御注：父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名。○御疏：六亲者，父子兄弟夫妇也。大同之俗，无自私之亲，及乎上下不和，怨恩斯起，则有扇枕温席，人谓之孝。入覆出顾，人谓之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下为家，上承下绥，自然之分。视人犹己，不独亲其亲，则天下之人皆可孝也。人亦视之犹己，不独子其子，则天下之人皆可慈也。则孝慈之名，复何所施乎？○河上公曰：六纪绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养也。○荣曰：父子兄弟夫妻，六亲也。彼此相混，是非不作，长短相形，好恶斯起，和以不和标称，孝因不孝立名也。○成疏：六亲谓父子兄弟夫妻也，淳和之世，偏爱不彰，六纪失序，孝慈方着，是以周德既衰，浇竞斯起，致彼曾闵之孝，显其高行也。
国家昏乱，有忠臣。
御注：太平之时，上下皆足，何异名乎？昏乱之日，见危致命，有忠臣矣。○御疏：忠者，人臣之职分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，令佞士获进，亲君于昏，使生祸乱，则有见危致命，蒙死难以匡社稷，而获忠臣之名。若夫道化大行，无为清静，斯皇多士，尽是夔龙，彝伦攸序，无非作ㄨ，然后忠孝之名息，淳朴之道兴，则于忠臣乎何有？此四者颓弊之极也，焉得不返之于淳朴乎？○河上公曰：政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡救其君。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，上下各自洁己不知贞。大道之世仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光也。○荣曰：羲农之时，未闻股肱之节，桀纣之日，始称关比之贤，故知夫旭日丽天，星宿无以照其景，时雨降矣，浸灌无以着其功，若君昏于上，臣乱于下，有能内辅其君，外静于寇，忠名显矣。○成疏：万乘之主以四海为家，故言国家但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，贞节斯彰，是以龙逢名芳于夏桀，比干誉美于商纣。
绝圣弃智章第十九
绝圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章，劝绝圣智，反归至道。今就此章中义分三别，第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘非下机能悟。第三略开要门，进示初学。
第一明弃绝圣智，利益甚多，以示初学。
夫怀道之君，凝心内照，则体方地而生育，法圆象而贞明，绝代上之声尘，恬寰中之妙旨，去人问之智，行物外之心，尧云普覆于天维，舜海横流于地纪，然后物全于道，事任乎真，使巧伪绝于人伦，忠孝归于天性，行三者而自足，岂属四而多闻，见素少思，后为明戒也。
绝圣弃智，民利百倍。
御注：绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人吁天和，物无失性，是有百倍之利。○御疏：圣者，有为制作之圣。智者，凡俗矜徇之智。制作之圣则有迹，矜徇之智则非真。失真是生巧伪，迹述坐令丧本，故皆绝弃之而全其淳朴。天和既畅，矜徇不行，是人有百倍之利。○河上公曰：绝圣，绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颌作书，不如三皇结绳无文。弃智，弃智慧，反无为。民利百倍，农事修，公无私。○荣曰：圣者凡情之所仰，智者愚人之所求，非智无以照机，非圣何能宰物，今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及于忘圣，智出而伪起，用智不及于忘智，故须绝弃也。然圣生则盗起，智用则贼来，今言绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。○成疏：绝有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多，言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄，邯郸围，圣人生，大盗起。又田成子以圣智而窃齐国之类是也。
绝仁弃义，民复孝慈。
