之野，与禽兽同则；羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。言语之暴，与蛮夷同谓。蛮夷，□舌者也。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，死义，故难却也。嗜利而不为非，义然后取。时动而不苟作，不得已而后取。体虽安之而弗敢处，然后礼生，君子克己复礼，盖充此而巳。心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，造意，微矣，岂粗智之所能知哉。以中险味道，司�d也。以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，小人难近如此。说者言仁则以为诬，发于义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。利令智昏，不可与明如此。
故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。益伤之也。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比于雄，亦已惑矣。事业虽弗善，不敢不力，此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。趋舍虽不合，不敢弗从。夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。故观贤人之于乱世也，一作者。其慎勿慎勿一作顺物#17以为定情也。几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。夜行第三天，文也。地，理也。月，刑也。阴以刻制。日，德也。阳以昭苏。四时，检也。有明法而不议。度数，节也。天地之节，盖有度数存焉。阴阳，气也。五行，业也。五村也。在地成形，故日业。五政，道也。五辰也。在天成象，故日道。五音，调也。声成文，变成方，谓之音，斯之谓调#19。五声，故也。五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。五味，事也。赏罚，约也。赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？成功遂事，莫知其状，夫孰知之。图弗能载，名弗能举，夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；芒者祖有，贫者似无？官乎冥乎，中有精乎。致信究情，夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。复反无貌。貌且无之，况于形乎？鬼见一本作鬼不能见不能为人业，露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。故圣人贵夜行。天则第四圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，杨、墨之属。绝流语，管、蔡之属。去无用，'屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。杜绝朋党之门，持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。嫉拓之人不得着明，常置卑晦。非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，此况邪弗能奸、祸不能中之义。日不瑜辰，日月所会为辰。月宿其列，言宿其辰之次也。当名服事，当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。星守弗去，各止分域。弦望晦朔，终始相巡，一作选。夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。瑜年累岁，年取禾之一熟，而岁骑两稔。用或作肃不缦缦，缦缦，漫灭之貌。此天之所柄以临斗一作计者也。言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。中参成位，一本作伍，一本作五。言参天地而成位乎其中也。四气为政，政法四时。前张后极，张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。左角汗作鲁右铁一作越。角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日�a铁。九文循理，以省官#21众，小大毕举。此言简而不遗也。先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，交元作校。其泽四被而不鬲。东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。天之不违，以不离一；所谓趣物而不两也。天若离一，反还为物。天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。不创不作，与天地合德，常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。节玺相信，如月应日，日循星而进退，月应日以生死，信之至也。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。故天道先贵覆者，天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。地道先贵载者，地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。人道先贵事者，柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。酒亦或作借保先贵食者，酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。待物口口也，领或作顾气时也。四时各领一方之气。生杀，法也。循度以断，天之节也。物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。列地而守之，分民而部之，守或作止。此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。譬之制锦而使人学裁者，末之有也。同而后可以见天，天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。异而后可以见人，人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。变而后可以见时，常运而不停。化而后可以见道，庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，繁霜劲风，然后可以别草木之真性。
临事而后可以见卫数之士。九皇之制，《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？主不虚王，王德备矣。臣不虚贵，阶级列等之爵，无虚授也。尊卑名号。言卑尊其名号也。自君吏民，各君吏民。次者无国，入使治之。历宠历录，历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。副所以付授，非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。
与天人参相结连，,天人一贯，不可解也。钩玫之具不备故也。钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至于诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。下之所牾，牾之言干也。上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故于此具论人情。举以八极，信焉而弗信，天之则也。八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。差谬一#22问，言不可合，孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。平不中律。小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬于毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。月望而晨，月毁于天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，水岐成渚。上下同离也。言同气附离而无问，虽狸物潜于深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至于土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事于法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。舍此而按之彼者，曷曾可得也。南适而北辕矣。冥一黄易而如言难，言之不作，为之也难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣，践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。