指归：道德之化，变动虚玄，荡荡默默，泛泛无形，潢漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存，功成遂事，无所不然，无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也。无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。（不教之教，无为之为，皆至道至极神妙之动，无形心成，不可言名，故谓之元始祖宗之大也。）凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。逮至仁义浅薄，性命不真，不睹大道，动顺其心，陷溺知故，渐渍忧恩，情意多欲，神与物连，深谋逆耳，大论迕心，非道崇知，上功贵名。是以作术治数，集辞著文，载之篇籍，以教万民，纲纪天地，经纬阴阳，剖判人事，离散祖宗，淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常，改正易服，万事尽彰。钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔，礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事舞文，以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷。（为学日益。）是以天下背本去根，向末归文，博学深问，家知户贤，甚者拟圣，以立君臣。同意者无能而官，异心者功大而亡。（儒者兼爱而成党，故同于己者，不善而善之，不同于己者，虽善不善也。）是以天下骚骚，不遑其亲，追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其口，肥香甘脆，不顾群生；变五色以养其目，玄黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极锺律之巧，不忧世淫；高台榭、广官室以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。（役人命以养己身，损人财以为己利，不忧时俗之穷窦，唯取己之有余，皆非仁爱之心，是违天地之意也。）凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸，消灭和睦，长暴之原，浸以为俗，巧利为贤，损民大命，以增民劳，伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王，尊名贵势，强大为右，忿争相逾，力正任武，强者拘弱，众者制寡，以乳代治，以非图是，臣弑其君，子弑其父，争之愈大，莫之能守，求者甚众，得之者寡，道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煮。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。（为学日益之过。）是以圣人释仁去义，归于大道，绝智废教，求之于己，所言日微，所为日寡。（为道日损者也。）消而灭之，日夜不止，包以大冥，使民无耻，灭文丧事，天下自已，损之损之，使知不起。（损之又损也。）遁名亡身，保我精神，秉道德之要，固存亡之机，不为事主，不为知师，寂若无人，至于无为。（以至于无。）天地自作，群美相随，万物自象，百蛮自和，万民蚩疑，不知所之。随明出人，托于四时，优游精神，不外心志，意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪，心不知欲，志不知为，行步蹎蹎，瞻视颠颠。（蹎蹎，直实也。颠颠，高达也。）语言默默，意气玄玄，外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至于大安，神休精息，性命自全，万物相袭，与道德邻。（无为而无不为者也。）夫何故哉？主无教令，而民无闻也。是以将取天下，常于无事。不言为术，无为为教，无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。（取天下常以无事也。）释虚反实，以极为事，上知天高，下知地厚，明阴阳之分，知万物之数，昼见星于天，夜见鱼于渊，耳比八风之调，目领群兽之毛。此思虑之极也，无益于存。力什乌获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军，进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴。此强之极，无益于胜。使日下之民皆执《礼》《易》，通《诗》《书》，明律比，知诏令，家一吏，里一令，乡一仓，亭一库，明察折中，强武求盗。天下重足而立，侧目而视，父子不相隐，兄弟不相容。此事之极，无益于治。是故以知知与天相离，以为为与天相奇，以事事失天之意。为国日益，百残尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱。（所谓及其有事，不足以取天下，故乱也。）

圣人无常心章

圣人无常心（心无形也），以百姓心为心（与人同也）。善者吾善之（长其明也），不善者吾亦善之（变其性也），得善矣（自和正也）。信者吾信之（长其诚也），不信者吾亦信之（变其情也），得信矣（自和平矣）。圣人在天下（谓帝王也），惵惵乎（心空虚也），为天下浑心（包万方也）。百姓皆注其耳目（以为容也），圣人皆骇之（唯道从也）。

指归：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万类顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉，我犹为身者非身。（我犹似于我，而我非身也。）身之所以为身者，以我存也。（以我有分别，称之为身，不自称也。）而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。（道生神，神生身，身神共合，称于我也。我不自我，由身，故我身不自身，由神，故身身神同。道不有而有，即无心之心存。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。（本为其身而生思虑，不知生思虑以损其身。）及其寐也，心意不用，聪明闭塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以疹，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。（但以寝寐之顷，尚得安宁，况体道忘怀，故常适。）夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德、顺神明、承天心、养群生者哉。（养群生弥须无心以宁也。）是以圣人建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，上含道德之化，下包万民之心。（圣人无心，以百姓心为心者也。）无恶无好，无爱无憎，不与凶人为雠，不与吉人为亲，不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。（夫人之迷也，其日固久。乍令不善者，岂造次而易哉。必先优之柔之，使自求之，浸之润之，使自得之，然后始可长其明而成其信，悦其意而变其心。故云载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。）物无小大，视之如身，为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元。（杜渐防萌，遏恶扬善也。）去我情欲，取民所安；去我智虑，归之自然。（自然令物得安，使百姓日用不知也。）动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心，光动天地，德连万民。民无赋役，主无职负，俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻，遗精忘志，以主为心。（主能体道，以道覆人，人得主恩，若自其心。心从主后，若子归母，俯仰卧起，皆与为市者也。）与之俯仰，与之浮沉，随之卧起，放之屈伸，不言而天下应，不为而万物存，四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明，恶者性变，浸以平和。（所谓不善者，吾亦善之，所以得善也。）信者大信，至于无私，伪者情变1，日以至诚。（不信者，吾亦信之，得信也。）残贼反善，邪伪反真，善恶信否，皆归自然。（夫指归所以屡归指于自然者，明至道之体湛然独立，自古固存，其能然于众物，而众物不能然之，故谓之自然。非言虫鸟之分，以为至极。夫有体此自然之道者，则能同光尘，不立圭角，使物自化，悉归于善，进其独志，若性自然。所谓圣人不言而饮人以和。）当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘教而后移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐籥，志如江海，施如溪谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直，详于玄妙，务自隐匿。（所谓圣人惵惵，为天下皆浑其心也。）与物无治，浮游无极，废我之所欲为，裹天之所欲得，万物纷纷，皆注其耳目。（所谓百姓皆注耳目。）世主无为，涣如俨容，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。（圣人含如此之功用，所以能利物无穷矣。）故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌，感动群生，振骇八极。天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。（圣人皆骇动万物，以归于道，随其所宜而成法式也。）