御注：绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复于大孝慈矣。○御疏：前章云大道废，有仁义，此云绝仁弃义，民复孝慈者，明大道之代，所谓玄同，人无私亲，皆慈孝也，故理至则迹灭，事当而名去。今六纪废绝，则孝慈名彰，若绝兼爱之七，弃裁非之义，江湖无濡沬之迹，慈孝有自然之素，故民复于大孝慈矣。○河上公曰：绝仁弃义，绝仁之恩惠也，弃义之尚华。言民复孝慈，德化淳也。○荣曰：仁以爱物，义以让人，虽日立人之道，实亦矫人之情，今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。○成疏：绝偏尚之仁，弃执迷之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反于淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者先王之蘧庐，已陈之刍狗，又云：削曾史之行，天下皆仁。
绝巧弃利，盗贼无有。
御注：人矜偏能之巧，各有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足，足则不为盗贼矣。○御疏：绝巧者，绝雕琢非法淫过之巧。弃利者，弃徇财兼并干没之利。夫盗贼者生于羡欲不足，今绝巧则人不争，弃利则人自足，人各自足，复谁为盗贼？故云无有。○河上公曰：绝巧，诈伪乱真。弃利，塞食路，闭权门。盗贼无有，上化公正，下无邪私。○荣曰：攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行，规之以利，弃宝无利，宁有盗乎。○成疏：绝异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄》云：神农时巧人工锤之指，天下皆巧也。
第二总叹大乘非下机能悟。
此三者以为文不足，故令有所属。
御注：此三者但令绝弃，未示修行，故以为此文不足垂教，更令有所属着，谓下文也。○御疏：三者，谓绝圣弃智一也，绝仁弃义二也，绝巧弃利三也。于文不足以垂教，更令有所属着，谓下文见素等是也。○河上公曰：此三者，谓上三事所绝弃也。以为文不足，文不足以教民，故令有所属，当如下句。○荣曰：文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害之利，今皆弃之，于教不足，未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。○成疏：三者谓前三绝，此文是顿教大乘，上士所学，其理深远，不足以教下机也。
第三略开要门，进示初学。故令有所属。
成疏：属谓属着，付属也。言下机之人，未堪大教，有所属着，方进学心，所属之文，即下之四行也。
见素抱朴，少私寡欲。
御注：见真素，守淳朴，少私邪，寡贪欲也。○御疏：欲求绝圣弃智，则当见真素。欲求绝唯弃义，则当抱质朴。欲求绝巧弃利，则当少私邪，寡贪欲。三绝虽于文不足，四行则修身有余，将欲禁邪于中心，故铃取资于内行尔。○河上公曰：见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱质朴以视下，故可法则。少私寡欲，当知足也。○荣曰：朴，本也，万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。○成疏：见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，患贪也。
绝学无忧章第二十
绝学章所以次前者，前章弃绝圣智以明遣累，故次此章。遣于因果，为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别，第一劝令绝学，示美恶不殊，第二的指妄尘不可耽染，第三泛列众生耽染之状，第四对辩圣人之悟，以治凡鄙之迷，第五独显圣人偏能用道。
第一劝令绝学，示美恶不殊。
夫上元丹格之中，秘境玄科之内，真言窅窅，贮玉匮之长存，仙唱泠泠，耀金书而迥发，宝蕴于焉，疑尔瑶笈所以长缄，任秋水而自流，置春台而不取，绝有为之学，安分内之真，对善恶而双忘，兼唯阿而两绝，岂修人事，驱染代尘，蔓滋于流俗之乡，低徊于郑卫之境，大圣衰此，故绝而去之。
绝学无忧。
御注：绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧患也。○御疏：绝学者，绝有为俗学也。夫人之禀生，必有真素。越分求学，伤性则多。若令都绝不为，是使物无修习，今明乃绝有为过分之学，即庄子所谓俗学，以求其复初者尔。若分内之学，因性之为，上士勤心行．未为不绝也，故日绝学无忧。○河上公曰：绝学不真，不合道文。除浮华，则无忧患。○严曰：俗学则尊辫责，知群居党议，吉人得之以益，凶人得之以损。天地之内，吉人寡而凶人众，故学之为利也浅，而为害也深。夫凶人之为学也，犹虎之得于羽翼，翱翔游于四海，择肉而食，圣人绝之，天下休息，不教而自化，不令而自伏也。○荣曰：夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻。怀忘之于进退，则荣悴不惊，抱自然之道，宁有忧乎。存有为之业者，学非为己，悬头刺股，所竞者名，映雪聚萤，所争者利，惧荣名之不立，惊厚利之未来，以此存心，忧患生矣。○成疏：忧，累息也。绝有相之学，会无为之理，息累斯尽，故无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
