指归：日昃阴生，燥至风起，溪谷小动，海波大兴，高下相临，差以百寻者，以其形大故也。千仞之岸，万丈之崖，物类登之，崖颓下颠，蚊虻蝼蚁适足以游翔，而犀象虎豹之麋骸者，以其形重也。飘风隆盛，发屋折木，石飞铁扬，山陵崩弛，而人血脉不为之伤者，以其暴大也。隙穴之风，不动鬓眉，及其中人也，生百病而成死亡者，以其纤介也。夫大国者，江海犀牛之徒也；而德化者，飘风隙穴之类也。故其福不可大生也，其利不可暴兴也，其善不可大处也，其恶不可大丧也。大生之则大亡，暴兴之则暴倾，大处之则大去，大丧之则大至。（夫处尊之位，秉天下之机，威权之重，早已大矣。更大动之，则所失者多，故治大国若烹小鲜。施教令如风隙穴，犹恐眉过半额，丝出如纶。况乎纵情欲，轻四海，大有为，残百姓，则若虎豹之糜体，飘风之折屋，不亦宜乎。）何以明之？庄子曰：夫饥而倍食，渴而大饮，热而投水，寒而入火，所苦虽除，其身必死。胸中有瘕，不可凿；喉中有疾，不可剥也；蚊虻着面，不可射也；虮虱着身，不可斫。何则？欲除小患，而生大贼也。是以明王圣主之治大国也，若柄纤微，若通小水，若察秋毫，如听无有若亡若存，若非若是，如行如留，如为如休，为在为不为之域，化在有无有之野，福微利鲜，言希禁寡，动于无形，功流四海。（夫得其要者，动少而益多。失其机者，为多而益少。故知机微万夫之望，如无如有，不可示人也。）夫何故哉？以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平易为主，天地为法，阴阳为象，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，绳绳玄默，引总纪纲，举大要而求之于己。是以民如胎鷇，主如赤子，智伪无因，而生巧故无由而起，万物齐均，莫有盈损，和洽顺从，万物丰茂，鬼神与人，合而俱市，动于自然，各施所有。寂如无君，怕如无鬼，万物尽生，民人尽寿，终其天年，莫有伤夭。（所谓以道花天下其鬼不神也。）主若不仁，鬼若不神。主非不仁也，兼施博爱，德运六合，而无阿怜也。鬼非不神，浮于惚恍，载于纤微，经历万方，与时变化，神全万物，不以伤人也。（非其鬼不神，其神不伤人。）非不伤人，圣人在上，与天相参，人物顺比，大化流行，智故不作，奇物不生，莫之为满，莫之为盈，天下喁喁，万物齐均，既不起高，又不造深，不攻金石，不壅水泉，人不远徙，食不煞生，世皆可赏，莫之可形，草木黄而后落，人化尽而后终。（是以圣人亦不伤人。）是故天之所胞，地之所函，太一之所主，天一之所将，四时所归，五行所监，群臣毒害，变化运行，各有分部，不得相干，周流万物，莫之可伤。（两不相伤。）是故鬼神治阴，圣人治阳，治阴者杀偶，治阳者杀奇。虚无清静，鬼神养之；纤微寡鲜，鬼神辅之；盛壮有余，鬼神害之；盈满亢极，鬼神杀之。不属其类，圣人奉之；忠信顺善，圣人与之；雄俊豪特，圣人察之；作变生奇，圣人杀之。故动于阴者，鬼神周之；动于阳者，圣人制之。唯无所为者，莫能败之。圣人在上，奇不得起，诈不得生，故鬼以其神养物于阴，圣人以其道养物于阳。福因阴始，德因阳终，鬼神降其泽，圣人流其恩，交归万物，若性自然，流道沉德，洽和同真。（所谓两不相伤，故德交归焉也。）

大国章

大国者（地广民众），天下之所流（人所归），天下之所交（所亲比），天下之牝（所贪利）。牝以静胜牡（胜有为），牝以静为下（静以卑）。故大国以下小国（静顺之），则取小国（自为来）；小国以下大国（静卑之），则取大国（得所依）。故或下而取之（势胞人），或下而取于人（形势禁）。夫大国不过欲兼畜人（为之君），小国不过欲入事人（结和亲）。夫皆得其所欲（交以存），大者宜为下（易以然）。

指归：天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门。故所以为宁者，所以为危者也；而所以为危者，所以为宁者也。所以为存者，所以为亡者也；而所以为亡者，所以为存者也。（安不忘亡者存，存而忘亡者危。）何以明之？夫虎豹以其形容修广，爪牙坚强，肌肤盛大，毛物丰，文章明，故执百兽而制于人；荣华香草以其所有光曜芬香，故悦于众谷而伤其根；大国之君以其地广民众，势尊形宠，威隆名显，故张其邻国而危其身。有道则固于盘石，宁于太山；失道则危于累卵，轻于鸿毛。俱弱则先困，俱乱则先亡，是故大国者，霸王之梯而亡灭之阶也。是以大国之君，独立无偶，名山四塞，三面成阻，鸿川并流，万物浮下，为诸侯毂。膏腴之府，强大之尸6，权势之主，偕不测之固，要阨狭之口。肥饶广易，方数千里，珍宝奇怪，无所不有，民鲜傜役，马牛从处，舟舆万数，兵食陵聚，居者安乐，过者留止，人如草木，畜满山野，耕桑田猎，得获深倍，故天下之所欲归，将相之所欲附。车骑奋击，带甲百万，处易守险，形便地利，顺天而攻，顺地而守，悬人之命，制人之死，与之则有势，背之则失宗庙，故诸侯之所欲交，天下之所畏也。（所谓大国者，天下之流天下之交也。）施道足以并兼，尊宠足以发号，伐之足以崇仁，治之足以明义，兼之足以广地，得之足以为富，故诸侯之所好，而将相之所利也。是故自古及今，天下之牝，以静胜牡，千世不易，万世不变。夫何故哉？以虚受实，以无应有，不以为大，务以为小，不以为高，常以为卑也。（牝以雌柔守，牡以雄而求之，故牝常以静胜牡。亢常以盈致悔，故大国宜为下。）是故明王圣主之处大国也，施而不以置，下而不以求，地裹诸侯之国而无所不畏，德包诸侯之力而无所不事，折节下之以附人意，忠廉诚信以先士吏7，割地东西以招贤俊，疾耕力织以裒畜积，结纵连横以戒不虞。发仓庾，散财币，养耆老，食孤弱，振穷达困，显岩穴之士。受而不取，授而不予，柔弱简易，无为而处。诸侯虽有贪鄙残贼，骄矜恃力，不好顺从欲图逆者，犹以文武之势、威德之重静而下之，则彼修身慎行，改过自新，割地献宝，归命杀身，请为子弟之国、藩墙之臣。（所谓大国以下小国，则取小国者也。）其处小弱也，因道而动，修理而行，富以舟舆，实以甲兵，忠顺诚素，尚朴贵耕，耕织有分，不取民有，上下和集，亲如父子，君如腹心，民如形体，国专和一，可与俱死，上下顺从，可与邻市。大国之君，虽负众强，上权右势，左德下仁，心如饥虎，怒如涌泉，不好施予，常欲吞人。犹以得天之心，获民之意，将相诚信，邻人之助，发源泉之敌，扬不测之威，辱身厚体，竭诚悬命，欵欵惓惓，事以清静，则彼神感精喻，心释意坏，怒移祸徙，与我为妖。（小国以下大国，则取大国。取大国者，取得所依者也。）上而取人者，形大势丰，德博权重，人之所利也。（大国无为，镇有斯利。但常兼下，自取得人。）下而取于人者，地狭民少，权轻德鲜，人之所易也。（小国既轻，常被人易。为其所取，不得不廉。）故不战而坏人之邑，不攻而降人之城，地广号尊，宗庙显，功德流，是大国之所期也。（大国但能守雌，自期有此之益。）交于大国，接和结亲，岁有灾害则大国忧之，邻国难至则大国救之，屈一人之下，伸万人之上，社稷尊，宗庙显，国富兵强，人物全济，延于无穷，小国之所愿也。（小国下事人，人自忧之，所以获全者也。）故接地邻境，悬权不动，先下先得，卑者制倨，静者胜躁，处大之势，小下大得。夫何故哉？自然之道，不可强致。水动下流，人动趋利，释下任事，众弱为一，出于不意，此强大之所以亡也。故大宜下之。（大凌小必获天灾，小谦退必蒙众助，故大者宜为下。）