出生人死章

出生入死，（去无为也。）生之徒十有三，（虚无和也，）死之徒十有三（实有过也），而民生（有其生也）动之死地（为利名也）十有三（趋坚强也）。夫何故？以其生生之厚（亡其生也）。盖闻善摄生者（畜神明也），陆行不避兕虎，（虎不伤也，）入军不被甲兵（兵不丧也）。兕无所投其角（柔弱象也），虎无所措其爪（体和平也），兵无所容其刃（害亡中也）。夫何故哉？（类相应也。）以无死地（无亡形也）。

指归：道德，神明、清浊、太和浑同，沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量，深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声，无状无象，动静无方，游于虚寂之野，处于无有之乡，得之者存，失之者亡。（道气所传，阴阳相和，凝结成识，名之为生，而又非形非象，非阴非阳。故云不阴不阳，处无有之乡也。）夫生之于形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒。（不离道德而非道德。）翱翔柔弱，栖息虚无，屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反2，欲生与之仇，无以为利则不可去，有以为用则不可留。（无为则生自生，故不去有为。欲生之则死矣，故不留。）故无为，生之宅；有为，死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心，澹如赤子，泊如无形，不视不听，不为不言，变化消息，动静无常，与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万姓殊患，死生为一，故不别存亡，此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏，奉主之法，顺天之命，内慈父母，外绝名利，不思不虑，不与不求，独往独来，体和袭顺，辞让于入，不与时争，此治家之无为。尊天敬地，不敢亡先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神，参伍左右，前后相连，随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然，此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履天地，驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥，游乎无功，归乎无名，此治天下之无为也。（凡无为者皆生之徒。）贪生利寿，唯恐不得，强藏心意，闭塞耳目，导引翔步，动摇百节，吐故纳新，吹煦呼吸，被服五星，饮食日月，形神并作，未尝休息，此治身之有为也。废释天时，独任人事，贱强求贵，贫强求富，饥名渴势，心常载求，衣食奢泰，事过其务，此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵，底威起节，名显势隆，刑严罚峻3，峭直刻深，法察网周，操毒少恩4，诸侯畏忌，常为俊雄，公强求伯，伯强求王，此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰，修治色味，以顺民心，钟鼓琴瑟，以和民志，主言臣听，主动臣随，表功厉行，开以恩厚，号令声华，使民亲附，诸事任己，百方仰朝，此治天下之有为。（凡有为者，皆死之徒。）是故虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒。（此十三者，是集道之端，养神之宅，故云生之徒。）实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。（此十三者与道相违，与神相反，故云死之徒也。）夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应，四支九窍，凡此十三，死生之外具也。虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。（以内有十三生徒，外成四支九窍，故以言内外也。）夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生章显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。（夫虚无清静，既将道合，能生诸有，与造化同，故虽欲不然而造化不许也。）实生空虚，有生消亡，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸，是俱不祥，有行此道，动而之穷。（此十三者，是形有之累，生祸之元，故动而之穷。）为身不久，为国不平，虽欲不然，天地不从。（有为必败，理数自然，故天地不从也。）而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起。（人之生，动之死地也。）故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。（所谓死之徒也。）是故摄生之士，超然大度，卓尔远逝，不拘于俗，不系于世，损形于无境，浮神于无内，不以生为利，不以死为害，兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱，精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外，自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心素自为废。（夫善摄生者之为行，既无爱憎于万物，视物常若于己身，故物亦感而相应，还自亲而无恶，理数必尔。若影随形，非以法术加形而揣据。）夫何故哉？声响相应，物从其类，兕虎不加无形，而五兵不系无质。摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。（所谓虎无所措其爪，兵无所容其刃，以其无死地，信不虚焉。）

道生章

道生之（禀物性也），德畜之（授物命也），物形之（品万方也），势成之（遂物形也）。是以万物（得以生也），尊道而贵德（视宗正也）。道尊德贵（高大盛也），夫莫之爵（无以名也），而常自然（以为性也）。道生之（无不存也），德畜之（无不全也），长之（无不益也），育之（无不宁也），成之（无不终也），熟之(无不然也)，养之(无不利也)，覆之(无不藏也)。生而不有(不以赀也)，为而不恃(无所为也)，长而不宰(无以为也)，是谓玄德(德不知也)。