御注：唯则恭应，阿则慢应，同出于口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，喻俗学绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远也。○御疏：唯，应也。《礼》曰：先生召，无诺唯而起。阿，慢应也。《汉书》曰：不谁何绾？谓何问也。此举喻也，唯之与阿，同出于口，唯恭则善，阿慢则恶，学之不绝，否在于心，而绝之则无忧，不绝则生患。同出于口，故云相去几何。只在于心，故云相去何若。若能了学无学，学相皆空，于知忘知，不生分别，则唯阿齐致，善恶两忘。○河上公曰：唯之与阿，相去几何，同为应对，而相去几何，疾时贱质而贵文。善之与恶，相去何若，善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶直用佞耶。○荣曰：礼对为唯，野应日阿，称心为善，乖意为恶，几何，言不远也。体道则百虑俱遣，任真则万涂皆适，实亦无逆无顺，不美不恶。然有为强生分别，偏私妄起，爱僧不留心于道德之乡，唯责人以华薄之礼。惬心谓之为是，不问贤与不贤。润己称之日能，未论智与不智。此则智，此则智者翻暗于不智，贤者到愚于不贤，故日相去几何也。亦言人性自然已定，益之则忧失，进智以殉美誉，饰伪以为恶事，唯不同失均也，故日相生几何也。○成疏：唯之与阿，相去几何，唯，敬诺也，阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒，闻唯则善，闻阿则嗔，不知唯阿两声同出乎一口，相去非远，故言几何。善之与恶，相去何若，顺意为善，违心名恶，违顺既空，善恶安寄，且唯阿出自一口，善恶源乎一心，而忘者知其不殊，执者肝胆楚越，然有为之学，迷执者多，是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，绝之所以无忧，此两对略举执学须绝之状也。
第二的指妄尘不可耽染。人之所畏，不可不畏。
御注：凡人所畏者，慢与恶。善士所畏，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。○御疏：人之所畏者，畏慢与恶也。夫慢则为过，恶则被嫌。被嫌则人所弃薄，为过则物多尤怨。以况有为俗学，增长是非，若不畏而绝之，是皆违分伤性，故不可不畏而绝之也。○河上公曰：人之所畏，人谓道人，所畏者，畏不绝学为之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤也。O荣曰：水火可畏，不畏必遭烧溺，豺狼可畏，不畏终遇于损伤，故知人行爱憎而不已，归兹损败，贪名利而无息，致此危亡。今流俗滞之有溺之忘反，莽莽欲出无期。O成疏：学人之所畏，谓生死及诸尘也，不可不畏，叉没溺也。前绝示善恶皆空，恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之。
第三泛列众生耽染之状。荒兮其未央哉。
御注：若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。O御疏：荒，荒废也。慢恶为过，俗学失真，是皆可畏，故当弃绝。若不绝而弃之，则正性荒废，其未有央止时。《诗》曰：夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗学伤性无息止期，故前途尚多，云未央也。O河上公曰：世俗之人荒乱，欲学为进文，未央止也。O成疏：荒是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