道德真经指归卷之十竟

1．患害：原作“不害”，据秘册本改。

2．心意常欢：原作“心意常欢欣”，欣字衍，据怡兰本删。

3．自然：原作“旬月”，据秘册本改。

4．玄作：秘册本作“互作”。

5．结友：原作“结交”，据秘册本改。

6．强大之尸：疑作“强大户”。

7．士吏：原作“士史”，据怡兰本改。

道德真经指归卷之十一

蜀郡严遵字君平撰 谷神子注

万物之奥章

道者，万物之奥（开导物也），善人之宝（体以弱也），不善人之所不保（俟拘约也）。美言可以市（得所欲也），尊行可以加人（比高爵也）。人之不善（好为逆也），何弃之有（为宠削也）？故立天子，置三公（贤圣一也），虽有拱璧（谓轻货也），以先驷马（谓安居也），不如坐进此道（言行修也）。古之所以贵此道者（人心和也），何不曰求以得（谓势则也），有罪以免（无以为也）？故为天下贵（尊宠奇也）。

指归：木之生也，末因于条，条因于枝，枝因于茎，茎因于本，本因于根，根因于天地，天地受之于无形。华实生于有气，有气生于四时，四时生于阴阳，阴阳生于天地，天地受之于无形。吾是以知道以无有之形、无状之容，开虚无，导神通，天地和，阴阳宁，调四时，决万方，殊形异类，皆得以成。变化终始，以无为为常，无所爱恶，与物大同，群类应之，各得所行。（所谓道者万物之奥。）善人得之，以翕以张，清净柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，润泽虚平，大小周密，纤微无形，玄达万事，以归无名。终始反复，万福自生，动得所欲，静失所患，在人之上，威德自明，攻坚胜大，莫与为双。（故善人之所宝者也。）凶人得之，以发以张，坚刚以疏，实动以先，骄溢以壮大，盛满以强极，广修大以无疆，照察察以荧荧，显的的以彰彰。强大终小，不祸自生，动失所欲，静得所伤，心忧志削，乃反正常。神气烦促，趋翕去张，郁约而辞卑，拘制而体降，迫险而宾伏，惨怛而忠信，改容而易节，与君子同。罪定而言善，临死而爱身，一奉天数，变性易情，安贫乐困，卑贱为常，尊天敬鬼，视人如王，上比牛马，下列犬羊，天网以发，自然不听。吁嗟痛哉，为戒甚明。（不善之人不以保身，乃以累真，及累之成，方悔不及。所谓临渴掘井，不若理于未乱。）二者殊涂，皆由道行，在前在后，或存或亡。（善人先道而存，凶人后道而亡。）故言行者，治身之狱也。时和先后，大命之所属也。是以君子之立身也，如喑如聋，若朴若质，藏言于心，常处玄默，当言深思，发声若哭，和顺时适，成人之福，应对辞让，直而不饰。故言满天下而不多，振动四海而不速，连接万物而不有，辞动天下，各得所欲。（美言可以市也。）其经世也，气志窅冥而形容隐匿，居如惊恐，貌似不足，偆偆漻漻，消如冰释，遇时而伸，遭世而伏，与天同忧，中心恻恻，计画不行，随时反侧，谦虚止足，卑损自牧。乐下如水，久而不忒，下之又下之，至于元极，天下应之，故能有国。（尊行可以加人。）夫何故哉？人之情性，乐尊宠，恶卑耻，损之而怨，益之而喜，下之而悦，止之而鄙，古今之通道而人心之正理也。贤者既然，小人尤甚，是故尊美言行，事无患矣。古之将民，何弃之有？桀纣之吏，可令顺信；秦楚之卒，可令顺善。（所谓人所不善，何弃之有。）故能得其心，天下可有；不得其意，妻妾不使。何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威势无量，专权擅柄，人之所畏也。（立天子也。）去徒步，离卒伍，鸿举龙兴，起佐天子，发道扬德，施行所有，恩流万姓，光显祖考，人之所利。（置三公也。）以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，虽执大璧、操珍物而进之，安车驷马而载之，则是贤者之心疑惑下否，玄圣深隐，君子不来。（以天子有可畏之威，三公丰利人之禄，下修言利之美，但恃己以临人，执玉帛之惠，人不为之降，故云不如坐进此道也。）言行修于内，则神气逾于外，无有驷马之劳、宝璧之费，海内之士响应风起，俊雄英豪辐至峰止，圣人下之，朝多君子。（以坐进此道故。）古之所以贵此道者，夫何故哉？言顺天地而不己，行合人心而不恃，名成而不显，功遂而不有。情性自然，不以为取，将以顺道，不以为己，万物归之，为天下宰。（所谓不求以得，有罪以免，故为天下贵也。）

为无为章

为无为（为无形也），事无事（事无声也），味无味（味无名也）。大小多少（功德明也），报怨以德（报未生也）。图难于易（虑未成也），为大于细（作窅冥也）。难事作于易（毳生坚也），大事作于细（巨始绵也），是以圣人（谓明君也）终不为大（事微纤也），故能成其大（功配人也）。轻诺者必寡信（不可然也），多易者必多难（不可权也）。圣人犹难之（常计患也），故终无难（始卒全也）。