指归：圣知之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物，督以自然，无所不通，因循效象，无所不竭。故道虚德无，不失其心，天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物，物类之无者生有，虚者生实。见微知著，观始睹卒，非有巧能，自然之物，圣人因之，与天周密。是故知道以太虚之虚，无所不禀；（禀物性也。）知德以至无之无，无所不授。（授物命也。）道以无为之为，品于万方而无首；（为而不有。）德以无设之设，遂万物之形而无事。（成功不居。）故能陶性命，治情意，造志欲，化万事。何谓性命情意志欲？（问六者之差也。）所禀于道而成形体，万方殊类，人物、男女、圣虑、勇怯、小大、修短，仁廉、贪酷、强弱、轻重、声色、状貌、精粗、高下谓之性。（此皆禀于道，由中而出，终焉不变也。）所授于德，富贵贫贱，夭寿苦乐，有宜不宜，谓之天命。（皆受于德，自外而来，进退由我。）遭遇君父，天地之动，逆顺昌衰，存亡及我，谓之遭命。（偶然所遇，非常定也。）万物陈列，吾将有事，举错废置，取舍去就，吉凶来，祸福至，谓之随命。（随我所为而得。）因性而动，接物感寤，爱恶、好憎、惊恐、喜怒、悲乐、忧恚、进退、取与谓之情。（自性而来，不觉而至。）因命而动，生思虑，定计谋，决安危，通万事，明是非，别同异，谓之意。（缘命而动，由我所为。）因于情意，动而之外，与物相连，常有所悦，招麾祸福，功名所遂，谓之志。（性命之动，情意已出，因而自强，谓之志也。）顺性命，适情意，牵于殊类，系于万事，结而难解，谓之欲。（欲虽出乎情意，而侈于性命，不可纵。）凡此六者，皆原道德，千变万化，无有穷极，唯闻道德者能顺其则。（道则是其本，得本者，进退自由，不为情欲之所使也。）性精命高，可变可易，性粗命下，可损可益，若得根本，不滞有无。是故天地人物含心包核，有类之属，得道以生，而道不有其德，（道生之而未有。）得一而成，而一不求其福。万物尊而贵之，亲而忧之，而无报其德。（得至一之所成，而一无所谢，所谓理至则迭灭者也。）夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，无为为物，无以物为，非有所迫而性常自然。（无为自为于物，不为物而故为，理数必自如然，非有物使之然。）故道之为物，窥之无户，察之无门，捪之无体，象之无容，意不能尽，而言不能通，万物以生，不为之损，物皆归之，不为之盈。上下不穷，广大无涯，消息嬴诎，不可度訾，游于秋毫，不以为少，包裹万天，不以为多，青紫光耀，不为易志，幽冥枯槁，不为变化。（所谓常也。）运行无施，无所爱好，禀授性命，无所不为。德流万物而不可复，恩结泽缔而不可归，（道德善贷且生，若橐籥之出声气，气出无穷，不可归复也。）瞻足天下而不费，成功遂事而不衰，其于万物也，岂直生之而已哉。生之形之，设而成之，品而流之，停而就之，终而始之，先而后之。（若水之于鱼，生成终始，不可斯须离。）既托其后，又在其前，神明以处，太和以存，清以上积，浊以下凝，天以之圆，地以之方，阴得以阴，阳得以阳，日月以照，星辰以行，四时以变化，五行以相胜。火以之热，水以之寒，草木以柔，金石以刚，味以甘苦，色以玄黄，音以高下，变以纵横，山陵以滞，风雨以行，鳞者以游，羽者以翔，兽以之走，人以聪明，殊类异族，皆以之存，变化相背，皆以之亡。万天殊状，水土异形，习俗相违，利害不同，容貌诡谬，意欲不通，阴阳所不能及，日月所不能明，皆以之始，皆以之终。开口张目，屈伸倾侧，俯仰之顷，喘息之间，神所经历，心意所存，恩爱所加，雌雄所化，无所不导，无所不为，生之而不以为赀，为之而不以有求，长之而无以为有。天下迷惑，莫之能知。（窅冥寂寞，无有形质，又能生成，不等太虚，人迷既久，故不知也。）或曰：道德，天地之神明也；天地，道德之形容也。（或谓道德是天地之用，天地是道德之体，此瓮中蠛蠓之见，衣中虮虱之知，不可以语于道也。）何以明之？道德包万天也。庄子曰：夫天地有类，而道德无形，有类之徒，莫不有数，无形之物，无有穷极。以有数之物托于无穷，若草木离土，众星离天，不足以喻焉。而谓之不然，则是不通乎有无相包，虚实相含，犹瓜瓠之瓣，不睹区蔓之有邻也，虮虱藏于裘褐，不知都邑之多人也。是故宇宙之外，营域之内，拘以无禁，束以无制，安危消息，无有中外，同风共指，和顺仰制，全活姣好，靡有伤败，百祥万福，道为之盖，功玄事冥，不开于世，天下莫见，为而不废。（随迎莫见，见即非真，言常不及，非常所识。所谓玄德，德济无穷。）

天下有始章

天下有始（无为身也），以为天下母（万物根也）。既得其母（秉自然也），以知其子（生事无也）。既知其子（无不间也），复守其母（反其先也）。没身不殆（终安宁也）。塞其兑（耳目冥也），闭其门（口不言也），终身不勤（不劳难也）。开其兑（事聪明也），济其事（显功名也），终身不救（不可生也）。见小曰明（睹未萌也），守柔曰强（和为恒也）。用其光（神外动也），复归其明（反其内也）。无遗身殃（不为大也），是谓袭常（服道制也）。

指归：夫道之为物，无形无状，无心无意，不忘不念，无知无识，无首无向，无为无事，虚无澹泊，恍惚清静。其为化也，变于不变，动于不动，反以生覆，覆以生反，有以生无，无以生有，反复相因，自然是守，无为为之，万物兴矣，无事事之，万物遂矣。是故无为者，道之身体，而天地之始也。（所谓天下有始。）无为微妙，周以密矣；滑淖安静，无不制矣；生息聪明，巧利察矣；通达万方，无不溉矣。故曰有为之元，万事之母也。（以为天下母也。）圣人得之，与物反矣。（既得其子。）故能达道之心，通天之理，生为之元，开事之户，因万方之知，穷众口之辫，尽异端之巧，竭百家之使。（万方之知，百家之伎，皆从道生，故称子也。夫得道圆通，不唯独善，随机应感，妙用无方。无方之用，运物归道，故云既知其子，复守其母。）且道人事，与时化转，因之修之，终而复始，变化忽然，通神使鬼，形于无形，事无不理，穷于无穷，极乎无有，以能雕琢，复反其母。（复守其母。）既覆又反，为天下本，游于玄冥，终身不殆。（没身不殆。）故能塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，非时不动，非和不然，国家长久，终身无患。（塞其兑，闭其门也。）夫何故哉？不听之闻与天同聪，不视之见与天同明，不言之化与天同德，不为之事与天同功。所守者要，所然者详，道德之明不蔽，而天地之虑达通。故能响应影随，照物不穷，为福元始，为化祖宗，周流蔓延，沦于大中，身存物顺，天下不勤。（得道之用，用未常用，若影响之于形声，故终身不勤。）故力视损明，力听损聪，疾言沮德，巧伪败功。是故口以大开，耳目急张，知故并起，万物孳蕃，奋心扬虑，显遂功名。名成功遂，祸至福终，动罗天网5，静陷地殃，神明不能佑，造化不能生，庶人没命，国家以丧。（开其兑，济其事，不体道而有为，故终身不救。）是以圣人退为之为，去事之事，体道之心，履德之意，统无穷之机，秉自然之要，翔于未元，集于玄妙，聪作未闻，明作未见，萌芽未动，朕圻未判，昭然独睹，无形之变，通于无表，达于无境，毫毛之恶不得生，赫赫之患不得至，（见小曰明，故恶止善行也。）为之行之，绝言灭虑，积柔体弱，反于无识，诛暴救寡，与神同化，无敌之不胜，无事之不为，知力不得加，天下不能谋。（守柔曰强也。）治人理物，与阴阳配，内用其光，而外不违。衣食耕获，桑织有余，福积祸消，人给家赡6，心不载求，贱不望贵，贫不幸富，纤微尊俭，内外不过，奉上养下，人道尽备。（用其外光，复归内明。）复归其内，神明不耗，盘积固畜，不敢以为智。如江海与天同虑，绝灭三五，害之以事，填而塞之，使不可识。为瘴为聋，与天地同，为玄为默，与道穷极，去凶离咎，违患废贼，浮德载和，无所不克。（无遗身殃故也。）故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与物俱然，浑沌周密，反初归始，道为我袭。（袭，重累也。与常道合德，若累衣于身，故云道为我袭，是为袭常者也。）