御注：众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台登望，动生贪欲。O御疏：熙熙者，情欲淫动之貌。此明不畏绝俗学之人也。夫俗学有学为，动生情欲，熙熙逐境，役役终身，如馁夫之临享太牢，恣贪滋味，怡容之春台登望，动生爱着。太牢者，牛羊豕也。春台所以为爱着，谓其卉木滋荣，禽鸟呜匹，阳和陶然，易淫荡也。故《豳诗》云：春日迟迟，探蘩祁祁，女心伤悲，迨及公子同归。O河上公曰：众人熙熙，熙熙，淫佚多情砍。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台，春阴阳交通，万物感动，登台观之，志意淫佚。O荣曰：熙熙，悦乐也。太牢，味也。春台，色也。言流俗众人务学以规名声，纵情以昏色味，悦之以目，不知盲之有时。适之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，劳形困而不休，仍自欣欣以为悦乐也。O成疏：言耽染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙，悦乐也。享，燕享也。太牢，牛羊豕也。言众生欣爱声色，情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美色之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。
第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩。
御注：我独泊然安静，于情欲略无形，如彼婴儿，未能孩孺也。O御疏：我者，老君自称，言我畏绝俗学，学道含和，独能泊然安静，于彼代间有为之事，情欲等法，略无形兆。如彼婴儿，未孩笑，无分别也。孩者，别人之意。《庄子》曰：不至于孩而始谁。O河上公曰：我独泊兮其未兆，我独泊然安静，未有情欲之形兆也。如婴儿之未孩，如小儿未能答偶人时。O荣曰：圣人言众人驰骛于有为之境，为声色之所动，我澹泊于无为之端，香味不能惑，犹如赤子未识牝牡之合，不知淫佚之情，心无所在，岂定有归也。O成疏：我魄未兆，我，老君自称也。魄，寂也。兆，状。言圣人虽处俗尘，而心知寂魄，不为前境之所牵，故都无攀缘之萌状也。若婴儿未孩，魁无所归，婴儿，赤子也，孩，笑也，魁，宽大也，归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染，如彼婴儿未能孩笑之时，心形俱净，又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟而无住上也。
乘乘兮若无所归。
御注：至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。O御疏：乘乘，运动之貌也。众人动生耽着，常有执求，故若有所归往。我本无心，泊然安静，乘流则逝，值坎而止。若彼行道之人，无所归趣，不汲汲也。O河上公曰：我乘乘如穷鄙，无所归就。
众人皆有余，
御注：耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。O御疏：众人皆有余，而我独若遗，众人俗学耽着，矜夸巧智，是法皆执，自为有余。我独损之，未常凝滞，心无爱染，故若遗忘。O河上公曰：众人余财以为奢，余智以为诈。O荣曰：众人皆有余，我独若遗，俗人于清虚而不足，在昏浊而有余，积财货以为外累，肆情欲以增内垢，圣人尘埃无染，俗事都捐，故日若遗也。O成疏：众人皆有余，我独若遗，众人滞有，故耽染有余，圣智体空，独遗弃不取。
而我独若遗。
御注：常若不足，似有所遗忘。O河上公曰：我独如遗弃，似于不足也。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
御注：我岂愚人之心，遗忘若此哉？但我心纯纯，故若遗尔。○御疏：言我于诸法中，体了无着，故若遗忘，岂则如愚人之心也哉。但我心纯纯，质朴无爱欲，故曰若遗尔。O河上公曰：我愚人之心也哉，不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮，无所分别。O荣曰：俗人愚也，自以为智，或于情欲，秽乱日深，以至圣人大智若愚，形神虚静，纯白日以生也。O成疏：纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别。
俗人昭昭，
御注：矜巧智也。O御疏：俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。昭昭者，自矜街巧智也。若昏者，如昏昧无所分别也。察察者，施教法以绳下也。闷闷者，宽大之意也。所以昭昭矜街，察察施教者，皆由不绝俗学与有为，故圣人畏绝若昏默也。O河上公曰：明且达也。O荣曰：不知强言，知内明于心，外曜于物，自言了了，故日昭昭。O成疏：俗人昭昭，我独若昏，流俗之人，心灵暗昧，昭然分别，自眩其能， 圣智虚通，明如日月，而韬光匿耀，
故若昏。我独若昏。
御注：自韬晦也。O河上公曰：如暗昧也。O荣曰：知如不知，如将暗也。
俗人察察，
御注：立法制也。O河上公曰：急且疾，立法制也。O荣曰：锐情于是非之境，专心于得失之路也。O成疏：俗人察察，我独闷闷，察察机速，是分别之心，闷闷宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，司察是非，妄生迫遽，圣智空无，体知虚幻，恒自闲静。
