《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。楚王闻傅，暮□在身，□，盖病也。必待俞跗。俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、�F引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申��医郢、郢，荆所都。原季医晋、《国语》曰：晋文公使原季为卿。范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄于病视神，未有形而除之，此神医也，为之于未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧于在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？故名不出于家。名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。中兄治病，其在毫毛，此明医也，治之于末乱。所谓造形而悟者也。故名不出于闾。其闾里知之矣。若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。其所能愈粗，其所闻愈远。魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。凡此者不病病，或云不病。至于病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。治之无名，或云治无名使或作便之无形，夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。至功之成，其或作六下谓之自然。针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之于治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。维，牵孪也。卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。庶几管仲者出焉。天权第十七挈天地而能或无能字游者，《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。谓之还或作环。又或作绎名常住真际而不逐于名。而不还于名之人。区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？明照光照，不能照己之明是也。离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵于人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。浮悬天地之明，四时之运，转移日月，�巳舾⌒�。委命相鬲谓之时。且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。通而鬲谓之道。道故有塞有通。连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。同根，命曰宇宙。阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。知宇，故无不容也；有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。知宙，故无不足也；有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。知德，德，或作隐。故无不妥也；知德故所遇于地者，不择而安之。知道，故无不听也；知道故所受于天者，不辞而听之。知物，故无不然也。因其所然而然之，万物莫不然也。知一而不知道，故未能裹也。不能视己之明，故曰未能裹也。昔行不知所如，往而求者则必惑。盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。索所不知，求之象者则必弗得。象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎�i冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道于言意之表，故有此言。而下文云。故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，危机虽未兆见，而理已有焉。故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。以故，是以知之。夫蚊虻坠乎千仞之溪，注谷曰溪。乃始翱翔而成其容；容，或作客。成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。言而然，然后道而当。道，犹行也。故一蚋�k肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障于幅度帷□、隐于帷薄哉。细曰□，粗曰薄。周平弗见之谓蔽，昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。

盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，句。鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，句。塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。观之于易见矣。事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，成之于无为。得无来，得之于无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。惑故疾视愈乱，��而易方。疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。��，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至于天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。兵有符而道有验，盖弗迷者然后见之。备必豫具，虑必蚤定。否则惑矣。下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，左木、右金、前火、后水、中土是也。无事不举。招摇在上，招摇，斗之柄端，主指者。缮者作下，《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至于衰，三不至于竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。取法于天。四时求或作生象，四时求象，犹言求象四时也。春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。未详。故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至于明胜也。悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。士益武，人不益文，二句其实一也。变文，是以不同。二者或作甚寡爱#32，武事刻惨，失之少恩。不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。故先王之服师术者，呼往迷者不反，呼之使勿往也。发蒙，《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。释约解刺，约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。达昏开明，而且知焉。故能说适计险，说，止息也#33。适，如往也。历越�u俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。章，如彰往察来之章。要领天下而无疏，疏之为言失也。则或作明远乎敌国之制。不为敌人所制。战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。类类生之，耀或作翟名之所在。朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者于朝，争利者于市。究贤或作则能之变，极萧�J之元，元，或作无。萧萧，斧也。干谓之�J。萧以戮人，�J以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。谓之无方之传，究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。不得于内，斯不可成于外矣。彼兵者，有天，有人，有地。天时，地利，人和。兵极人，尽兵之事则人道得矣。人极地或作蔽地，人极乃地。地极天。地极乃天。天有胜，天时，故有胜。地有维，地利，故有维。人有成，人和，故有成。故善用兵者慎子之所慎者战。以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。非以日势之长而万物之所受服者邪？曰势，五行休王孤虚之属。彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。其权音也。触于角、章于商之属。音在乎不可传者，其功英也。其功以非糟粕，故不可传也。故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，句。征君为随，征，在其后。以□或作转无素之众。□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其�朔侵盟赖兀�人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。陆或作陛溺溺人，陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。故能往来窦决，不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。

独金而不连，偏任金德，隆于杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。故《天权神曲五音术兵逸言》曰：天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生于虑，成于务，失于惊。能天第十八原圣心之作，句。情隐微而后或作以起，情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。散无方而求或作永监焉，道中庸，故求监焉。轶玄眇而后无，轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。抗澄幽而思谨焉。道中庸，故思谨焉。截六际而不绞，情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，