行于大道章

使我介然有知（操有明也），行于大道（修正常也），唯施是畏（恐蹉跌也）。大道甚夷（广易平也），而民好径（乐妄行也）。朝甚除（宅美大也），田甚芜（生众秽也），仓甚虚（农业废也），服文采（五色会也），带利剑（任伐杀也），厌饮食（常饱醉也），财货有余（货殖实也）。是谓盗夸（暴藏外也），非道哉（与天戾也）。

指归：道德不为智巧，故能陶冶天地，造化阴阳，而天地不能欺也。天地不为知巧，故能含吐变化，杀生群类，而万物不能逃也。道释自然而为知巧，则身不能自存，而何天地之所能造，阴阳之所能然也。天地释自然而为知巧，则身不能自生，而何变化之所包，何万物之所能全。（此所谓自然者，如水自然润下，火自然炎上，性分之内，亦非有为。）故虚无无为、无知无欲者，道德之心而天地之意也。清静效象、无为因应者，道德之动而天地之化也。（道德因应，天地动化，若像中之象，空中之响，不足为难也。）何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴，始始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。（不始不生，不存不亡者，道德之元也。）凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。夫道德之所不佑助7，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。（人禀气乎道德，成形乎天地，举措不顺道，自然无与安，故福德日远，祸患日近。）是以玄圣处士，负达抱通，提聪挈明，顺道奉德，弃知亡身，厉志忧畏，唯恐蹉跌。故勉于巧不巧之巧，务于明不明之明，信顺柔弱，躬耕而食，常于止足，归乎无名，战战栗栗，恐失自然，患至天地，祸及人民。（挈然有知行于大道者，唯施是畏也。）是以吉祥之应，福德之至，如影之与形，响之应声，非有期会，动若俱生，是故大道甚夷，其化无形，若远而近，若晦而明。平夷而无秽，要约而易行，无为而成功，无事而福盈，天地由之，万物以生。（大道甚夷平也。）而民背之，用其聪明，任伪废道，反地逆天，尊知贵巧，欺鬼侮神，饰治邪淫，归伪去真，创作改制，起事遂功。（人好径也。）丰屋荣观，大户高门，饰以其怪，加以采文，以知为本，以巧为绳。（朝甚除也。）诈为之斧，伪为之斤，秉术操数，简织贱耕，田秽不修，节莠并生，田苗不起，囷仓虚空。（田甚芜，仓甚虚。）衣重五采，锦绣玄黄，冰纨绮谷，靡鹿光辉。（服文采也。）利剑坚甲，强弩劲弓，轻车骏马，多侠凶人。权重名显，威势流行，伐杀绝里，臣役细民，妬廉嫉让，疾忠毒信，结邪连伪，与善为怨，尚争贵武，无不侵凌，使通境外，常议弑君。（带利剑也。）食重五味，碊贼群生，刳胎杀鷇，逆天之心，居常醉饱，取求不厌。（厌饮食也。）多藏金玉，畜积如山，所有珍宝，拟于人君。（货财有余。）出入奇异，荣盛光显，离众绝俗，超然独存，乱世高之，称为大人。（是谓盗夸。）过众恶大，罪重祸深，贤父不畜，明主不臣，道所不佑，神所不在，天所不覆，万物所怨。有人若此，丧之受祸，生之受息，身苟不获，事及子孙。（以非道故。）

善建章

善建者不拔（以道立也），善抱者不脱（抱以德也），子孙祭祀不辍（世无极也）。修之于身其德乃真8（治生息也）；修之于家（治慈畜也），其德有余（流相成也）；修之于乡（治分职也），其德乃长（无不克也）；修之于国（治法则也），其德乃丰（无谗贼也）；修之于天下（治表式也），其德乃普（宇内服也）。故以身观身（知彼身也），以家观家（知彼家也），以乡观乡（知彼乡也），以国观国（知彼国也），以天下观天下（近知远也）。吾何以知其然哉？以此（求之身也）。