我独闷闷。
御注：唯宽大也。O河上公曰：闷闷，无所割截也。O荣曰：遗心识，自无分别。忘好恶，故日问闷也。
忽若晦，寂兮似无所止。
御注：容貌忽然若昏晦，而寂兮绝于俗学，似无所止着。O御疏：绝学行人，忽忽无心，常若昏昧，而心寂兮，曾不爱染，于法无住，故似无止着尔。O河上公曰：忽若晦，我独忽忽，江海之流，莫知其所穷极。寂兮似无所止，我独漂漂若飞扬无所止也，志意在神域。O荣曰：德宇恢恢，心奎澹澹，犹如大海风动，波随漂泊，东西终无定止。O成疏：晦，暗也，止，住也。圣智实明，而忽忽如暗，歌显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂，又不住此寂，故无所止也。
众人皆有以，
御注：众人于代间，皆有所以逐境俗学之意。O御疏：凡俗之人，不畏俗学，常有所以耽滞逐境，未曾休息。我于代间，独分别，有鄙陋顽者，无分别也。鄙者，陋不足也。而心实了悟，故云似尔。自众人熙熙已下，皆对明也。O河上公曰：以，为也。O荣曰：用有为也。O成疏：众人皆有以，我独顽似鄙，众人滞于欲境，未尝休息，虽复取拾不同，同有所以，圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不见非，类彼顽愚，若兹鄙陋。
第五独显圣人偏能用道。我独顽似鄙，
御注：顽若无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔也。O河上公曰：我独顽似鄙，独无为，似鄙，以若不逮。O荣曰：若愚人之无知，同贱者之不饰。
我独异于人，
御注：人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同也。○御疏：我独异于人，而贵求食于母。此两句结成也。我独异于人者，异于不绝学之凡人也。诸法与凡人异，凡人爱染有为，我独遗忘情欲。人于诸法分别，我独等无是非。故云异于人。O河上公曰：我独与人异。O荣曰：我欲异于人而贵食母，食，用也，母，道也。人皆得意，未假以言，物既失理，圣人设教。自春台已下，并是众生有为之病，圣人随病救之，皆用无为之药，救有为之病。药无所不同，故言异也。凡夫滞俗，圣人用道，故言求食于母也。O成疏：独异于人，而贵食母，食，用也，母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于声色，忘怀，故贵用于真道，所以为异。
而贵求食于母。
御注：求食于母者，贵如婴儿无营欲尔。故上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比于赤子。如此所以独异于人也。先无求、于两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今代为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老君五千余言，则明理谓而息言，不必以五千为定略也。○御疏：老君戒人守朴全和，少私寡歌，绝视听之耽着，杜声名之奔竞。令如婴儿，但求食于母尔，故云而贵求食于母。○河上公曰：食，用也。母，道也。我独用道也。
道德真经玄德纂疏卷之五竟
【道德真经注(苏辙)】
道德真经玄德纂疏卷之六
唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂
孔德之容章第二十一
孔德章所以次前者，前章明绝学圣人贵用真道，放次此章，广显此人盛德容貌，就此章内，文有四重。第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人以三一为体。第四明道无去无来，而知始知终。
第一明能证之人，契道容貌。
夫大象无形，至人潜运，陆三清而纵赏，浮六气而超然。欲知其容，诚不可拟。散则为气，牢笼百亿之天。聚则为神，出入九元之馆。帝乡之上，将驭白云，函关之前，仍浮紫气。应物而动，有千年之鹤归。乘时而行，变五色之龙跃。惟恍惟惚，孔德之容耶。
孔德之容，唯道是从。
御注：孔，甚也。从，顺也。设问甚有德人之容状若何。言此有德人所行，唯虚极之道是顺也。○御疏：孔，甚也。从，顺也。容，容状也。欲明学人所以顺合至道，故云甚有德人之容状若何。言甚有德人之容，唯虚极之道是顺。○河上公曰：孔德之容，孔，大也。大德之容，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯道是从，唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。○荣曰：孔，甚也，大也，道，理也，德也。物无不包，故言容也。动皆顺理，言从也。亦言大德，不由他至，唯从道来也。○成疏：孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌如何，唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容，动止施为，独从于道，出处默语，皆是道场。
