子华子居于苓，北宫意、公仲承侍，纵言而及于医。子华子曰：医者，理也。理者，意也。药者，瀹也。瀹者养也。腑藏之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察于四然者，而谨训于理，夫是之谓医。以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也；反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。察于二反者，而加疏瀹焉，夫是之谓药。故曰：医者，理也。理者，意也。药者，瀹也。瀹者，养也。北宫意曰：正惟是，世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也：有所资于意，不知无意之为愈也；有所待于养，不如无待2之为愈也。敢问人有精神也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉，而之问也。触类以演之，进乎此则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则五3气随之，寄备于阴阳，合气而成体。故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者，火是也；阴中之阴者，水是也；阳中之阴者，木是也；阴中之阳者，金是也；土居二气之中间，以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间、六合之内，不离于五。人亦如之，血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心，魂气毕具，然后成人。是故五藏六腑各有神主。精禀于金、火，气谐于水、木。精气之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。夫于智，十累之上也，至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布阳4，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。是以精上则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑；志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。意，善哉，而知问也。触类以演之，进乎此则与之道者谋矣。公仲子曰：夫子之言也，而之问也，承也得所未之尝闻，如发蔀焉。愿夫子益其说，而稽征其所以解也。子华子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五脏5之主也，精神之舍也。心之精为火，其气为离，其色赤，其状如覆莲，其神为朱鸟，其窍上通于舌；肝之精为木，其气为震，其色青，其状如悬瓢，其神为苍龙，其窍上通于目；肺之精为金，其气为兑，其色白，其状如悬磬，其神为伏虎，其窍上通于鼻；肾之精为水，其气为坎，其色黑，其状如介石，其神为玄龟，其窍上通于耳；脾之精为土，其气为戊己，其色黄，其状如覆缶，其神为凤凰，其窍上通于口。是故脾、肾、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，肾之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之总也；寒、热、风、燥、湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水井洫也，火爨冶也6，木、金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可无也；其所无，不可有也。微者养之使章，弱者养之使强，损者养之使益，不足者养之使有余。无物不养也，无物不备也，夫是之谓和。喜怒哀恐，思不能汩也；视听言貌，思不能夺也，夫是之谓大和之国，无待于意而为医。大和之俗，无得7于养而为药，不以物滑和，不以欲乱情。中无载则道集于虚矣，心无累则道载于平矣。安平恬愉，吐故纳新，静与阴同闭，动与阳俱开。若是者，由人而之天，合于太初之三气矣。以之正心修身治国家天下，无以易于此术也。吾8之说尽于此矣。二子拱而退，书以识之。

子华子卷之九竟

1.“质”，《四库》本作“失”。百子本作“贸”是，乱也。

2.“无待”，《四库》本作“无养”。

3.“五”，《四库》本作“吾”。

4.此二句《四库》本作“六腑化杀，津液布汤”。

5.“脏”，《道藏》本原作“六”，误。今据文义及《四库》本改。

6.此二句《四库》本作“水并洫也，火文焚治也”。

7.“得”，《四库》本作“待”。

8.“吾”，《四库》本作“五”。

子华子卷之十晋人程本著

神气

子华子曰：古之至人，探几而钩深，与天通心；清明在躬，与帝同功。是以进为而在上，则至精之感流通而无碍。以上行而际浮，以下行而极忧，以旁行而塞于四表，不言而从化，不召而效证，以其所以感之者内也。伏羲、神农之世，其民童蒙，瞑瞑蹎蹎，不知所以然而然，是以永年1。黄帝、尧、舜之世，其民朴以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应，盖先霜霰以戒裘炉者矣。机括存乎中而群有诈心者，族攻之于外，是以父哭其子、兄丧其弟。长短颉牾，百疾俱作，时方疫疠，道有繦负，盲秃狂伛，万怪以生；所以然者，气之所感故也。夫神气之所以动，可谓微矣。日月薄食，虹蜺昼见，五纬相凌，四时相乘，水竭山崩，宵光昼冥，石言犬疴，夏霜冬雷，缪盭之族，诸祸之物，不约而总至；所以然者，气之所成2故也。夫神气之所以动，可谓微矣。故曰：天之与人，其有以相通。此之谓也。

留务兹从子华子游者十有二年，目相属而言不接也；业成而辞归，将隐居于五源之溪。子华子曰：天下之物，有甚滑3稽而难持者，女知之矣乎？疾之则脱，缓之则浟焉以逝，非捉圜之谓也；而所谓善持者，能为之于疾徐之间。今女之所治，吾无间然者矣。然子之志则广取而泛与者也，吾恐女之后夫择者也，其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣，登女之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取女之所以为璧者毁裂而玉分之者矣。夫道固恶于不传也，不传则妨道；又恶于不得其所以传也，不得其所以传则病道。今女则往矣，而思所以慎厥与也，则于吾无间然者矣。