指归：天地之间，广大修远，殊风异俗，物类众巨，变化无穷，利害谬诡，故能不能制，而为不能为也。我为天下，而天下亦为我，彼我相遇，则彼众而我寡，以寡遇众，则众宁而寡殆。故以己知立则知夺之，以己巧立则巧伐之，以己力立则力威之。唯无所为，莫能败之。何以效其然也？夫默而求响，响不我应；托阴求影，影不我从。畏响而扣金，响愈我应；恶影而处阳，影益我从。由此观之，无为不能遁福，有为不能逃患。是以圣人去力、去巧、去知、去贤，建道抱德，摄精畜神，体和袭弱，履地戴天。（善建不拔者也。）空虚寂泊，若亡若存，中外俱默，变化于玄，无为无事，反朴归真，无法无度，与变俱然。（善抱不脱。）抱小托大，牧养万民，方圆先后，常与身存，体正神宁，传嗣子孙。子孙祭祀不绝。德积化流，洋溢无穷，衰而复盛，与天俱终。故治之于身，则性简情易，心达志通，远所不远，明所不明，重神爱气，轻物细名，思虑不惑，血气和平，筋骨便利，耳目聪明，肌肤润泽，面理有光，精神专固，生生青青，身体轻劲，美好难终。（修之身，其德乃真也。）治之于家，则夫信妇贞，父慈子孝，兄顺弟悌，九族和亲，耕桑时得，畜积殷殷，六畜蕃殖，事业修治，常有余财，乡邑愿之。（修之于家，其德有余。）治之于乡，则睹纲知纪，动合中和，名实正矣。白黑分明，曲直异理，是非自得，奸邪不起，威严尊显，令行禁止，奉上化下，公若父子，敬爱信向，上下欢喜，百姓和集，官无留负，职修名荣，称为君子，常有余德，没身不殆。（修之于乡，其德乃长。）治之于国，则主明臣忠，朝不壅贤，士不妬功，邪不蔽正，谗不害公，和睦顺从，上下无怨，百官乐职，万事自然，远人怀慕，天下同风，国富民实，不伐而疆，宗庙尊显，社稷永宁，阴阳永合，祸乱不生，万物丰熟，境内大宁，邻家托命，后世蕃昌，道德有余，与天为常。（修之于国，其德乃隆。）治之于天下，则主阴臣阳，主静臣动，主圆臣方，主因臣唱，主默臣言。正直公方，和一大通，平易无为，寂泊无声，德驰相告，神骋相传，运动无端，变化若天，不行而知，不为而成，功与道伦，宇内反真，无事无忧，太平自兴。（修之天下，其德乃普也。）是故我身者，彼身之尺寸也；我家者，彼家之权衡也；我乡者，彼乡之规矩也；我国者，彼国之准绳也。（所谓以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下也。）人主者，天下之腹心也；天下者，人主之身形也。故天下者，与人主俱利俱病，俱邪俱正。主民俱全，天下俱然，家国相保，人主相连，苟能得己，天下自然。故可以知我者，无所不知；可以治我者，无所不治；便于我者，无所不可；利于我者，无所不宜。不可于我而可于彼者，天下无之。（所谓一言可以终身行者，其殆恕乎9。吾何以知天下谓之然哉？其以此也。其以此也。）

道德真经指归卷九竟

1．伪者情变：“伪”原作“为”，据秘册本改。

2．轻死与之反：秘册本作“轻死与之友”。

3．刑严罚峻：“刑”原作“形”，据怡兰本改。

4．操毒：秘册本作“惨毒”。

5．动罗天纲：“罗”，秘册本作“罹”。

6．人给家赡：“赡”原作“赠”，据怡兰本改。

7．夫道德：“夫”原作“天”，据怡兰本改。

8．其德乃真：此四字原脱，据怡兰本补。

9．其殆恕乎：“殆”原作“始”，据秘册本改。

道德真经指归卷之十

蜀郡严遵字君平撰 谷神子注

含德之厚章

含德之厚（体道元），比于赤子（柔弱虚）。毒虫不螫（毒不施），攫鸟不搏（害不摩），猛兽不据（威不加）。骨弱筋柔（脆以危），而握固（据难开），未知牝牡之合（不相化），而䘒作（无为为），精之至（神明多）。终日嗥而嗌不嗄（音声和），和之至（体道行）。知和曰常（与道同），知常曰明（日以聪），益生曰祥（日广长），心使气曰强（日坚强），物壮则老（衰坚强），谓之非道（体祸殃），不道早已（大命丧）。

指归：道德虚无，神明寂泊，清静深微，太和滑淖，听之寂寥，视之虚易，上下不穷，东西无极。天不能裹，地不能囊，规不能圆，矩不能方，度不能度，而量不能量，金玉不能障蔽，水火不能壅落，万物莫之能领，患祸莫之能作。沉浮翱翔，浑沌磅礴，心无所栖，形无区宅，陶冶禀授，万天以作，群物得之，滋滋哑哑，知虑不能得，有为不能获，思之逾远，为之益薄，执之不我擒，纵之不我释。唯无欲者，身为之宅，藏之于心，故曰含德。（同于德，德亦得之。体德容深，含德之厚。）夫德之在人，犹父母之于身也；其于万物，犹珠玉之与瓦铅也。（父母生我不可易，珠玉润我不可掷。）是以含德之士，重身而轻天下，犹慈父孝子不以其有易其邻；大身而细物者，犹良贾察商不以珠玉易瓦铅也。其无欲也，非恶货而好廉也，天下之物莫能悦其心也。其为虚也，非好静而恶扰也，天下之事莫足为也。夫何故哉？所有重而天下轻也。明于轻重之称，通于利害之变，故万物不能役，而天下不能傜也。故不为虚而虚自起，不为静而静自生，不休神而神自定，不和气而气自平。是以不听而闻无声之声，不视而见无形之形，不思而领是非之意，不虑而达同异之乡。神沦天地，德遵阴阳，不请福而天地佑之，不辞祸而患害1去之，不杀戮而天下畏之，不施与而天下爱之。鼓腹而乐，俯仰而娱，食草而美，饮水而甘。乔木之下，精神得全，岩穴之中，心意常欢2，贫乐其业，贱忘其卑，穷而恬死，困而忘危，功与地配，德与天齐，反愚归朴，比于婴儿。（含德之厚，比于赤子。）是故建身为国，诚以赤子为容，则是天下尊道贵德，各重其身，名势为垢，万物为尘，贪夫逃爵，残贼反仁，积柔集弱，唯德是修。而作福生乱者，有何由然。（自然同德，无由生也。）悲夫天地之道，深以远，妙以微，能识之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子为体之。（赤子体似于德。）夫赤子之为物也，知而未发，通而未达，能而未动，巧而居掘，生而若死，新而若弊，为于不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻，无为无事，无意无心，不求道德，不积精神，既不思虑，又无障截，神气不作，聪明无识，柔弱虚静，魂魄无事。乐无乐之乐，安无欲之欲，生不枉神，死不幽志。故能被道含德，与天地同，则蜂虿虫蛇无心施其毒螫，攫鸟猛兽无意加其攫搏。（毒虫不螫，擭鸟不搏者，以无死地也。）骨弱筋柔，握持坚固，不睹牝牡，阴阳以化。精神充实，人物并归，啼号不嗄，可谓志和，为之行之，与道为常。（知和曰常。）执之守之，时曰聪明。（知常曰明。）自然生息3，动合百祥。（益生日祥。）心意玄作4，气顺坚强。（心使气曰强也。）无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。夫何故哉？以含德和神，而体童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明，身日饰而德日消，智逾多而迷益深。故重天下而轻其神，贵名势而贱其身，深思远虑，离散精神，背柔弃弱，力进坚刚，陷于欲得，溺于求生，开于危殆，塞于万全。（物壮则老。）故福如天地，视而不能见；祸若雷霆，听而不能闻。出无入有，日造祸殃。（谓之非道。）动而之穷，为而之亡，修身爱国，为国不祥。祭燎而天地是伐，祷祀而鬼神是丧，非命之罪，事物自当也。（身既违道，祸则自来，非天命有所与夺，故云非道早已。）