第二显所证之道，非有非无。道之为物，惟恍惟惚。
御注：此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。○御疏：此明虚极妙本为物形状，即孔德所从之道也。虚极妙本，强名日道。道之为物，其运动静形状若何。言此妙本不有不无，难为名称，欲谓之有，则寂然无象。欲谓之无，则湛似或存。无有难名，故谓之为恍惚尔。○河上公曰：道于万物，独恍惚往来于其所。○荣曰：未知道是何物，而令德从明。夫大道幽玄，深不可识，语其无也，则有混成。言其有焉，则复归无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言恍惚。○成疏：言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无，有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道，用即道物，体即物道，亦明悟即物道，迷即道物，道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物，非物故一，不一而物，故不一一也。
第三明此圣人以三一为体。惚兮恍，其中有象。
御注：惚，无也。恍，有也。兆见日象。自无而降有，其中兆见一切物象也。○御疏：此明降生本迹也。惚，无也。恍，有也。兆见日象。妙本无物，故谓之惚。生化有形，故谓之恍。斯则自无而降有，其中兆见一切物象，从本而降迹也。○河上公曰：道虽恍惚无形之中，独为万物法像也。○荣曰：恍惚中有象，惚恍中有物，非有非无之真，极玄极奥之道，剖一元而开三象，和二气而生万物也。○成疏：胱惚中有象，惚恍中有物，中有物即是神，神妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是无，虽复非象非色，而为色为象，故是炁也。言道种种变见，故不物而物，不象而象也。
恍兮惚，其中有物。
御注：物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物。○御疏：物者，即上道之为物，谓妙本也。妙本降生，兆见众象，性修反德，则复归无物。无物即道也。言人修性反德，不离妙本，自有归无，还冥至道，故云其中有物，言有妙物也。此摄迹以归本也。○河上公曰：道之恍惚，其中有一，经营生化，因气立质。
窈兮冥兮，其中有精。
御注：恍惚有无，窈冥不测，生成之用，精妙甚存。○御疏：窈冥，深昧也。虚极降生，性修反德，摄迹归本，妙物或存，窈冥深昧，不可量测，含孕变化，中有至精，故云其中有精也。○河上公曰：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会。○荣曰：至理唯一，故言精妙。体无有变，故言真也。○成疏：窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。
其精甚真，其中有信。
御注：冥冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。○御疏：至道妙物，就本非假，变化至精，故其精甚真。生成之功，遍被群有，物感必应，曾不差违，故云其中有信也。○河上公曰：其精甚真，言道精气甚真，非真饰也。其中有信，道匿功名，其信在中。○荣曰：寂乎无象，感而遂通，福善祸淫，影响斯在。○成疏：其精甚真，言真精无杂，实非虚假，于三一之中，偏重举精者，欲明精是熙色神用之本也。其中有信，玄道无心，有感斯应，信若四时，叉无差爽。
第四明道无来无去，而知始知终。自古及今，其名不去，
御注：言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去也。○御疏：自古及今，其右不去，以阅众甫，阅，度阅也。甫，本始也。言道德生成之功，窈冥真精之信，始终无极，今古不渝，故物得道用之名，天清地宁之类，自古至今，常不去也。故注云：生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去也。以此精真之信，度阅万物本始，令各遂其生成之用尔。○河上公曰：自，从也。从古至今，道常在不去也。○荣曰：自古及今，其名不去，以阅众甫，阅，简也，甫，始也。愚者无知，凡情有滞，谓窈冥之理，本绝因缘，恍惚之中，元无果报，遂令行善者有怠，长恶者不恢，未识精而有灵，岂知真而有实，言其中有信，欲照理非虚，为救众生，开方设教，从终至始，简其善恶之因，自古及今，阅其邪正之行，忠孝者赏之以爵，纂弑者罚之以刑，含贯空有，弥罗宇宙，体既独立常存，名亦湛然而不去。○成疏：时乃有古有今，而道竟无来无去，既名不去，足显不来，文略故也。