指归：神明之数，自然之道，无不生无，有不生有，不无不有，乃生无有。由此观之，忧不生忧，喜不生喜，不忧不喜，乃生忧喜。故居祸者得福，居福者得祸，祸福之主，在于元首。为之无形，听之无声，无形声则深远，故无功之功大而有功之功小，有德之德薄而无德之德厚。（能体不无不有而生无有，非祸非福能转祸福。鉴在机前，为于未有，故深远大厚也。是以圣人不为有，不为亡，不为死，不为生，游于无有之际，处于死生之间，变化因应，自然为常。故不视而明，不听而聪，扶安天地，饰道养神，提挈万物，帝国治民，解情释意，俱反始真。（所谓为无为之为，应变化之宜而已。未尝有知，故能无所不为也。）不为生业，不为起事，不加以仁，不施以利，教以不能，导以无识，绝民所乐，以顺民情，纵民所恶，以得民意也。出夭伤之户，入长生之路，翱翔玄冥，优游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下无事。（所谓事无事之事，变已然之意而已。未尝生思，故能至于无事。）味之于无味，察之于无形，故能分同异之类，明是非之情。为之未有，定之未倾，勇功不见，知名不称，福不得起，祸不得生，无福之福，与于无声，无祸之祸，息于无名，主安民乐，天下太平。（所谓味无味之味，察未萌之类而已。未尝有意，故能无所不遂。）故主患而忧之，长福而救之，戮君而死之，辱父而雠之，造难而折之，作乱而灭之，召寇而杀之，招逆而伐之。勇功见而与天违，知名兴而与道反。动而民悦者，劳而德小；为而民喜者，为而恩少。（若不能为无为，事无事，则夫前大多之利，获此小少之恩，大小有殊，咎患不免，故云大小多少也。）是以忠信沮坏，正事消亡，自然伏窜，知故翱翔。窃功者显，偷权者彰，暴乱者利1，邪伪者昌。是非复逆，天下大倾，物失其命，家国以丧。故善除患者，不若无患之大也；起事致治者，不若默然者之贵也。（此即不言之益，无为之贵。）是以君子动未始之始，静无无之无，布道施德，变化于玄，怒于不怒，言于不言，攻于不敢，守于无端，威于不武，报怨未萌。（德是理之根，怨是事之末。欲息末归本，唯修德反真，则事物未成而冥化矣。故云动于未始，言于不言，即报怨以德。）图难于易，治其本根，绝之未兆，使不得然，事如秋毫，功如太山。为大于细，治之緜緜，敬而慎之，若始若新，不为所欲，不求所便，常与事反，独守其元，与时俱益，日进无疆，虽欲不大，事物自然。（是图虽于易，为大于细矣。）是故大难之将生也，犹风邪之中人。未然之时，慎之不来；在于皮毛，汤熨去之；入于分理，微箴取之；在于藏府，百药除之；入于骨髓，天地不能忧，而造化不能治。（所谓难事作于易也。）夫大事之将兴也，犹水之出于山也。始于润湿，见于涟涟，绵绵涓涓，流为溪谷，汨汨汤汤，济舟漂石，以成江海，深大不测。（大事之作于细者也。）是以圣人之建功名也，微故能显，幽故能明，小故能大，隐故能彰，志在万民之下，故为君王。威振宇内，四海尽匡，悬命受制，莫有能当，德与天地相参，明与日月同光。（圣人终不为大，故能成其大也。）故言多诺者，事众而信，不可然也；心多所易者，难积而变，不可推也。（轻诺必寡信，多易必多难，理所然也。）是以圣人心默而不动，口默而不言，目默而不视，耳默而不听。动如天地，静如鬼神，不为而成，不言而信，进则无敌，退则不穷，身无纤介之忧，国无毛发之患。（圣人体道，不事有为，与真合德，自然无患，故终无难。）夫何故哉？危于不危，亡于不亡，昭然独见，运于无形。（不危之时，常以为危，不亡之时，常以为亡，战战栗栗，为之未有，故免危亡也。）

其安易持章

其安易持（国与身也），其未兆易谋（祸与患也），其脆易破（患始生也），其微易散（患未宁也）。为之未有（然未然也），治之未乱（化本原也）。合抱之木（人手连也），生于毫末（如未萌也）；九重之台（积如山也），起于累土（生无根也）；百仞之高（干云霄也），始于足下（起无分也）。为者败之（败所成也），执者失之（所欲离也）。故圣人无为则无败（知自来也），无执则无失（福自来也）。民之从事（动有之也），常于几成而败之（败所治也）。慎终如始（反其初也），则无败事（举无尤也）。是以圣人（谓明君也），欲不欲（思无思也），不贵难得之货（珠玉财也）；学不学（事虚无也），复众人之所过（去末华也）。辅万物之自然（助天地也），而不敢为（奉素真也）。

指归：未疾之人，易为医也；未危之国，易为谋也；萌牙之患，易事也；小弱之祸，易忧也。何以效之？庄子曰：任车未亏，僮子行之，及其倾覆也，颠高堕谷，千人不能安。卵之未剖也，一指摩之；及其为飞鸿也，奋翼凌云，罾缴不能连也。胎之新乳也，一绳制之，及其为牡也，罗网不能禁也。虎也执群兽，食牛马，剑戟不能难也。故涟滴之流，久久而成江海；小蛇不死，化为神龙。积微之善，以至吉祥；小恶不止，乃至灭亡。是故继体之君，无怨无恶，将相和一，百姓宾伏，邻国交市，无有谗贼，平易不动，上下和集。当此之时，守之不用威，持之不用力，无为无事，莫之能克。（其安易持。）及至国家将危，万民将殆，患害将兴，萌而未兆。当此之时，安危在己不在于彼，谋之不必圣人，忧之不必力士，正之于枕席，而患祸以亡矣。（其未兆易谋也。）及至人君失道，大臣怨憝，邻国不市，百官衰废，祸患已生，小弱柔毳。当此之时，贤人深谋，生事起势，未动而患危，不加而祸碎。（其脆易破。）及至人君失正，大臣谋误，邻国怨恨，百姓犹豫，患祸已起，根本末据，奸雄将兴，未得人助，或合而不结，或结而不固。当此之时，尊贤下众，折肝胆，听微谏，求过于己，患心不怨，谋士底兵，未发而散。（其微易散，然已难于未兆。）故祸福作于无名，存亡生于微妙，二者云错，变动风号，屈伸波浑，进退殽乱，听之不可闻，视之不可见，机巧不能事，智慧不能判。（存亡祸福之机，微妙浑般难见。）是故圣人化之以道，教之以身，为之未有，治之未然，不置而物自安，不养而物自全，动与福同室，静与祸异天，窅窅冥冥，莫睹其元。治之未乱，正之未倾，禁奸之本，制伪之端，闭邪之户，塞枉之门。萌牙未动，形兆未生，绝之未见，灭之未存，教以无教，导以无名，知以无知，状以无形，治不得起，乱不得生，天下无为，性命自然。（此为之于未有，治之于未乱也。）夫太山之木，本据于阴，末托于阳，垂枝布叶2，华实青青，大而合抱，高连百寻者，生于无大，成于不为。（所谓合抱之木，生于毫末者也。）九重之台，广大拟于丘陵，百仞之高，昭昭冥冥，干于青霄者，以为卑小，不为高大也。（九重之台，起于累土；百仞之高，生于足下是也。）故为大者不大，为小者不小，为高者不高，为卑者不卑，不大不小，乃生大小，不高不卑，乃生高卑。故为之者，不为之迹也；不为者，为之涂也。（不大不小，不高不卑，即不为者是为之涂也。而大小高卑，即为者是不为之迹也。）是以为成者败，为利者害，为生者死，为兴者废。执所欲者所欲亡，执所思者所思逝，执其身者其身殁，执其神者其神退。（所得无为之涂而执有无之迹，所谓为者败之，执者失之者也。）故圣人无为为之以生万物，无执执之以制所欲，犹二匠之造高台，而天地之生巨木，自然而已。（无为无败，无执无失。）夫道德不嫉，神明不贼，和无不通，大无不克，存亡自从，吉凶自得。（同道而道得之，同失而失得之。）人穷事败者，释自然而任知力，去其反而处其覆。夫何故哉？以求所求而欲所欲。（人之从事常于几成而败者，以有求欲而失根本故也。）夫诚能慎终如始，为所不欲，守所不处，动于未元，反于未始，为若不为，有若不有，虽若不成，物自然也。（始背于道，终不失之，故无败也。）夫使神扰精浊，聪明不达，动失所求，静丧所欲者，货与学也。唯能炼情易性，变化心意，安无欲之欲，乐无事之事者，道与德也。（货则扰神，学则生伪。能欲不欲则不贵于货，学不学则日损归真，斯乃合于道德，何众过之不复也。）是故想道如念亲3，恶货如失身，思无思之思，求无求之求，明白四达，以学不知，巧雕万物，以学不能，反众人之所务，而归乎虚无。欲不欲而造虚玄，学不学而穷妙极，达人之所不能通，穷人之所不能测，成人之所不能为，有人之所不能得。心志玄玄，形容睦睦，卧如死尸，立如槁木，不思不虑，若无所识。使物自然，令事自事，空虚寂泊，身无所与，万物纷纷，各如其处，魁如阜楬，澹如巨表，举错废置，常与物反，万物应之，故能深远。天下大覆，与神运转，辅天助地，不敢生善。（以辅万物之自然而不敢为也。）