子车氏之猳，其色粹而黑；一产而三豚焉，其二则粹而黑，其一则驳而白。恶其弗类于己也，啮而杀之，决裂其肾肠，麋尽而后止。其同于己者，字之惟谨而恐其伤也。子华子曰：甚矣，心术之善移也。夫目眩于异同而意怵于爱憎，虽其所自生，杀之而弗悔，而况非其类矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相为然约而自保其固，曾胶漆之不如也；及势利之一接，未有毫泽之差，蹴然而变乎色，又从而随之以兵。甚矣，心术之善移也，无以异乎子车氏之猳。

宋有澄子者，亡其缁衣，顺涂以求之；见妇人衣缁衣焉，援之而弗舍，曰：而以是偿我矣。妇人曰：公虽亡缁衣，然此吾所自为者也。澄子曰：而弗如速以偿我矣。我昔所亡者，纺缁也；今子之所衣者，禅缁也；以禅缁而当我之纺缁也，而岂有所不得哉？子华子曰：夫利之惛心也，幸于得而已矣，忘其所以为质者矣。幸于得而忘其所以为质，夫何所惮而不为之哉。今世之人，求其不为澄子者或寡矣。

子华子曰：今世之士，其无幸欤？川阅水以成川，世阅人而为世。河之下龙门也，疾如箭之脱筈。人寿几何，而期以有待也。治古之时，积美于躬，如肤革之就充，惟恐其不修，弗忧于无闻，如击考鼓钟，其传以四达，绎如也。今则不然，荒飚怒号而独秀者先陨，霜露霄零而朱草立槁，媾市之徒又从而媒孽以髡摇之。是以萌意于方寸，未有毫分也而触机阱；展布其四体，未有以为容也而得拱梏。怀抱其一槩之操，泯泯默默而愿有以试也，而漫漫之长夜特未旦也。疾雷破山，澍雨如霪，鸡喑于埘而失其所以为司晨也。人寿几何，而期以有待也。今世之士其无幸欤？

子留子筑居于五源之溪，使其徒公子宾胥见子华子于齐，曰：先生之役子留子，使宾胥也敬以有请。夫五源之溪，天下之至穷处也，鼯吟而鼬啼，且晓昏而日昳4也，苍苍踟蹰四顾而无有人声。虽然，其土脉膏以发，其植物也兑兑以泽，其清流四注，无乏于濯溉，其苹草之芼足以供祭也，流光驰景，却顾于断蹊绝壑之下，云雨之所出入也，其石皴栗，烂如赭霞，蘤草之芳，从风以扬，垄耕溪饮，为力也佚，而坐啸行歌，可以卒岁。今先生之年运而往矣，而其所以蕴藏者无期，惟是汾河之间不吾容也，而寄食于海濒，岁又弗稔，其何以供亿？今之诸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之车轸，其将谁氏知之？是以子留子使宾胥也敬以有请，无宁先生而肯照临于山溪之中，将使斯人也耳闻而目明。先生岂无意于此？子华子曰：尔归而语而夫子矣，而以所以属于我者，渠渠不忘，于我之心鼎鼎如也。吾闻之：太上违世，其次违地，其次违人。而之所志，其违地矣乎。曩者吾有绪言于会矣，曰我必死，尔以吾骨反而涉河，以从吾先人于苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而从于尔之求矣。夫志之所存，虽逖而亲，虽缺而成，疆裂壤断不吾间也。而今而后，吾之神爽坐驰于五源之间，而亦将朝夕而惟余是从。吾何必往也？嘻5，来，宾胥，我之不得往，犹而夫子之不得来也。《诗》不云乎：莫往莫来，使我心疚。吾之与而夫子也，其弗觌矣夫。

子华子自齐而归，召子元而训之曰：来，尔会，而小人其谨志之。昔吾之宗君，为周日正。周公作，成周定，鼎于郏鄏，修和周郊，于是吾之宗君荐其所以为祥者。其族有三，曰井6里之璞也，曰大7山之器车也，曰唐叔异亩之禾也。唐叔得禾，异亩同颖，吾之宗君请以为献；王命分宝玉于鲁公，时庸展亲，归禾于周公，作《归禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其显庸，书在故府。逮宣王之时，吾之宗君入董六师，为王虎臣，是曰司马。司马之后凡九世，而其子孙或播居于汾河之间，十有一世而国8并于温。先大夫宣王之弃世也，背违其群；而吾之宗君厥有大造于赵宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其荣而食其实。及吾之身，虽不释于简主，而赵则真9吾姓之所宗氏也。今主君之为人，强毅而法能，忍诟而无慝，挺挺而不回，且受人之规言，其将光启于赵氏之业，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。来，尔会，其小人10其谨志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以后其先人者，弗俭弗侈，允厘其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修。乃若尔会之所以自勖者，则惟无宗君之黍，其于我亦预有无穷之闻。来，尔会，而小子其谨志之。

子华子卷之十竟

1.“永”，《道藏》本原作“水”，误。今据文义及《四库》本改。

2.“成”，《四库》本作“感”。

3.“滑”，《四库》本作“骨”。

4.“昳”，《四库》本作“映”。

5.“嘻”，《四库》本作“喜”。

6.“井”，《四库》本作“并”。

7.“大”，《四库》本作“太”。

8.“国”，《四库》本作“固”。

9.“真”，《四库》本作“直”。

10.“其小人”，《四库》本作“而小人”。