已见天之所以信于物矣，无妄天之道也。未见人之所信于物也。不能似言。捐物任势者，天也。万物尽无，因任而已。捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。口夫物，故曲可改，人可使。言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。法章物而不自许者，天之道也。夫法种种差别，稽之天道，岂得已哉。姑以应世而已，甚不自是也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。此其势叉至于有法也。故法者曲制，曲为之制。官备主用也。官各守之，以备主用。举善不以官官，不以港晦举人之善，铃着见而后置之。拾过不以冥冥，不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。决此，句。法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有于无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。上下有问，于是设防，知蔽并起。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。故政在私家而弗能取，政在大夫。重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。昔者有道之取政，非于耳目也。神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。道开而否，未之闻也。此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战于蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。言无是也。此申未之闻也之况。信情修一作循生，非其天诛，逆夫人�J，一本作逆天之人�J。不胜任也。不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。为成求得者，事之所期一作明也。以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。为之以民，道之要也。民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。唯民知极，弗之代一作伐也。夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；未至乎孩而始谁。失之本，故争于末。鱼亡江湖而争于濡�i。人有分于处，处有分于地，各有分域。地有分于天，郢有天下。天有分于时，秦天早寒、楚天早热之类。时有分于数，春乘木数、秋乘金数之类。数有分于度，取数多者修，取数寡者促。度有分于一。一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。天居高而耳卑者，此之谓也。天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。夫文贯三为王，盖取诸此。尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。处故旧也。言不以私恩废天下之公义。水火不相入，天之制也。水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。明不能昭一者，所谓离朱索之而不得。道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。田不因地形，不能成谷。稻宜下地，黍宜上地。为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。德与身存亡者，未可以取法也。尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸于天人，则其身之不能治，况与国乎。先王之盛名，未有非士之所立者也。引而高之者，天也。过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。环流第五有一而有气，一者，元气之始。有气而有意，意者，冲气所生。有意而有图，可以象矣。有图而有名，可以言矣。有名而有形，有形而有事，有事而有约，八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。约央而时生，时生或作时立。次之为言，判也。时立而物生。混沌开矣，于是四时行焉，百物生焉。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发于气，气所以发之。通于道，道所以通之。约于事，知道已而#26则荡。正于时，知事而已则差。离或作杂于名，离如附离之离。成于法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，明之在道者为神，神之在器者为明。远而反故谓之明。老子所谓：逝日远，远日反。明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，其功成彼。《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰于此，成文于彼。言其动于近，行于远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。从此化彼者，法也。生法者，我也。非我则无法。成法者，彼也。非彼则无所用法。生法者，日在而不厌者也。精神之运，随日以新。生成在己，谓之圣人。彼我玄同，盛德之至。惟圣人究道之情，唯道之法，非真混沌，孰能如此？公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。故日月不足以言明，四时不足以言功。言其明与功更在四时日月之上。一为之法，以成其业，故莫不道。民咸用之。一之法立而万物皆来属。以出于一，故万物不能二也。法贵如言。无信不立。言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生于法者，亦命也。莫非命也。命者，自然者也。莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。命者，挈己之文一作父者也。夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。言无适而无有命也。时或后而得之，命也。既有时有命，时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。
夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。时命者，唯圣人而后能庾之。《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。故所谓道者，无己无己元作己无者也；随之而已。所谓德者，能得人者也。亦不失己。道德之法，万物取业，所谓资而不匮者也。无形有分，名日大孰或作敦。不知其谁之子也。故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可于口。五色不同采，然其为好齐也。五声不同均，然其可喜一也。几此五者，以譬先王之道，不矜于同而矜于治。故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。
其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。异之谓道。空之谓一，空一作同。万物莫不无。无不备之谓道。万物莫不有。立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。气故相利相害也，太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。类故相成相败也。夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。积往生歧或作政，工或作王以为师。跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。积毒成药，工以为医。此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。言其周流如环。道端第六天者，万物所以得立也。万物待是而后存者，天也。地者，万物所以得安也。天父，道也。地母，道也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；五精化气，然后寒暑成焉。天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。尧十年九�t而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。是以明主之治世也，急于求人，弗独为也。与人共之。与天一作人与地，亦与天地共之。建立四维，礼、义、康、耻，谓之四维。以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿于世，仁人居左，春以生之，象仁。忠臣居前，南方着见，象忠。义臣居右，秋以成之，象义。圣人居后。北方秘密，象圣。