善为道者章

古之善为道者（自治然也），非以明民（无所信也），将以愚之（塞其心也）。民之难治（不可均也），以其知之（去忠信也）。以智治国（益事文也），国之贼（伤害民也）；不以智治国（守素真也），国之福（民命全也）。知此两者（祸福门也），亦楷式（正之元也）。常知楷式（施王身也），是谓玄德（莫见闻也）。玄德深矣（不可见也），远矣（不可存也），与物反（与神殊也），至于大顺（天下淳也）。

指归：道德神明，清浊太和，天地人物，若末若根。数者相随，气化连通，逆顺昌衰，同于吉凶。道德之意，天地之心，安生乐息，憎恶杀伤，故命圣人为万物王。利物受其福，不利则获其恐，圣人大惧，恐后有患，深原所由，莫善自然，自然之路，要在无形。何以明之？庄子曰：夫天地不知道德之所为，故可为然也；万物不睹天地之所以，故不可存也4，万民不识主之所务，故可安也；四肢九窍不谕心之所导，故可全也。夫万物之有君，犹形体之有心也。心之于身，何后何先？流行血脉，无所不存，上下表里，无所不然，动与异事，虚以含神，中和外否，故能俱全。是以昔之帝王经道德，纪神明，总清浊，领太和者，非以生知起事，开世导俗，务以明民也，将以涂民耳目，塞民之心，使民不得知，归之自然也。（所谓古之善为道者，非以明民，将以愚之。）是以立民于昭昭，而身处乎混冥，教以不知，导以无形，孝悌不显，仁义不彰，君王无荣，知者无名。无教之教，洽流四海，无为之为，通达八方，动与天地同节，静与道德同容，万物并兴，各知其所，名实俱起，各知其当。和气流通，宇内童蒙，无知无欲，无事无功，心如木土，志如死灰，不睹同异，不见吉凶，故民易治而世可平也。是故安者民之所利也，生者民之所归也，民之所以离安去生而难治者，以其知也。民知则欲生，欲生则事始，事始则功名作5，功名作则忿争起，忿争起则大奸生，大奸生则难治矣。（所谓人之难治，以其知多故也。）故以知为国，则天下智巧诈伪滋生，奇物并起，嗜欲无穷，奢淫不止，邪枉纤纤，豪特争起，溪谷异名，大祸兴矣。臣惑其主，子乱其父，以白为黑，以亡为有，名变实异，劫杀生矣。恍恍不可安，易易不可全，卷甲轻举，海内相攻，死者无数，血流成川。悲痛怨恨，气感皇天，星辰离散，日月不光，阴阳失序，万物尽伤，山枯谷竭，赤地数千，天下穷困，至于食人。非天之辜，上好智能而教万民也。（好智之过遂至于此，所谓以智治国国之贼，信不虚也。）废弃智巧，玄德淳朴，独知独虑，不见所欲，因民之心，塞民耳目，不食五味，不服五色，主如天地，民如草木，岩居安处6，安乐山谷，饮水食草，不求五谷。知母识父，不睹宗族，沌沌偆偆，不晓东西，男女不相好，父子不相恋，不贱木石，不贵金玉，丛生杂处，天下一心，八极共旨，九州同风。蠹虫不作，毒兽不生，神龙与人处，麟凤游于庭。翔风𠺪𠺪，醴泉涓涓7，甘露漠漠，朱草荣荣，嘉禾丰茂，万物长生。非天之之福，主知不知而名无名也。（不知之知，不名之名，同乎道矣，岂不然也。）是以睹智识愚，与道同符，知愚知智，与道同旨。政教由之，或病或利，明于病利，大平自至，明于利病，万物自正。（用智治国，为祸为则；不用智理国，为福为德。此两者之行，可为楷式。常知楷式，是谓玄德。）是故愚智之识，无所不克，清净宁地，为类阴福，众世莫见，故曰玄德。玄德深矣，不可量测；远矣，不可穷极；与物反矣，莫有能克。（所谓玄德深远与物反矣。）玄德之沦，罔荡挽遁，恍惚无形，反物之务，和道德，导神明，含万国，总无方。六合之外，毫厘之内，靡不被德蒙仁，以存性命，命终天年，保自然哉。（所谓至于大顺者也。）

江海章

江海所以能为百谷王者（所因然也），以其下之（下百川也），故能为百谷王（无不臣也）。是以圣人（谓明君也），其欲上民（处至尊也），以言下之（顺民心也）；其欲先民（无祸患也），以身后之（先安民也）。故在上（为人元也），而民不重（民以存也），居民之前（为民倡也），而民不害（民以明也）。天下乐推而上之（民以全也），而不知厌（民以安也）。非以争（去其身也），故天下莫能与之争（无不胜也）。