知者不言章

知者不言（不能专），言者不知（道亡身）。塞其兑（耳目冥），闭其门（口不言），挫其锐（志所之），解其忿（心所思），和其光（容不奇），同其尘（服不诡），是谓玄同（与俗化）。不可得而亲（爱不来），不可得而疏（退不离）。不可得而利（益不丧），不可得而害（败不危），不可得而贵（爵不高），不可得而贱（损不卑），为天下贵（尊宠奇）。

指归：道无常术，德无常方，神无常体，和无常容，视之不能见，听之不能闻，既不可望，又不可扪。故达于道者，独见独闻，独为独存。父不能以授子，臣不能以授君，犹母之识其子，婴儿之识其亲也。夫子母相识，有以自然也，其所以然者，知不能陈也。五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽，而易牙师旷有以别之。其所以别之者，而口不能言也。（所谓言者不知，知者不言也。）故无状之状，可视而不可见也；无象之象，可效而不可宣也；无为之为，可则而不可陈也；无用之用，可行而不可传也。是故得道之人，见之如子之识亲，履之如地，戴之若天，被之服之，体之如身，为之行之，与之浮沉，与之外起，与之屈伸。神与化游，志与德运，聪明内作，外若聋盲，思虑玄起，状若痴狂。故口不能言，而意不能明也，譬犹梦为君王，履危临深，忧喜相反，中心独然，觉而道之，不能以喻其邻也。失道之人则不然，见其外不睹其内，识其流不获其源，秉其末不穷其根。然其所以然，不然其所不然。（凡事之末，是然之所然。至理之本，非然之所能然也。）故道在于外，不在于身，中主不定，守不固坚，心狐志疑，情与物连，聪明眩耀，以伪为真，若是若非，若亡若存，和气易动，若病在人，阳泄神越，恶默好言。方言之时，心有所虑，志有所思，聪明并外，精神去之。音声内竭，外实有余，道德离散，日日远之。言之益疾而己愈不见，造之益众而己愈不知。是故言者逆道之要也，而距德之数也，反天之匠，覆地之具也。是故得道之士，损聪弃明，不视不听，若无见闻，闭口结舌，若不知言。（塞其兑，闭其门。）挫其锐，释其所之，意无所守，廓似无身。解其所思，散其所虑，奄若不知，匿若独存。（挫其锐，解其忿。）灭祸无首，反于太素，容貌不异，服色不诡，因循天地，与俗变化，深入大道，与德徘徊。无言以言言，无为以为为，清静以治己，平和以应时，与世浑沌，与俗玄同。（和其光，同其尘。）要物之本，秉事之根，独与众异，天下莫闻。游于亲疏之户，翱翔利害之门，浮于贵贱之野，固守我之精神，遁隐无形之境，放佚荒荡之乡。贫贱不以为辱，富贵不以为荣，欲隐而隐，欲彰而彰，阴阳不能损益，人主不能蔽明。（是谓玄同。故不可得亲，不可得疏也。）魁然独立，卓尔无双，声色不能悦，五味不能甘，万物不能与之争，知力不能与之讼。无取无与，无得无去，闭门杜户，绝端灭绪，神明为制，道为中主，动与化邻，静与然交，和顺时得，故能长久。佚荡无常，莫能先后，故好之不能近，恶之不能远，赏与不能加，赋税不能取，爵禄不能高，贫贱不能下。无奈万物何，故万物不能役；无以天下为，故天下不能有也。（以为使天下贵。）

以正治国章

以正治国（体忠信），以奇用兵（设诈权），以无事取天下（任自然）。吾何以知其然哉（谓我身）？天下多忌讳（羞薄丑），而民弥贫（赀益少）；民多利器（智惠巧），国家滋昏（动愈晦）；人多伎巧（饰雕琢），奇物滋起（无穷极）；法令滋彰（网深密），盗贼多有（益暴逆）。圣人之言云（传国式）：我无为（主不得），而民自化（世和集），我无事（主不作），而民自富（无所欲），我好静（主虚寂），而民自正（分理得），我无欲（主止足），而民自朴（不作饰）。其政闷闷（无福德），其民偆偆（顺忠悫）；其政察察（福德明），其民缺缺（知孳萌）。祸兮福之所倚（以福倚），福兮祸之所伏（以成祸）。孰知其极（无绪端）？其无正（忠信亡）。正覆为奇（智诈行），善复为妖（受妖祥）。人之迷（失正常），其日固久矣（所由长）。