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取于外也。君者，天也。左、右、前、后共法四时，故君象天焉。天不开门户，使下相害也。束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。进贤受上赏，则下不相蔽。修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。不待事人贤士显不蔽之功，信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。则任事之人莫不尽忠。《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。乡曲慕义，邦国欣慕，斯可知矣。化坐自端，羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。无二上也。莫不受命，不可为名，故谓之神。妙万物而为言也。至神之极，见之不武。一作或。契此道者，岂有差哉。匈乖不惑，务正一国。灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。一国之刑，具在于身。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以身老一作考世，以救于世而老。正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人�J之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙�E，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。
信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。由是而上至于冥冥，圣人之任也。内有挟度，操以为验，所谓道揆者是也。然后有以一本无然、以二字量人。无节于内，观物弗之察矣。富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。困任、原省之要，在于知人，而知人在于有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。么么，细人，俊雄之反。动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉于下，明起于上。基，垂藐也。气荣相宰，君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，灵台之效是矣。故日有光，卒于美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒于不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士于纯一作屯厚，士如勿士行枚之士。引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，倚上之威，作人寒燠。天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。阅，犹监也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。近迭(dié更换)第七庞子问�i冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？�i冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？�i冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，天尊而不亲，地亲不不尊。法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？�i冠子曰：神灵威明与天合，神之精明实灵。勾萌动作与地俱，屈生日勾。阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？�i冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。�i冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州�i冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。鹰不击伏，况于人乎？主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意于天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？令使为之，禁使勿为也。�i冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；下凌上也。百姓不敢言命，曰胜。上胜下也。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志于天下者，其君不贤而行骄缢也。己亢为骄，己满为溢。不贤则不能无为，而不可与致为#32。孟子曰：人有不为也，然后可以有为。骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜于非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑于天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，以辞那之。却则说者羞其弱。以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至于用兵。万贱之直，不能挠一贵之曲；其在下者又无以回之。国被伸或作神创，浸大日伸。其发则战。其创之发则战。战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生于上，罪死于下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。灭门残族#33，灭门，周官所谓屋诛。公谢天下，以让敌国。不然，则战道不绝，国创不息。谓之伸创，以此故也。大或作天乎哉，夫弗知之害。以言弗知之害大矣。悲乎哉，其祸之所极。以言其祸可悲也已。
此倚贵离道，少人自有之咎也。多己少人。是故师未发轫而兵可迭也。《近迭》名篇，盖取诸此。今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？�i冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。噫，读为噫彼小星之噫。圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断于己明，断以独见之明。人事虽备，将尚何以复百己之身乎。夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百于己者，然而所知才止一二，而卒于泯没无问者，不能复之而已。主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，两失之矣。养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。投死之地久矣，乃今知之。庞子曰：以人事百法，奈何？�i冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。书从甲子。日始于甲，辰始于子。成史李官，成史，盖以狱成告于正者。李官，士师也。苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。纵法之载于图者，其于以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作�f居曼曼作受之十分一耳。
此言使无文墨而欲以其法尽之于图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝于应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。�i冠子卷上竟#1『�a』，《四库》本言：『一作铁，非』。#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书・制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。#9『合』《四库》本作『矣』。#10『元』，《四库》本作『无』。#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。#13『矣』，《四库》本作『已』。#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。#15『夸』，《四库》本作『夸』。#16『以』，《四库》本作『已』。#17『物』，《四库》本作『勿』。#18『焉』，《四库》本作『马』。#19此句《四库》本作『斯谓之调』。#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。#21『官』，《四库》本言『一作宫』。#22『一』《四库》本作『之』。#23『纥』，《四库》本作『统』。#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。