指归：道德不生万物，而万物自生焉；天地不合群类，而群类自托焉；自然之物不求为王，而物自王焉。故天地亿万而道王之，众阳赫赫而天王之，阴气漻漻而地王之，裸者穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者跖实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵龟王之，百川并流而江海王之。凡此九王，不为物主而物自归焉，无有法式而物自治焉，不为仁义而物自附焉，不任知力而物自畏焉。夫何故哉？体道合和，无以物为而物自为之化。是故江海之王也，非积德政，累仁爱，流神明，加恩惠以怀之；又非崇礼义，广辞让，饰知故，设巧能以悦之也；又非出奇行变，起权立势，奋武扬威，重生累，息百事以制之也；清静处下，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。百川非闻海之美，被其德化归慕之也；又非拘禁束教，有界道，画东西而趋之也；然而水之所以贯金触石，钻崖溃山，驰骋丘阜，以赴随江海无有还者，形偶性合，事物自然也。由此观之，卑损之为道也大矣，百害不能伤，知力不能取，不战而强，不威而武，默然无为，与万物市。夫溪谷为卑不为东西，故能达而不穷；江海处下不为广大，故能王而不休。（江海所以能为百谷王者，以其善下之故，信矣夫。）是以明王圣主之欲尚民也，以自然之性，盛德之恩，容卑辞敬，比于庶人，视身如地，奉民若天，昭然独知而不可测，卓尔独能而不可原，深察博达而不可塞，聪明并流而不可壅，不以役物，反以后民。（圣人虽有如此之能，不以上人，以其言下之，不以先人，以其身后之，故人乐推而不厌也。）故民履之如地，托之若神，常在民上，王土配天。其欲先人，处穷宠，秉至尊，长生久视，乐以无患，则去志无身，以安万民，身劳而民佚，身后而民先，在上而民以生，在前而民以安。民以生，故戴之而不以为重；民以安，故后之而不以为患。（人所以戴之而不为重者，以其于人有益，故居人前而人不害。）是以天下推而上之，引而先之，喜而不倦，乐而不厌。故圣人之王也，非求民也，民求之也；非利民也，民利之也；非尚民也，民尚之也；非先民也，民先之也。故能极弊通变，救衰匡乱，以至太平，上配道德，下及神明，沦唐唐，含冥冥，驰天地，骋阴阳。夫何故哉？以去心意而后其身也。是故不争之德，因人之力，与道变化，与神穷极，唯弃知者，能顺其则。（夫如是者，岂有人与争也。）故王事自然，不得妄起，得之全命，持之有理，圣知有性，治之有道。失其理则王事不成，去其道则性情不则，是以圣人信道不信身，顺道不顺心，动不为己，先以为人，无以天下为，故天下争为之臣。（诚哉是言。为国之宝，千帝万王不能行，唯得少分即为物主。有始无终，还复困穷。能同其妙，不遗身殃。是谓袭常，永无疆也。）

天下谓我章

天下谓我（与我名也）大似不肖（象无形也）。夫唯大（德隆盛也），故似不肖（反类病也）。若肖（众所荣也），久其小矣（逆天行也）。我有三宝（道之用也），持而保之（心所从也）。一曰慈（悲初伤也），二曰俭（慎微己也），三曰不敢为天下先（托后行也）。慈故能勇（弱生强也）；俭故能广（俭生长也）；不敢为天下先（任自然也），故能成器长（后生先也）。今释慈且勇（为坚刚也），释俭且广（为大彰也），释后且先（为物唱也），则死矣（大命丧也）。夫慈，以战则胜（民用情也），以守则固（得民诚也）。天将救之（与敌殃也），以慈卫之（苞以生也）。善为士者不武（去强梁也），善战者不怒（忠威暴也），善胜敌者不与（反为常也），善用人者（得其心也）为之下（言行尊也）。是谓不争之德（福自萌也）。用人之力（获其功也）。是谓配天（与天同也），古之极（圣道穷也）。

指归：物有同而异，有异而同，有非而是，有是而非，此君子之所以无患，而众世之所以忧悲也。（日月出入异而明同，贤愚形容同而心异，君子则能同尘而无患，小人则欲出众，故有忧。故云有同而异，有是而非。）何以效之？庄子曰：夫日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄圣之与野人也同容，通者之与闭塞也同事，道士之与赤子也同功。凡此数者8，中异而外同，非有圣人莫之能明。是以天下嫌疑，眩耀结构，纷缪是非，是以圣人似不肖。（天下皆谓我大似不肖也。）夫何故哉？得道之士，外亡中存，学以变情，为以治己，实而若虚，浑浑冥冥，若无所以，容疏言讷，貌朴而鄙，情达虚无，性通无有，寂泊无为，若无所止，遁名逃势，与神卧起，执道履和，物无不理，不合时俗，与天地友。众人僭伪，以直为丑，殃涂异指，谓之病矣。（夫唯大，故似不肖，所以人谓之为病。）夫小人则不然，博学多识，以钓智名，异行显功，以疑仁贤，诈世治俗，饰辞盛容，卑体阿顺，以揄爱恩，先指承意，以获众心，朋党相结，多挟贼人。劳鲜而禄重，功寡而爵尊，国贫而家富，主微而身贵。动权生变，窃乘盛势，名号隆盛，震动境外，憍奢暴逆，纵恣不制，顺心而卑，情忤而夺，动丧民命，静生物秽，张目而物伤，开口而民害。此时俗之所荣，而世之所谓肖者也。若然者，道德所离，神明所去，天地所憎，阴阳所恶，物类不比，民人不附，动无所不终，静无所不得，生为患害，死为福喜，众俗迷妄，浸以相导，所获者微，其日甚久。（若肖久其细也。）故得道之士则不然，体虚积慈，视物如己。（一曰慈。）检形促容，归于微纤。（二曰俭。）玄默托后，不为物先，合和顺理，以应自然。（三曰不敢为天下先。）动静与众反，出入异门户，不以勇勇，故不怒而天下恐。（慈故能勇。）不以广广，故不施而天下往。（俭故能广。）不以先。先，故不言而天下长。（不敢为天下先，故能成器长也。）是故出慈入勇，出俭入广，释后且先，反和逆神，动违自然，福与之远，祸与之邻，大命以绝，神气散分，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天。非命薄也，非人贼也，安憍乐势，废道而上力也。（所谓释慈且勇，释俭且广，释后且先，则死者也。）夫慈之为行也，甚和以真，动得人力，静合天心，卑损弱小，为万物君，匡世救俗，和顺天人，战不可败，守不可攻。（夫慈，以战则胜，以守则固者也。）夫何故哉？天地并生，变化无穷。方战之日，地为之动，天为之震，天降变怪，地出风盲，鬼神并见，为敌起殃，佑我将相，助我万民，怒我士卒，以至群生。牛绝其纼，马绝其粮，飞禽拊翼，兽下而行，虎兕可战，攫鸟可将，敌人惊恐，伏甲受兵。（天将救之，以慈卫也。）故贤佐胜将之立身也，不强不大，不坚不刚，柔弱畏武9，敌即消亡。（善为士者不武。）战则损心外意，崇体和平，辞小托后，动静应天，不以愠起怒，不以武兴兵。（善战者不怒也。）其欲胜敌，常以反行，计运无形，以收敌神，动因彼之所有，变因彼之所为，反之覆之，以处其奇。故使彼邪我正，彼言我听，彼怒我喜，彼动我静，开其所利，以利其命。（善胜敌不争也。）用人则下之以言，示之以利，陈之以诚，使之自至。（善用人者为下。）是以不争不求，以得民意，以顺民心，秉其要忌。（是不争之德也。）彼人离散而我顺比，敌欲不亡而不能，我欲不存而不得。（是用人之力也。）当此之时，道为之无，德为之始，神明为经，太和为纪，清浊为家，万物为子，三光为佐，四时为辅，静为物根，动为化首，物类托之，无有患咎，德与天齐，久而不殆。自今及古，圣智之道，变化终始，自天而王，皆由此矣。（是谓配天古之极也。）

