天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，朔而后魄生，望而后魄死。故莫弗以为政。取正于月刑。天者，明星其稽也。明星，大星也。二十八舍之类。列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。小星不见陵掩#18。天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，彼□此代而无侵越。故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，奈何祀人之忧其崩坠也。故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。不为众父。或作文。为众父父。易一，故莫能与争先。《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。易一非一，一不足以囿之。故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。所谓侯王得一为天下贞者也。庞子曰：愿闻其制。�i冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，况以穷乎下，浮以际乎上。克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流�陶眨�周泊，无外也。�陶眨�无裹也。反与天地总，故能为天下计。往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。明于蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。�i冠子曰：置下不安，句。上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累于上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，��也。植，立也。局，曲也。辩于人情，究物或作万物之理。称于天地，称之为言，量也。废置不殆。或作伯，或作治。审于山川，而运动举错有检蠢迪检柙。生物无害为之，父母无所躏跞。仁于取予，备于教道，教以为人，道以为己。要于言语，直言曰言，问难曰语。信于约束，已诺不专，反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。喜怒不增，喜不过予，怒不过夺。其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。�i冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起于周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。庞子曰：愿闻天曲日术。�i冠子曰：其制邑或作已理都，使��习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，扁，当为甸。后皆放此。扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相�{正，居处相察，出入相司。司，犹伺也。父与父言义，子与子言孝。与，或为为。长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。同，谓同坐伍人之罪。里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，一二教之曰诲。受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之��或作�w，或作缪政，��，急也。其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、合地之德。害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵于此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，参于两间。调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，元以气言之，朔以方言之。天运始于玄元，地处始于玄朔。四时始于历。王者敬授人，时实始于历。故家里用提#22，提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。扁长用旬，乡师用节，惊蛰、芒种之类。县啬夫用月，郡大夫用气分所至，二分、二至之类。柱国用六律。里五日报扁，用提。扁十日报乡，用旬。乡十五日报县，用节。县三十日报郡，用月。郡四十五日报柱国，用气。柱国六十日以闻天子，用律。天子七十二日遣使，一本作遣使于郡。此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。勉有功，罚不如。句。此所以与天地总。
下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。故莫能挠其强，是以能治满而不溢，不增之使溢。绾大或作天而不芒。不损之使芒。芒之为言，小也。天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至于牾下蔽上。其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，播恶于众。利而不取利，运而不取次，疑取次或作敢次。故四方从之，唯恐后至。是以运天运天或作运大。而维张，《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不�u官，使史李不误，公市为平，生者不喜，非故生之。死者不怨，非故杀之。人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。事从一二终古不勃。彼计为善于乡不如为善于里。为善于里，不如为善于家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。灾安居日处。行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。□，探道也。谍，间谋也。同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。使鬼神��曰：或作日。增规不圆，益矩不方，此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。将者养吉，释或作泽者不祥，��以全牺，纯谓之牺，完谓之栓。正以齐明，齐，或作天，或作文。不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺�辉蛞晕�副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为��。今此独言��者，于��如此，则由坛而上可知也。四时享之，祀以家王，子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。故其后世之保教也全。句。耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。捐己之私，去人之毒。钩此字上有每字。一本钩作均。于内哲，或作哲。智足以及之。固于所守，仁足以守之。更始逾新，周而更始，久而愈新。上元为纪，共承嘉惠，相高不改。��昭穆，汤不先契，文武不先不��，鲁跻僖公失是矣。具或作其招士，疑。此先结之#26，后入弗解。先入者定矣，故后入之事弗能解也。此知极之至也。极如纪极之极。庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之道。�i冠子曰：成鸠，所谓得王�a之传者也。庞子曰：何谓王�a？�i冠子曰：王�a者，非一世之器也。以死遂生，以杀止杀。从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。智者虽工，弗敢败也。奉业究制，执正守内，拙弗敢废。愚者虽拙，弗敢废也。楼□与旱，苏本作楼�z与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。疑。后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸�e昏然，五情爽惑。祖命冒世，冒，忝也。世，如世德之世。礼嗣弗引，奉常弗内，弗引，弗引于朝。弗内，弗内于庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。灵不食祀，其鬼不得食祀。家王不举祭，天将降咎，皇神不享。家王越而祭之，则将获罪于天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。民心不徙，与天合则，句。万年一范，范，如《荀子》范形之范。则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。闻者传译来归其义，又其远者。莫能易其俗、移其教，《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变于夷者也。故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，帝者，天号。王者，人称。
皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。成鸠之所枋以超等，枋，柄也。世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？�i冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，类，犹聚也。道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。李，如李官之李。李者，治也。百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。言父母暨子至百不易领矣。方若所言，未有离中国之正也。离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。丘第之业，第，里第也。域或作或不出着，着，土着也。