圣人论而不议。

观乎孰莫，或作暮。孰莫，犹无何也。听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，独往。来无与偕，独来。希备寡属，食于苟简之田，故云希备。游于寂寞之乡，故云寡属。孤而不伴，未尝设对。所以无疵。澡雪之至。保或作□然独至，保，犹安也。所谓不行而至者是。传未有之将然，见于未萌。领无首之即次，和而不唱#37。度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，已往者废，方来者兴。因动静而结生，元作笙。结，犹实也。生，犹华也。能天地而举措。能天，能地。自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。而，汝也#38。长，如长民之长。故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，�艘埠慰稍痨短斓拦砩褶捎耄�直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？一者，或作日。德之贤也。未离乎数。圣者，贤之爱也。爱，犹慕也。道者，圣之所吏也，史，犹任也。至之所得也。不离于真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，道，犹言也。贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，能使之由而已。非齐物者也。不能序之。故圣，道也，道非圣也。夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。此申圣道也、道非圣也之义。故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、苓，如零落之零。堙，塞也。橐木降风橐，�[落之�[。降，下也。是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之于�耍�而弗索于察。�苏撸�其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，杂乱之貌。孰不从一出、皆出于一。至一易？至一而易。故定审于人，观变于物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，俞之言然。受，听受也。扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。��辞者，革或作庠物者也，��辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。圣人知其所离。淫辞者，因物者也，淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，诈，犹邪也。圣人知其所饰。又从而为之辞。遁辞者，请物者也，夷之曰命之矣。圣人知其所极。极，犹穷也。正辞者，惠物者也，不��、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。微妙之会，意不能到。况于言乎？明谕或为论外内，后能定人。表裹俱通，而后可以印证。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。涵泳溢流，莫之能竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。武灵王第十九武灵王问庞焕或作暖曰：武灵，赵武灵也。庞焕，盖暖之兄。寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕曰：工者贵无与争。工，犹善也。故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、使为淫俗所移。哆暴�x恣而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民或作居而自慎，或作填。刑民而自以为慎。少人而自至，狭人而自以为至。繁无用，嗜或作蓍龟占，专任卜筮而已。□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者，结币帛，用货财，闭近人之复其口，以赂买其近臣，使顺其江。使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离或作虽君之际用忠臣之路。离之言问#40。所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此或作因阳用此，无句践二字而吴国亡，楚用此而陈蔡举，灵王八年，使弃疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。三家用此而智氏亡，或作残。三家，晋、韩、魏也。韩用此而东分。晋顷公十二年，韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。

东分其谓是，乎？今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战或作能而胜#41，善之善者也。此《阴经》之法，《阴经》，黄帝之书也。夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思，或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗或作祀祺之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，枋，柄也。出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众#42。�i冠子卷下竟#1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。#2『解』，《四库》本作『懈』。#3『死』，《四库》本作『法』。#4『疏』，《道戴》本原作『�\』。#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋讳。今据《四库》本改。#6『桓』，《道藏》本原作『�唷唬�今据史实及《四库》本改。#7『城』，《四库》本作『诚』。#8『王』，《四库》本作『正』。#9《四库》本案：『一本无「则」字』。#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。#12此句《四库》本作『夫强不能者�J之，其言辱』，并案：『一本此六字误作注。又，一本无「之其言辱」四字』。#13『搏』，《四库》本作『搏』。#14『伍』，《四库》本作『五』。#15同注#4。#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。#17『无』，《道藏》本原作『天』。今据后文及《四库》本改。#18『裘』《四库》本作『仇』。#19『搏』，《四库》本作『搏』。#20《四库》本脱『由』字。#21此句《四库》本作『由是观之』。#22『澄』，《四库》本作『登』。#23『之』，《四库》本作『学』。#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。#25『桓』，《道藏》本作『□』，今据《四库》本改。注文同此。#26『死』，《四库》本作『免』。#27此句《四库》本作『《列子》汤问于夏革曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也，……』。#28『蹶』，《四库》本案：『蹶，一本作□』。#29『辟』，《四库》本作『□』。#30『缮』，《四库》本作『无』。#31『计』，《四库》本作『讨』。#32『二』，《四库》本作『一』。#33『止』，《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。#34『人』，《四库》本作『久』。#35『三』，《四库》本案：『一本作王』。#36『沉』，《四库》本作『沈』。#37『唱』，《四库》本作『召』。#38『汝』，《四库》本作『女』。#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。#40『问』，《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。#41『战」，《四库》本言：『或作「能一」』。#42《四库》本案：『一本无「得」字』。

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