#25『卒』，《四库》本作『讪』。#26『已而』，《四库》本作『而已』。#27『其』，《四库》本作『具』。#28『王』《四库》本作『正』。#29『知』，《四库》本作『智』。#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。#31『离流』，《四库》本作『流离』。#32『为』，《四库》本作『焉』。#33『残族』《四库》本作『残疾族』。#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。�i冠子卷中陆佃解度万第八庞子问�i冠子曰：圣与神谋，子曰：道不同，不相为谋。道与人成。子曰：苟非其人，道不虚行。愿闻度神虑成之要，奈何？�i冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，至阳赫赫，赫赫出乎地。天燥而水生焉。至阴肃肃，肃肃出乎天。法猛刑颇则神湿，刑与法，阴也。神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，声与音，阳也。形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成�艘蛔髦础�五胜，五行之胜万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，天文地理，与人同焉。贤不肖殊能，故上圣不可乱也，譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。下愚不可辩也。譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。膊，形埒也。所谓天者，言其然物而无胜者也。言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。所谓地者，言其均物而不可乱者也。言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。音者，其谋也。杂比为谋。声者，其事也。布散为事。音者，天之三光也。三光杂比于上。声者，地之五官也。五官布散于下。形神调则生理修，形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。夫生生而倍其本则德或作隐专已。夫偏养其本至于过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。知无道，上乱天文，下灭地理，天人同文，地人同理，于此见矣。中绝人和，治渐终始。言其治才渐首末，而已失中道也。故听而无闻，视而无见，天下之事壤于冥冥。白昼而暗，日中见斗之义。有义而失谧，人之所有，不能谥之。失谥而惑。责人所无，必人所不及，远其进而诛不至也。相史于既而不尽其爱，史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。相区于成而不索或作营其实。区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。虚名相高，精白为黑，沽于虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。动静纽#5转，与物转旋，如纽使之。神绝复逆，复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人于千里之外。经气不类，形离正名，《书》曰：有形有名。
形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。五气失端，四时不成。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。过生于上，罪死于下，有世将极。驱驰索祸，其于祸也，驱车就之。开门逃福，其于福也，若开门避之。贤良为笑。愚者为国，天咎先见，��或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。见形而已，昧于在理。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。不能消之于未萌。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。言非少文不武之罪。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。多门杜矣。散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。法者，守于分域之内。令也者，出制者也。令者，所以行法。夫法不败是，是出于义变而不可常法者，所以趣变。令不伤理，王#11出于理一而不可变令者，所以守法。故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备于心，道备于形，备天地之羡，称神明之容。人以成则，以成法则。士或作土以为绳。以为绳墨。列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？�i冠子曰：天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明#12。五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。十变九道，未详闻也。稽从身始。五音六律，稽从身出。大禹以声为律，以身为度，所谓取稽于身者耶？五五二十五，以理天下。五五，五其音之五也。六六三十六，以为岁式。六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。气由神生，道由神成。蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，太清，天也。下及泰宁，泰宁，地也。中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，醴泉，其味如醴，可以养老。朱草生，朱草，可以染终，以别尊卑。众祥具。《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、�q荚起、��鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出�S莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。故万口云或作去帝制神化，众祥备至，则外帝内神之道具矣。景星光润。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘于不得已。亦与《�i冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《�i冠》言道，末流乃至于此，不已卑乎。贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？�i冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。�i冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之于末。庞子曰：愿闻其事。�i冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，其体常如此。拔或作教阴阳，移寒暑。其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？官治者，师阴阳，阴阳，王事之本。应将然，神化者于未有，故升此一等。地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，于功易也。事功顺道，俯而事功，仰以顺道。名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，苟，急敕也。牧，驱制也。分官成章，精神劳矣，而不能普遍#17，于是又备官焉。教苦利远，教虽苦而利远。法制生焉。万法扰扰，自此起矣。法者，使去私就公，法者，将以有所去也，非以有所取也。同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。公如公侯之公，伯如霸王之伯。王�a(fū切草的刀)第九庞子问�i冠子曰：泰上成鸠一作�i之道，一族用之万八千岁。《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。有天下兵强，世不可夺。天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。与天地存，久绝无伦。无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。齐殊异之物，齐鹏��之大小，等凫鹤之长短。不足以命其相去之不同也。言其悬绝如此。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？�i冠子曰：彼成鸠氏天，句。故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？凡此叩其所以。�i冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，冬日至而北，夏日至而南。故莫弗以为法则。取中于日德。