以阅众甫。
御注：阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。○河上公曰：阅，禀也。甫，始也。言万物之生，从道受气也。○成疏：阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览古察今，应夫终始也。吾何以知众甫之然哉？以此。御注：以此令知万物皆禀道，妙用生成故尔。○御疏：又详质云：吾何以知万物本始皆资禀于道，道必度阅之，令遂其生成之用之然哉？答云：此者，以此甚精甚信，凡今万物皆禀妙用生成，故知之尔。○河上公曰：吾何以知众甫之然哉，我何以知道受气也，以此。此，今也，以今万物之精，皆得道之精气而生，人动作起居，非其道不然也。○荣曰：我何以得知大道自古及今，从始至终，简阅于物，分别于人，度脱四生，三代不失，但以观之于见在，足知过去未来也。○成疏：此假设问也。老君云：我何以知始终之事，只用此真精纯信之道，恍恍冥冥之法，故知之也。
曲则全章第二十二
曲则章所以次前者，前章举孔德容貌于教未周，故次此章，重显孔德之行，能以为物范，就此一章，文开四别也。第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结难曲全。
第一举因地四行以示谦和。
夫大象以天地为炉，圣人以道德为本，万物云众，纳之于黍米之中，四大称高，载之于师子之上。云数成曲，比真人于列麻，风琴动声，召群仙于骞树，以慈贷物，用法资生，曲全之行既深，不伐之功弥着，修之于我，王子晋之排云，得不在人，李少君之朝汉，人能抱一，道也斯导，成全归之，岂虚语矣。
曲则全。
御注：曲己以应务，则全也。○御疏：曲者，委曲从顺也。言人能委曲从顺，不与物逆，则可以全身，故云曲则全。○河上公曰：曲己从众，不自专则全也。○严曰：侯王虽圣，犹以为曲，任百官而理，其德则全也。○荣曰：曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，外顺于物，内养于神，物我无伤，全也。屈己从人，身不失道，正也。谦退处下，洼也。混而不浊，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有为万境，群典百端，故言多也。逐欲情乱，滞教生迷，故言惑也。○成疏：屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道，故《庄子》云：吾行屈曲，无伤吾足，此一句忘违顺也。则直。
枉则直。
御注：枉己以伸人，则直也。○御疏：枉者，受屈于物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲为直，言人虽不与物逆，若物来枉己，己能受屈，彼爻惭惧而自修整，则是己之直可以正曲，故云枉。○河上公曰：枉己而伸人，久久自得直也。○成疏：枉，滥也。体知枉直不二，故能受于毁谤，而不伸其怨枉，翻囗正理也，此一句忘毁誉。
洼则盈
御注：执谦德则常盈。○御疏：洼，助下也。盈，满也。此喻说也。夫地之勒下，水必流满。人守捣谦，德便光大。能曲能枉，勒下也；则全则直，满盈也。故云洼则盈。○河上公曰：地洼下，水流之，人谦下，德归之。○成疏：洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞高，故德行盈满也。此一句忘高下。
弊则得
御注：守弊薄则日新。○御疏：弊，薄恶之谓也。枉洼等，皆自处弊薄也。能处弊薄，人必推先，故其德行日新矣，故云弊则新。○河上公曰：自受弊薄，后己先人，天下敬之。○成疏：弊，辱也。能处鄙恶弊辱，而不贪荣宠，即其德新也，此一句忘荣辱也。
第二明妙体一中，为物楷式。则得。
御注：抱一不离则无失也。○御疏：少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式，夫少自取者则无失，故云得。多自举者人必争，故云惑。修身既盾，修道亦然，当须抱守淳一，自全真素。若欲广求异门，则招乱惑，故亡羊叉因于歧路，丧生谅在于多方。是以圣人抱一不离，可为天下法式矣。式，法也。○河上公曰：自受少则得多。天道佑谦，神明托虚也。○严曰：所约者寡，所得者众，犹为寡少，而物物自得当矣。○成疏：少则得，多则惑，少者谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多谓滞于违顺等法，不离二偏也。体一中则滞二偏，故迷惑也。
多则惑。
御注：有为多门，则惑乱也。○河上公曰：财多者惑于守身，学多者惑于所闻。○严曰：信己思虑，不取于人，多言多知，则狂乱也。