指归：道德之情，正信为常，变化动静，一有一亡。覆载天地，经纬阴阳，纪纲日月，育养群生，逆之者死，顺之者昌。故天地之道，一阴一阳，阳气主德，阴气主刑，刑德相反，和在中央。春生夏长，秋收冬藏，终而复始，废而又兴，阳终反阴，阴终反阳，阴阳相反，以至无穷。故王道人事，一柔一刚，一文一武，中正为经，刚柔相反，兵与德连，兵终反德，德终反兵，兵德相保，法在中央，法数相参，故能大通。是以明王圣主，损欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正国。（以正治国也。）正国纲纪，分明察理，元元本本，牵左连右，参伍前后，物如其所，正名以覆实，审实以督名。一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失，赏罚施行，不赢不缩，名之与实，若月若日，一名正而国家昌，一名奇而国家役。养国之密，无有所常，屈伸取与，与时俱行，继乱任法，遭逆任兵，守平以道，体德为常，大小相遇，以正相望。失正则化之，不从则禁之，不止则制之，不伏则伐之。（明大国之协小国，不敢轻用于兵，故先以化禁，不从然后始制伐行者也。）若夫小国迫于大国之间，遭无道之君，以正事之不可则去之，去之不可而割地而予之，予之不可则率众而避之，避之不可则杖策而遁之，遁之不可则患及万民，祸将及我，故奋计而图之，是争之所为起，而兵之所为生也。吾欲选将练士，砥砺甲兵，积粮高垒，营而自守，百姓糜弊，国家虚空，是战之所为作也，而正之所为兴也。吾欲以正入，则我寡而彼众，我弱而彼强，如卵投石，为敌受殃，三军必败，士卒死伤，天心不得，宗庙灭亡，下悲万民之命，上畏天地之心，是权之所为动也，而奇之所为运也。故建反往之计，招覆来之事，开万民之心，生诸侯之谋，明我道德之佑，阐我天地之助，以浑四海之心，同万国之意。百姓应我若响，邻国随我若影，飞鸟走兽与我俱往，是计之所为用，而奇之所为行也。（奇即权也，言小国迫于大国之间，事与避遁，即俱不可兵战，权奇所以为作。明夫兵者不祥之器，不得已而用也。故乃动设计谋，以顺人望，天地鸟兽助我为城，故云以奇用兵者也。）上顺道德之意，下合天地之心，危宁利害，视民若身，体无形之形，处太阴之阴，发无为之为，扬无声之声，异彼灭化之罪，明彼逆天之功，显天之所降，见地之所生。有名无实，有实无名，名实相违，或正或倾，纵横反复，合于冥冥。（明此道德之功，显彼勃逆之过，或以名实相反而纵横合道者也。）天灾自起，妖孽自生，离其父子，绝其弟兄，杀其雄将，戮其忠臣，天下怨恨，莫与同心，魁然独立，受天之兵，战胜大喜，四海安宁，此用奇之上也。（先用以道，不从然后其灾自起，所以为上。）慉天下之怒，积能奇之人，飞耳游目，延聪益明，游士四达，结友合亲5，生息变怪，因道应奸。饰权养势，以实其民；飞言舞事，以惑敌人；卑辞降下，以闭其君；轻使重利，以开其臣。君臣有隙，因制其神，变作于阴，权动于微，悬其死命，因其枢机，使敌狂惑，不得有为，随时进退，无有常仪，不攻而敌自诎，不战而敌自危，克其君不及其臣，诛其将不及其师，战胜民喜，诸侯畏之，此用奇之次也。（初设计策，后得其死，所以为次。）制其地形，御其君臣，卑体重赏，以顺其外，阴谋云布，以乱所亲，奸从彼来，道从此兴，数城而封将，连国以予奸。奸来如鬼，谋计如神，方略不测，奇变不穷，分彼之力，疑彼之心，如出于地，若生于天，离其左右，散其所连，起权生变，以制其死，阻其计谋，使不得信。折其强辅，以孤其志，因形立胜，如环无端，乘时而发，和为之恒，动攻其害，静绝其粮。褫而夺之，饥而渴之，重而累之，水而火之，劳而苦之，冻而暍之，利而诱之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。从高击下，以众制寡，坚校部曲，官队相伍，上护其下，下救其上，三军相保，亲如父子。奇阵分合，隐伏参处。营前经后，陵左败右，耀以旌旗，惑以金鼓，进如波腾，退如风雨、发如崩溃，合战如虎，守不可攻，攻不可守，战胜威行，天下大恐，此用奇之下也。（以先用兵，方制其死，所以为下也。）祸乱既夷，万物丰宁，天心大得，宇内欣欣，藏奇损智，忠信为务，清静简易，退事止言。（能用奇胜，不明道德，恐事流变生，𣻏淳散朴，所以止言者也。夫何故哉？道德变化，无所不生，物有高下，指向不同，趋含殊缪，或西或东，各推其性，以活其身。吉人以善足，凶人以恶传，诚人以信显，邪人以伪容，各效其知，以避祸凶。求而不赡，智者诈生；劳而不息，忠者起奸；拘迫惨怛，信者驰谩；穷困不已，贤者不化。故主好知则民伪，主好利则民祸，主好赏则民困，主好罚则民怨。何则？事由于主，行之在臣；赏出于主，财出于民；法出于主，受之在臣，主有所欲，天下向风。（事皆由主，主为化元。主不藏用，以归于道。虽巧智用，不若忘智者也。）故用心思公，不若无心之大同也；有欲禁过，不若无求之得忠也；喜怒时节，不若无为之有功也；思虑和德，不若无事之大通也；明于俞附之术、岐鹊之数以治之，不若使世无病之德丰也；

挟黄帝太公之虑、秉孙吴氏之要以胜之，不若使天下不事智力之不营也。故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。（善为爱利之小，终乖天道之大。）唯无爱者能利之，唯无为者能遂之，是故明王圣主无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。（以无事取天下。）何以明之？庄子曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富，天下奢僣，财货不足，民人愈丑。福满山泽，金玉成积，国愈不安，民益少利。饰智相愚，以诈相要，防堤邪淫，奸伪之路密，分别同异，是非之变众，则国家昏而政事衰。（天下忌讳，人而弥贫，人多利器，国家滋昏者也。）作方遂伎，雕琢文彩，奇变异怪，以褒有德，以别尊卑。巧故滋起，俊出愈奇，令速赏深，罚峻刑严，凿肌肤，断四支，疏远不隐，亲近不和，罪至夷灭，赏至封侯，天地振栗，盗贼愈多。（人多奇巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。）故圣人之言云：我无为而民自化。夫何故哉？主者，天下之心也。气感而体应，心动而身随，声响相应，形影相随，不足以为喻。是故人主诚为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。（我无为人自化者也。）人主诚能事无事之事，则天下无效无象，无知无识，不赏不与，万民自富。（我无事人自富者也。）人主诚能安无静之静，乐无清之清，则天下不学不问，无闻无见，无刑无罚，万民自正。（我好静人自正。）人主诚能欲不欲之欲，则天下心虚志平，大身细物，动而反止，静而归足，不拘不制，万民自朴。（我无欲人自朴者也。）故人主之正，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨偆偆，好恶不别，是非不分，故得所欲，性命以全。（其政闷闷，其人偆偆者也。）人主之政，布德施利，明目察察，万民昭昭，皆知祸福。孝悌仁义，万事差别，偟偟𭀁𭀁，知伪缺缺。（其政察察，其人缺缺者也。）故失所安，性命天绝。福生于祸，祸生于福，福之与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服，相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。（祸福之所倚，福祸之所伏者也。）故去福则无祸，无祸则无福，无福之福，至微玄默，天下好知，莫能穷极。（孰知其极者也。）唯无为者能顺其则，正在祸福之间，无所不克。（正在于此非无正也。）失正则奇生，奇生而民惑，善人为妖，是非反复。（正复为奇，善复为妖者也。）天下大迷而不复也。（道甚易行，人迷固久，所以不可复也。）