道德真经指归卷之十一竟

1．暴乱者利：原作“暴乱先利”，据秘册本改。

2．垂枝：原作“双枝”，据秘册本改。

3．是故：原作“是人”，据秘册本改。

4．不可存也：“不”字疑衍。

5．功名：原作“坊名”，据怡兰本改。

6．安处：疑作“穴处”。

7．涓涓：原作“涓须”，据怡兰本改。

8．此数者：“此”原作“比”，据秘册本改。

9．不坚不刚，柔弱畏武：原作“不坚不柔，刚弱畏武”，据秘册本改。

道德真经指归卷之十二

蜀郡严遵字君平撰 谷神子注

用兵章

用兵有言（陈纪纲也）：吾不敢为主（不为唱也）而为客（后民行也），不敢进寸（不忍丧也）而退尺（幸彼还也）。是谓行无行（志反行也），攘无臂（亦不伤也），执无兵（敌无应也），仍无敌（前无人也）。祸莫大于轻敌（自恃专也），轻敌几丧吾宝（失自然也）。

指归：道无不有，有无不为，体和服弱，括囊大威，生育群类，莫有能违，无有形象，为万物师，得之者安，失之者危，天地体之，久而不衰。何以效之？庄子曰：夫阴而不阳，万物不生；阳而不阴，万物不成。由此观之，有威无德，民不可治；有德无威1，宗庙必倾；无德无威，谓之引殃，遭运时变，身死亡国。故人主者，国之腹心也；兵者，国之威神也。夫天地之间，万国并兴，小大愚智，皆愿为君，智尽而服，力屈乃穷，非有余力，而屈膝乐为人臣也。是以明王圣主，放道效天，清静为首，和顺为常，因应为始，诚信为元，名实为纪，赏罚为纲，左德右威，以应不祥，天下仰制，莫能毁伤，故国可保而民可全也。夫德之与兵，若天之与地，阴之与阳，威德文武，表里相当，隐之玄域，不得已而后行。故人君失道，好战自损，正事不修，邪事作起，强大憍奢，纪灭纲弛，雕琢宫室，盈饰狗马，高台大囿，声色在后，刳屠忠谏，尊宠姣好，简傲宗庙，欺侮诸父，残贼暴虐，孤人稚子，反逆天地，刑戮阴阳，黥劓道德，破碎神明，和气溃浊，变化不通，冬雷夏霜，万物夭伤。纵横击搏，谋图不祥，大国惊怖，小国奔亡，老弱离散，啼哭而行，天下愤怨，万民思兵，相率而起，我为后行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通于天地，圣智之劳加于万民，故剖符丹书，受土赐姓，列为君王，光显祖考，业流子孙。是天地之心，万载之功。而继体者不务屈身厉节，摩精炼神，修道行德，以奉其先，乃忽小善而易小恶，日以消息，月以陵迟，宗庙崩弛，国为丘墟，族类离散，长无所依，鬼神孤魂，无所栖息。乎嗟夫，岂不衰哉。是以喻我豪俊，说我士卒。（用兵有言。）卷甲释兵，且令休息，激役心移，幸于反复，改过自新，变容易则。（不敢为主而为客也。）遂往不反，为天下贼，百姓穷极，财殚力屈，海内之忧，日以长息，苍天降应，祸集其国，虽欲未诛，自然不得，天人同心，我不能克。（不敢进寸而退尺也。）故事为而神否，身往而志还，形反我志，事逆我身。（行无行也。）悲彼先圣，伤彼万民，无罪于天，遇此何辜。虽曰忽然，民命在兵，发号申令，效以信诚。先服者赏，后服者伤，小下者利，大下者昌，壤邑者爵，降城者封，城邑不下，未克勿丧。有罪者免，有能者官，老弱得养，死者得葬。（攘无臂示不伤。）德泽洽润，恩爱流行，慈惠和结，众情发扬，默然为之，神气相通。（执无兵也。）彼三军与我同心，奸为我使，盗为我工，教我以其计虑，告我以其地形。因彼所有，奇变乃通。法律不苛，险阻虚空，天人相得，胜出若神，前无留敌，计谋不丧，敌虽众多，与我构因，两军相距，前若无人。（仍无敌也。）战虽万全，敌不可易。易敌生奸，亡时失利，福去祸来，为天所疾。（祸莫大于侮敌。）是故虽获天佑，得人之助，犹守之以忧，持之以畏，出险乘虚，宿舍有备，休息处便，必依水草，填隙塞恶，与敌相距。（若侮敌则亡，故不得不尔。）变运无形，奇出无眹，错胜无穷，功战无有，深微窅窅，变化无始，自我亲近，不知我之所为，彼之知力，何得于己。故在家者晏然而乐，在师者欣然而喜。人怀至诚，若为其子，去家越境，若众趣市。疾耕力织，暮休早起，奇入模列，不敢独有，以供师徒，如奉父母。悬权争胜，敌人不起，未战而海内正，不攻而诸侯下。天地所覆载2，日月所照睹，皇皇莫莫，各安其土。夫何故哉？慈哀发动，因天之心，不敢由于我也。（兵相望，哀者胜。）

言甚易知章

吾言甚易知（明无明也），甚易行（行无行也）。而天下莫能知（寡能通也），莫能行（鲜能从也）。言有宗（祖不言也），事有君（归自然也）。唯无我知（与我殊也），是以不吾知（不我知也）。知我者希（谓人民也），则我贵矣（我独真也）。是以圣人（谓明君也）被褐（薄其身也）而怀玉（厚其神也）。