居不连块，毁墙曰块。而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。�i冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。从下聚之。乌，乌乌也。苍，苍蝇也。六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？此言四海之情同以为一家，无不可者。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。不复息矣。运而不停。与或作为天地相蔽，蔽天地而不耻。至今尚在，以钲面达行。疑。宜乎哉，成鸠之万八千岁也。夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。用之则是，安辨孰何#28？泰鸿第十泰一者，泰一，天皇大帝也。执大同之制，制，或作利。泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。调泰鸿之气，泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。正神明之位者也。《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。故九皇受傅，受教于傅。以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。不与法缚，不求法脱。傅谓之得天地之所始。生天生地。傅谓之道，得道之常。不妄曰常。傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。德者，得此者也。郄始穷初，郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。得齐之所出，帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？泰皇，盖九皇之长也。泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。内直者，与天为徒。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，埏，和土也。刻镂未萌，木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？离文或作父将或作特然者也。离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。所陈四则#30，四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。散以八风，东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。揆以六合，揆，言总之六合之内也。事以四时，写以八极，写，言放之八极之外也。照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，亭之以温凉，毒之以寒暑。致以南北，南北谓日。齐以晦望，晦望谓月。受以明历。或作历。历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，于彼乎？于此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。日信出信入，南北有极，度之稽也。此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。月信死信生，进退有常，数之稽也。此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。天明三以定一，义见下文。则万物莫不至矣#31。或作以。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。此言方其生长则三，不后于一。方其投刑则一，不后于三。以明三极之道，莫知其孰急也。夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。倾倾，未正之貌。至其有也录录，未能技于常流之中，故曰录录。至其成形端端王王，端端，倾倾之反。王王，录录之反。勿或作物损勿益，幼少随足，各随其性而足，无事于老。以从师俗。仰以从于师，俯以从于俗。毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。神圣践承翼之位，承翼之位，盖天位也。
前后曰承，左右曰翼也。以与神皇合德；五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。两治，上下察也。四致，普遍四方也。间以止或作上息。随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？归时离气，以成万业。离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。一来一往，视衡恒仰。彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工��之指，而天下人始合其朴矣。大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？偷气相或为祖时，后功可立。盗阴阳之和以载其形，而还以相时。先定其利，待物自至，不迎。素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。上圣者，与天地接，句。结六或作交连而不解者也，六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。此言君无为也，而臣亦无为。开原流洋，洋，若今海之有洋也。精微往来、倾倾绳绳，或作鸿�~绳绳。倾倾，侧貌。绳绳，正貌。内持以维，外纽以纲或作经，行以理�嘶蜃髦矗�纪以终始，同一殊职，联之使同，统之使一。立为明官五范。五范，五音也。义见下文。四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，春夏之华，发于玄冬。音声相衡。衡，平也。东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。止，犹植也。故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。征属南方，而今此言于东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。中央者，太一之位，北极，天地之中，而其一明者，太一之座。百神仰制焉，故调以宫。道以为先，夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。举载神明，华天上扬，或作华物天上。疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。此言太一司天而分任五方，又以天子治之。调其气，调其五行之气。木温、金清之类#35。和其味，和其五行之味。水咸、火苦之类。听其声，火焦、金杀之类。正其形，木圆、土方之类。迭往观今，或作令。故业可循或作修也。天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。首尾易面，或作向#36。春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。地理离经，天之首尾易向，则地理亦失其经。夺爱令乱。夺其所欲而乱。盖天序易于上，地理离于下，则人其有不乱者乎？上灭天文，理不可知，天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。众者，我而众之，故可以一范请也。请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。顺爱之政，殊类相或作未通；《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。逆爱之政，同类相亡。《传》曰：焉知父子不为豺狼。故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。和也者，无形而有味者也。和者，道也。盖道无形而有味。同和者，仁也。与道同和。相容或作密者，义也。与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。故圣知神方，调于无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。地，受时或作得以为万物原者也。地者，受天之时以产万物。神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。深契于理。恶离制命之柄、制命之柄或无离字。《老子》所谓：鱼不可脱于渊，利器不可以示人。敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。其道如上所谓，则天、地、人事岂有出于此乎？泰录第十一入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，衷之言，中也。无所出入为定。以为物稽。入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。天有九鸿，《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？地有九州，此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末。泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成于泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。见不或无不字详事于名理之外，此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养于味者也。味者，气之父母也。气不足，补之以精。精不足，补之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。不或无不字见形脔而天下归美焉，脔，肉也。名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘于道德而游乎万物之上，则岂局于仁义之域哉。故下文云。故天地成于元或作无气，万物乘于天地，元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。神圣乘或作秉于道德，《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。以究其理。或云：万物乘于圣，秉于道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖于天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益于乱。故下文云。故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿于管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。