方而不割章

方而不割（无伤害），廉而不刿（无毁败），直而不肆（无枉废），光而不耀（无覆盖）。治人事天（为生活），莫如啬（施不行）。夫唯啬，是以蚤服（无禁令）。重积德（昧妙微），则无不克（无不胜）。莫知其极（化唐唐），可以为国（为侯王）。有国之母（啬为常），可以长久（动难终）。深根固蒂（精神藏），长生久视（身常存）。

指归：道无不有而不施与，故万物以存；无所不能而无所不为，故万物以然。何以明之？夫道体虚无而万物有形，无有状貌而万物方圆，寂然无音而万物有声。由此观之，道不施不与而万物以存，不为不宰而万物以然。然生于不然，存生于不存，亦明矣。（言道能存于不存，然于不然者也。或云：道无形无声，又不施不与，岂能然于不然，存于不存哉？明物各自然物，各存其道者也，此谓识形声，不识其影响。夫日虽不为形造影，而影必因日光，空虽不为声造响，而响必因空谷。若空日有心为影响，则有时而废，安能周瞻而然存必有？道能然存于物，而道未始有心者也。）故王者兴师动利则民欲，民欲而以方，方则割。以割为方，则邪者进而方者退，忠臣蒙其毒，万民受其害。（欲者以欲为方，则以方为邪，故方者被割，而万民受害也。）贵货则民求，民求而以廉，廉则刿。以刿为廉，则贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民受其败。（求者以求为廉，则以廉为贪，故廉者被刿，刿利伤也。）开争则民曲，民曲而以直，直则肆。以肆为直，则枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其祸，万民受其败。上好名则民伪，民伪而以光，光则耀。以耀为光，则大德隐而小惠章，忠臣蒙其死，而万民受其殃。（伪者以伪为光，则以光为暗，故光者被殃者也。）数者以施，货流情通，所以谓方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光，名缪实易，正失德亡。（时既无道，则以邪贪枉伪为方廉直光，故云直者不直，方者不方，是正失德亡者也。）人主独立，臣下双身，养主之意，阿主之心，塞主之听，蔽主之明，此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以明王圣主，独有而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方于己而不以也，廉于万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公，割于不割，使民不讼，事情自达，万物自通，莫之为吉，莫之为凶，天下荡荡，莫之其常。（以道为怀，公然大方，令物自得，莫知其极。虽不割于物而物皆得正，斯不割之割，非割之所能及也。）非不割也，割剥伐击，诛骄制暴，而无瘢创也。（随时合度，应天顺人，人天是同，虽割非创者也。）去货以廉，使天下自平；刿于不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生，莫之为浊，莫之为清，名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，善康美让，章含显盗，而辩无藏也。（去货任真，谦让当理，善恶自别，故无所藏。）去争以直，使下自克；肆于不肆，使民自伏。匡邪振乱，化淫矫俗，莫之为福，天下荒荒，万物自得。非不肆也，举正扬直，表过章恶，贬邪削枉，明人之失，天下尽正，而动无声也。（依理折衷，与道合宜，虽直无过，固非肆也。）去名以光，使下自当，耀于不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥，天下浑浑，万物滋生，德与天比，化与道同。非不耀也，德光四海，照万物而化无形也。（道以为光，无所不被，物各自得，莫识其名。）上下相象，中表相应，出入无朕，往来无间，若影之与形，响之与声。故治国之道，生民之本，啬为祖宗。（治人事天莫若啬也。啬，检藏之谓也。）是故明王圣主，损形容，卑宫室，绝五味，灭声色，智以居愚，明以语默，建无状之容，立无象之式，恐彼知我，藏于不测。故未动而天下应，未命而万民集，未战而素胜之，未攻而天下服。是以不勤劳而民有功，不分争而得其职，不刑戮而万民畏，不微妙而得天福，祸乱不生，群祥并集，无为而无不成，不争而无不克。（所谓重积德故无不克也。）故万物玄同，天下和洽，浮沉轧軮，与道相得。若终而始，若乱而纪，虚而实，无而有，疏而密，迟而疾，无形影，无根朕，彷佛浑沌，莫知所以，独知独见，独为独不，变化无常，畜积无府，阴阳离合，屈伸张弛，冥冥窅窅，芒昧玄默，魁如天地，不可穷极。（莫知其极。）自修有余，故能有国；治人理物，子孙不绝。（可以有国者也。）夫何故哉？以其啬也。为啬之道，不施不予，俭爱微妙，盈若无有，诚通其意，可以长久。形小神大，至于万倍，一以载万，故能轻举。一以物然，与天同道，根深蒂固，与神明处，真人所体，圣人所保也。（所谓有国之母，深根固蒂长生久视者也。）

治大国章

治大国者（谓其君），若烹小鲜（动绵绵）。以道莅天下（临以真），其鬼不神（不害人）。非其鬼不神（其神存），其神不伤人（助自然）；非其神不伤人（物齐均），圣人亦不伤人（万物淳）。两不相伤（道相全），德交归焉（加万民）。