指归：夫无形无声而使物自然者，道与神也。有形有声而使物自然者，地与天也。神道荡荡而化，天地默默而告。荡而无所不化，默而无所不告。神气相传，感动相报，反沦虚无，甚微以妙，归于自然。无所不导。故言言之言者，自然之具也。为为之为者，丧真之数也。无为无言者，成功之至而长存之要也。是以圣人言不言之言，为不为之为，言以绝言，为以止为。绝言之道，去心与意，止为之术，去人与智，为愚为悫，无知无欲。无欲则静，静则虚，虚则实，实则神。动归于太素，静归自然，保身存国，富贵无息，群生得志，以至长存。此言之易知而事之易行者也，而天地莫能知莫能行也。夫何故哉？世主好知，务顺其心，不睹大道，不识自然，以为为为，以言言言，息知生事，以趣所安，寖以为俗，终世被患，性变情易，深惑远迷，精浊神扰，外实内虚，强默生咎，强静生患。故视之而不见，告之而不闻，非以自嫉，以为不然。（不闻忠告，非嫉己身，谓无此理，故不行也。）夫圣人之言，宗于自然。祖于神明，常处其反3，在默言之间。甚微以妙，归于自然，明若无见，听若无闻，通而似塞，达而似穷。其事始于自然，流于神明，常处其和，在为否之间。清静柔弱，动作纤微，简易退损，归于无为。（此言有宗事有君也。）虚无以合道，恬泊以处生，时和以固国，立教以畜民。养以无欲，导以自然，赠以天地，赐以山川，富以年岁，贵以有身，虞以无忧，宁以无患，无欲之不得，无乐之不存。民若无主，主若无民，亡于知力，依道倚天，万国和顺，并为一君。是事之盛而业以隆者也，而天下谓之不然。（道使之然，理无所惑。智有昧者故不信之也。）夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足为也，又非世之好败恶成、喜祸乐患而故不我从也。天性与我反，情欲与我殊，智陷于情欲，终世弱于所闻4，神气不我我而心意不我然。（是以不我知也。）故其明不我能见，聪不我能闻，是以深言反而受谤，大行远而得毁，独见之明不用于世，独闻之聪见羞于民。事顺神明者不合于俗，功配天地者不悦于众。（知我者希。）夫至论大言者，总百变，要万方，剖判毫厘之内，明显虚无恍惚之外，周密无间，归于漭昧。此乃小节之士所不能闻，而隅曲之人所不能逮也。夫鸿鹄高飞，终日驰骛而不知宇宙之外；制法之人、拘教之士累年学问，终身谈论而不知道德之大也。且神明有所不能领，天地有所不能理，况乎守众世之论，不睹大要之所由，不亦宜乎？是故众俗之所薄贱，而得道者之所独遵也。（则我贵也。）是以圣人知而弗为，能而不任，仁义而不以为号，通达而不以为名，坚强而不以为显，高大而不以为荣。言不可闻，动不可形，心若江海，志若苍天，废为以立道，损善以益性。寂然荡荡，莫之能明，皎然昭昭，莫睹其情，颓然默默，魁然独存，薄外厚内，贱己卑名，去众离俗，与道为常。（被褐怀玉。）

知不知章

知不知，上（反无意也）；不知知，病（识无识也）。夫唯病病（无巧利也），是以不病（害不众也）。圣人不病（无忧思也），以其病病（道不知也），是以不病（患不比也）。

指归：道德之教，自然是也。自然之验，影响是也。凡事有形声，取舍有影响，非独万物而已也。夫形动不生形而生影，声动不生声而生响，无不生无而生有，覆不生覆而生反。故道者以无为为治，而知者以多事为扰，婴儿以不知益，高年以多事损。由此观之，愚为智巧之形也，智巧为愚之影也。无为，遂事之声也；遂事，无为之响也。智巧，扰乱之罗也；有为，败事之纲也。（愚以无为，若形与声，本也，故能生智巧。有为若影与响，末也，故乱败。）故万物不可和也，天地不可适也。和之则失和，适之则失适。弗和也而后能和之，弗适也而后能适之。（言有为智用，逐迹波生，和适之理，与时湮灭。故为则不可，不为则可也。）故安不知危5，乱不知治。若影随形，无所逃之也；不动求影，无所得之也。故知而绝知，不困于知。（自能亡也，故不困也。）不知用知，亦不困于知。（虽亡其用，亦不知用之为用，所以俱不困也。）其所以不困则异矣，而于为不困则一也。（二俱不用则一也。然绝知则为己，用知则为人，故异也。）是故圣人操通达之性，游于玄默之野，处无能之乡，托不知之体，寂若虚空，奄忽如死，心无所图，志无所治，聪明运动，光耀四海，涂民耳目，示以无有，庖厨不形，声色不起，知故不生，祸乱息矣。不言而宇内治，无为而天下已，民俯而无放，仰而无效，敦悫忠正，各守醇性，惘惘洋洋，皆终天命。死者无谥，生者无号，若此相继，亿万无量。（以能知不知，有此之益，故称上者也。）其次情无所乐，性无所喜，心无所安，志无所利，疾不知孝，病不知弟，既不睹仁，又不识义，无有典礼，守其贞干，一如麋鹿，一如鸿雁，不在忧喜，亦不离乱，若盲若聋，无所见闻，主无宫室，民无城郭，国无制令，世无耻辱。（以体不足之知，所以能为似病之行。故云不知知病，识无识也。）病故不病，与道相托，不言不为，威德自作。天地和顺，浑沌磅礡，混若浊流，焕若俨客，人物皆愚，归于寂寞，动无形脔，静无坼堮，主民俱昌，天下哑哑，亡于小利，而享大福。默而治者，计不能计，而度不能度。（圣人常似于病，所以不病，故能与道通同，非所计度。若异于此，则知故生而邪伪作。）何以效之？夫道德废，淳朴亡，奇物并作，知故流行，礼节起，分度明，万物有条贯，百事有纪纲。封疆画界，治邑屋，州乡里。国有忠臣，家有孝子，录内略外，双身为友，损彼益此，务以相厚，强大重垒，小弱亡有。郊祀天地名山大水，封于太山，禅于梁父，流渐相承，或然或否。断狱万数，黥人满道，臣杀其君，子杀其父，亡国破家，不可胜数，天下享其知故之利，获于死亡之咎。（不知之知，而强知于不知，即有此之真知。）由此观之，绝知为福，好知为贼，亦明矣。故使有德之君变志易心，生息万事以教其民，祷祝请福以至大治者，自然不听也。（令有德之君暂背道兴欲，则福不成福，礼之所以然者也。）使彼亡国之君废智去欲，绝为止事，修道行德，弃其心意而欲死亡者，形亦不从也。（今亡国之君暂回心向道，则亡不成亡，故形不从。）是故趋舍废置，王道之形声也。吉凶存亡，趋舍之影响也。夫圣人所以能动与天和，静与道合，既能保身，又能全国，翱翔乎有为之外，优游乎无事之内，取福于纤妙之中，而舒之于四海之外。（圣人体不知之知，虽似于病而能无所不为，几微莫失，是以杜丧有为之小，而成无为之大，故云取福于纤妙，而舒之于四海。）丧明者之目，杜知者之口，窒聪者之耳，斩巧者之手，与时相随，与和俯仰。不为而自成，不教而民治，恩加走兽，泽及飞鸟者，以其损聪弃智，废为而任道也。（以其病病，是以不病，若不病病，是以不为是也。）是以顺情从欲，穷极心意，动导天地，静陶万事，神灵在己，不察不燎，身不降席而万国自备，虽欲不亡，自然不置也。（苟背道而从欲，虽希全而必败，是强梁者不得其死，理故使然。故云自然不置。置，止也。）

民不畏威章

民不畏威（易为非也），则大威至（身分离也）。无挟其所居（安卑弱也），无厌其所生（安困危也）。夫唯不厌（甘之乐也），是以不厌（不久为也）。是以圣人（谓人君也）自知不自见（不名贤也），自爱不自贵（下万民也），去彼取此（求诸身也）。