如狎沤者，心动于内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。齐，如齐量之齐。法天居地，去方错圆，或作督。方以智则滞，圆而神则通。神圣之鉴也。象说名物，拟之者，象也。议之者，说也。成功遂事，隐彰不相离，神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。神圣之教也。天一位，地一位，圣人参于两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。故流分而神生，流分，谓水也。天一生水，其于物为精。精聚而后神从之。动登而明生，动登，谓火也。地二生火，其于物为神。神会而后识从之。明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。天域于上，地域于下。无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。神明之法，如是而已。神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。尊重焉，故能改动或无动字之；拔阴阳，移寒暑。敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；精神之外，皆其绪余土直者也。内圣者，或作圣内。精神之原也。外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。幽则不泄，��或作闻则不烦，不烦则精明达，明太用则昏，精太用则竭。故能役贤能，使神明，无为也，故能用天下而有余。百化随而变，终始从而豫。豫，暇豫也。神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。要其会归，至于此而极矣。帝制神化，治之期也。至矣，尽矣，不可以有加矣。故师或无师字为君而学为臣，教者为君，学者为臣。上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。高者以为诸侯。易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。尧授舜，舜#41授禹，用此道也。彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。圣人心外无法而气合于神，神合于无。天地之大，万物之多，动作出入反在于胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？�]阖四时，引移阴阳，怨没澄物，疑。天下以为自然，百姓谓我自然是也。此神圣之所以绝众也。子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。圣原神文，有验而不可见者也。有情有性，无为无形。故过人可见、绝人未远也，《南华》曰：南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。神明所以类合者也。故神明锢结其弦，��者，取譬于冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。类类生成，用一不穷。或作用不穷一。所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至于山、川、乌、兽、草、木，裕如也。影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。随而应之，故曰师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。辅相导阴阳终始四时之功。卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始于此。此庚桑楚所以不释于老聃之言。故下文云。故神灵威明上变光，老聃所谓上悖日月之明。疾徐缓急中动气，老聃所谓中堕四时之施。煞伤毁祸下在地。或作征下在地。老聃所谓下烁山川之精。故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。天者，气之所总出也；所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。地者，理之必然或作理然之必也。无可无不可者，天道也。地道则取必焉。故圣人者，出之于天，其道常出于天。收之于地。
不肯出于地也。在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，先灵，先王之灵。王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。�i冠子卷中竟#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑��』。#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。#3『�健唬�《四库》本百子本作『视』，是。#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错��于此。今姑仍之』。#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。#8『立官』，《四库》本作『主官』。#9『平治』，《四库》本作『平法』。#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。#11『王』，《四库》本作『主』。#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。#17『普遍』《四库》本作『善�獭弧�#18《四库》本案：『一本无掩字』。#19『往』，《四库》本作『狂』。#20『远臼』，《四库》本作『远白』。#21『族』，《四库》本作『疾』。#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。#23『申正』，《四库》本作『中正』。#24『各』，《四库》本作『名』。#25『草』《四库》本作『莫』。#26《四库》本无『此』字。#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。#28『孰』，《四库》本作『谁』。#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。#30『陈』，《四库》本作『谓』。#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。#32『帝』，《四库》本作『指』。#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。#35『温』，《四库》本作『蕴』。#36『向』，《四库》本作『白』。#37『箦』，《四库》本作『贵』。#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。#40『理』，《四库》本作『圣』。#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。#43『三』，《四库》本作『二』。�i冠子卷下陆佃解世兵第十二道有度数，故神明可交或作效也。《易》曰：始作八卦，以通神明之德。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。有方矣，然后形名着焉。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，百战之数未尽闻也。盖与炎帝战于阪泉之野三，与蚩尤战于涿鹿之野七十二，此其大略也。蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，《传》云：尧佐帝挚，受封于唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不�a其位，三光不改其用，神明不徙其法，善用兵者，其道如此。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、保，佣保也。太公屠牛、《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。管子作革或作草，百里奚官奴，百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛于秦，岂此所谓官奴者乎？海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？孰谓能之？言非不学而能也。素成其用，先知其故。所谓始乎故，长乎性，成乎命。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，知一则简。千方万曲，所杂齐同，会之有元，故不能异也。胜道不一，制胜之道，夫岂一端而已。知者计全，战必胜，攻必取。明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲�u至德之美者，其虑不与俗同。徇俗则病佣，欲�u至德之美难矣。欲验九天之高者，行不径或作经请。安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。易子而食，析骸而炊。计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。是以曹�i为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。
曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公��位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖于小愧者，大功不成，故曹子去忿��之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，言其计画无后之尔。非过材之��也。此言贤者城#7重其死。虽然，曹�i之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信于诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则�i之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至于王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛�i矣，何足贵乎？夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者�J，�J之言辱#12。是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，
齐，不过也。参之天地，出实触虚，吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。禽将破军，发如镞或作�A矢，动如雷霆，暴疾��虚，殷若坏墙，殷，坏声也。执急节短，《孙子兵法》曰：其执险，其节短。用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，镇，不移也。与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安可复还？或作复还至。复，反复也。还，回还也。安可控搏#13？控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。浮县，言无定也。兵以势胜，兵法曰：如转圆石于千仞之山者，势也。时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，有命，一作言息，又作止息。必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠�g。此言祸福相为表裹，执如索���g索也。三合曰纠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，貌，或为根。唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。小休曰息。终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，太疏#15故也。笼中之乌，空窥不出。太密故也。众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，庆者在堂，吊者在门。失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游于变通之会哉？往古来今，事孰无邮？邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。�t轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？此言大钧播物，�t轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。至得无私，泛泛乎若不系之舟，任之而已。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，域域，浅狭之貌。迫于嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。《诗》曰：垂带悸兮是也。列士徇名，贪夫徇财。以身逐物曰徇。至博不给，给，或作结。统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。知时何羞？不愧不作。不肖系系，或作敷俗，贤争于时，知也者，争之器也。名也者，相轧也。细故袈一本��作袭，蒯作��蒯，蒯，犹芥也。��芥，剌鲠也。奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？此言如意与不，无足欣戚。千言万说，卒赏谓何？此言理尽于上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。勾践不官，勾践尝臣于吴。二国不定；文王不幽，幽于美里。武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。备知第十三天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。横逆岂可必哉？申徒狄殷之末世枯槁者也。以为世涵浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，《老子》曰：含德之厚，比于赤子。男曰赤子，女曰婴儿。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。至世之衰，父子相图，兄弟相疑。夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱��，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至于父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异于古也哉？盖治之之过也。何者？其化薄而出于相以有为也。此言不能相与于无相与#17，相为于无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。故为者败之，治者乱之，败则�酰��酰�党也。乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放�s利其子，好义者以为无道，此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好�醢�，故有�s主。夫放�s之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。而搏裘牧#18，《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。商容拘而蹇叔哭。蹇叔，秦臣也。
穆公袭郑，蹇叔哭之。昔之登高者，下人代之□，或作殪。□，怖也。手足为之汗出，怖故为之汗濡。而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19，言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。止之者�J，止之使勿尔者，覆受�J焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，百里奚也。楚用申��，申包胥也。齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。唯无如是，无其时命。时有所至而求，或作袁，又或作表。有君无臣，故虽时有所至而上求焉。时有所至而辞，有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。命有所至而阖，或作合。阖，犹辞也。命有所至而辟。或作阙。辟，犹求也。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。守命，犹委命也。今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。兵政第十四庞子问�i冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？�i冠子曰：物有生，生，犹化也。故金木水火未用而相制。此言前期而胜也。子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。句。若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？�i冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，金帛在前，不能使�墩咤骸�罚不能必不或无不字可。斧钺在后，不能使哑者呜。庞子曰：取功，奈何？�i冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在�恕Ｔ谌ü噬�财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天；兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作�{。神明之败，何物可以留其创？留，犹止也。使创不伸曰留。故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？�i冠子曰：贤生圣，贤上生圣。圣生道，道生法，法生神，一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。神生明。神下生明。神明者，正之末也。偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。末或无末字受之本，是故相保。学问第十五庞子问�i冠子曰：圣人之问服师也#23，服，事也。亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？�i冠子曰：始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在于得书之体，得言之解。庞子曰：何谓九道？�i冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。�i冠子曰：道德者，操行，所以为素也。素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。阴阳者，分数，所以观气变也。《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。神征者，风采光景，所以序怪也。《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，形，着见也。后能见变而命之，物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。
辞或有传字虽抟捆，捆，犹叩�烈病�不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，精不足以揆道，粗不足以验物。近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之于数。�i冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无��或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。卦，犹卜也。夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。刽，犹��也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。表术或无表字裹原，术，如术业之术。原，如原道之原。虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？�i冠子曰：不提生于弗器，器故提之。贱生于无所用。中河失船#24，一壶千金。壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。此言细人且尔也，况于己乎？其义当以自况。世贤第十六卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。