指归：道德之旨，神明之务，太和之心，天地之意，祸莫甚乎亡，福莫甚乎存，非独天道，人物亦然。故存身之道，莫急乎养神；养神之要，莫甚乎素然。常体忧畏，栗栗震震，失神之卫，本于纵恣，丧神之数，在于自专。故太上畏道，其次畏天，其次畏地，其次畏人，其次畏身。昌衰吉凶，皆由己出，不畏于微，必畏于章。（不虑于小罪，必成于大过。）患大祸深，以至灭亡，忧畏元始，至于无形运翔。戒慎未兆，其道大光，动得所欲，静得所安，福禄深微，沦于无方。（戒慎所未兆，恐惧所未闻，故云忧畏于元始，致福禄深者也。）正言若反，明而若昏，辽远潢洋，莫之能闻。伺命在我，何求于天，至福以祸，大吉若凶，天下醉饱，莫之能明。是以世俗见近闻浅，不识窅冥之道，蔽于微妙之常，塞于神明之理，察于毫毛之利，不睹丘山之祸，肆情行态，无所畏忌。言顺所然，行顺所善，力能而取，心顺妄与，骄奢瓷睢，自专损己。忠信所爱，欺殆父母，侵凌天地，简傲其主，将顺情欲，以违天道。故起巧立名，以代其身，施惠流恩，以获大咎，遁福天外，追患四海，福德求之，不能得矣，患奔祸驰，无所逃矣。（以不畏威，则大威至。）大威以至，乃始为善。当此之时，道德不能救，天地不能解，非天之罪也，乐高喜大，负威任势，亡忧失畏，不求于己也。故忧于身者不恐于人，畏于己者不制于彼，顺于小者不惧于大，诫于近者不悔于远。（能自诫自励，日慎一日，故不祸远而至福近也。）是以不小其位而居之以敏，不薄所处而厚修其礼，不苦卑微而革其大始，不厌困危而绝其所以，乐穷如达，安死如寿，虽欲且留，亦不得久。（不嫌苦其位，处卑小，而更修理以革其大，如此甘之不厌，是以处之不久。）何以明之？庄子曰：天地之道，始必有终，终必有始。阳气安于潜龙，故能铄金；阴气宁于履霜，故能凝冰；木善秋毫，故能百寻；水乐涓涓，故能成海；飞禽逸于卵鷇，故能高翔；群兽预于胎䍮，故能远走。是以圣人智达无穷，能与天连，变化运动，洞于大常，犹以积德重厚，释心意，隐聪明，忧于溷挽，畏于无形，窜端匿迹，遁貌逃情，反于虚无，归于玄冥，身重天地而不自高，德大阴阳而不自彰。（是以圣人自知不自见也。）托微处寡，后下万民，饮食无味，衣服无文，方于自饰，志不敢淫。（自爱不自贵也。）秉道操德，与物浮沉，养民如子，遇众若君，德归之天，功移于人，天下辞让，恩厚固深，故祸不能祸而患不能患6，福不能逃而德不能遁。非道有和而天地偏也，戒始慎微，和弱忠信，奉道顺天，与物相参，忧畏得意，安乐困穷，成败存亡，求之于身。（去彼憍盈，取此卑损。）

勇敢章

勇于敢则杀（安败伤也），勇于不敢则活（乐长生也）。常知此两者（训杀活也），或利或害（有利病也）。天之所恶（易正名也），孰知其故（莫能明也）？天之道（阴且阳也），不争而善胜（因物形也），不言而善应（固物声也），不召而自来（物自彰也）。坦然而善谋（物自情也）。天网恢恢（密若亡也），疏而不失（留无丧也）。

指归：天地之道，生杀之理，无去无就，无夺无与，无为为之，自然而已。正直若绳，平易如水，因应效象，与物俱起，损益取舍，与事终始，深浅轻重，万物自取，殊形异类，各反其所7。生为杀元，杀为生首，二者相形，吉凶著矣8。故知生而不知杀者，逆天之纪也；知杀而不知生者，反地之要也。故喜怒有分，生杀有节，受天之殃，得地之罚。当怒不怒，子为豺狼，弟为兕虎；当斗不斗，妻为敌国，妾为大寇；当杀不杀，受天之害，为物所制；当喜不喜，蒙天之灾，获地之咎；当生不生，人君失国，庶人没命。故君子杀民如杀身，活人如活己，执德体正，不得已而后然。存身宁国，在于生杀之间，生杀得理，天地佑之，喜怒之节，万物归之。故刚毅质直，操击深酷，疾邪养正，勇敢先失。达于守战，明于开塞，长忿美快，安静乐杀，便国利民，不避强大，威振百蛮，权倾境外，得善之半也。（勇于敢之故。）柔弱畏敬，恐情损言，深思达虑，临正讨怨，务长寡和，博厚积恩。利而不害，以明其善；与而不夺，以显其名；赏而不罚，以立其惠；生而不杀，以成其仁，得善之半。（勇于不敢。）凡此二功，勇敌敢均，计策桀驰，射身相非，与天异意，与地异心，奋情舒志，各肆所安，或以千乘变为亡虏，或以匹夫化为君王。故物或生之而为福，或生之而为祸；或杀之而为福，或杀之而为贼。二者深微，莫能穷测。（二者，或利或害。不能穷测者，是未达窅冥之情，不知祸福之分。唯得道者洞晓未然，方能制始，非常所及。故云二者深微，莫能穷侧者也。）故生之而为福者，天下之所佑。生之而为祸者，天下之所恶也。养天下之所恶者，伤天下之所佑；养天下之所佑者，伤天下之所恶。一反一覆，或为玄德；一覆一反，或为玄贼。父事天地，子孙是得。故长养而后世昌者，生当生也；生物而后亡者，生当亡也；杀戮而福至者，杀当亡也；丧物而祸来者，杀当生也。天之所恶，不敢活也；天之所佑，不敢杀也；天之所损，不敢与也；天之所益，不敢夺也。（夫当与不当，唯天乃定；杀与不杀，非人所知。故勇于敢者多有伤败，勇于不敢，与天同符者也。）是故敢于不敢者之敢，动与天同符，静与地同极。天心所恶，莫之能辩。（天之所恶，孰知其故。）夫天地之道，一阴一阳，分为四时，离为五行，流为万物，精为三光。阳气主德，阴气主刑，覆载群类，含吐异方，玄默无私，正直以公。不以生为巧，不以杀为工，因应万物，不敢独行，吉之与吉，凶之与凶，损损益益，杀杀生生，为善者自赏，造恶者自刑。故无为而物自生，无为而物自亡，影与之交，响与之通，不求而物自得，不拘而物自从，无察而物自显，无问而物自情。（此天之道者也。）故不争而无所不胜，不言而无所不应，不召而无所不来，寂然荡荡，无所不图。（所谓不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而自谋者也。）惚恍之罗设，而无状之网施，泛淫㲿漠，辽远留迟，密察无间，与物推移。故在前而不可远，在后而不可先，静作而不可闻，进退而不可见，终始祸福，吉凶自反，非出天外，莫之能遁也。（天网恢恢，疏而不失。）

民不畏死章

民不畏死（轻其身也），奈何以死惧之（不能禁也）。若使民常畏死（得其安也），而为奇者（作福人也），吾得执而杀之（诛巧淫也），夫孰敢矣（严刑信也）。常有司杀者杀（谓大臣也）。而代司杀者杀（谓人君也），是代大匠斲（事非宜也），夫代大匠斲，希不伤其手（戒内民也）。