是以圣人抱一为天下式。
御注：圣人抱守淳一，故可为天下法式。○河上公曰：抱，守也。式，法也。圣人守一万事毕，故能为天下法式。○荣曰：一，道也，圣人怀道，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。○成疏：是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此一中之道，轨范群生，故为天下修学之楷模也。
第三彰果上四德，对显前行。不自见故明，
御注：人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。○御疏：此覆释曲则全也。言人能不自见其美，尝委顺于物，则其全德日益明白也，故云故明。○河上公曰：圣人不自以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明远。○严曰：圣人不自矜见其明，任天下之目以视天下，故离娄不得齐其明矣。○荣曰：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，去分别而遗识，智慧自明，损物我以全真，道德自彰，取其功而反失，夸其德而不长也。○成疏云：物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。
不自是故彰，
御注：人能不自以为是，而枉己以伸人，则其是直自彰也。○御疏：此覆释枉则直也。言人能为物受枉，不自伸说、以为已是，必无尤。故其直自彰着，故云故彰。○河上公曰：圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。○成疏：自他平等，不是己非物，故其德显着。
不自伐故有功，
御注：人能不自伐取，则其功归己也。○御疏：此覆释洼则盈也。言人不自伐取，常为谦让，则人不与竞，其功归己。如地劲下，水必盈焉。故云有功。○河上公曰：伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。○严曰：伐，犹攻伐也，因天下之怒以伐天下，故黄帝不能与并威，因天下之力以战天下，故汤武不能与之量功，是以普天之下可任，诸侯之后可臣也。○成疏：伐，取也，虽亭毒亿生，而刍狗百姓，推功于物，故有大功也。
不自矜故长。
御注：人能常守弊薄，不自矜夸，则人推其长也。○御疏：此覆释并测新也。言人能守弊薄，不自矜衒，则人必让，善行能益长，故云故长。○河上公曰：矜，大也。圣人不自责大，故能长久不危也。○成疏：只为推功于物，所以不自矜夸，故德行长远也。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
御注：不与物争，谁与争者。○御疏：夫唯曲全等行，皆是委顺不争，柔弱既胜于刚强，谦虚自归于是直，则天下人物谁能与不争者争乎？故云莫能与之争。○河上公曰：此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。○严曰：夫影之随形，响之应声，既不与物争，谁争之。○荣曰：以我为是，指他为非，不能顺人，唯知逆物，而起于争。圣人屈曲从物，豁荡是非，不争功名，与物无竞，故天下虽大，谁能争乎。○成疏：此即叹美四德之人，妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品无能与不争者争也。
第四援引古实，结叹曲全。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
御注：古者曲全之言，岂虚言哉，实能曲者则必全，理归之也。○御疏：此引古以结曲全也。言自古有此曲全之言，岂虚有此言而无实者哉？若能曲顺不逆者，信有全理，归之于己尔，故云诚全而归之。诚，信也。○河上公曰：古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言曲从则全身，正言非虚妄也。诚全而归之，能诚实也。能曲从者，实全其肌体，归之于父母，无有伤害之者也。○荣曰：圣不自专，寄言古昔枉正少得等行，不是虚言，诚全归身，皆为实录也。○成疏：昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言，但能依教修行，不与物争，则大成全德，总归于己也。
希言自然章第二十三
希言章所以次前者，前章正举曲全四德，今物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重，第一明体教忘言，故能会理，第二明执心躁竞，所以无常，第三结成忘言之得，第四正结执教之失。
第一明体教忘言，故能会理。
夫水以柔弱破坚，德以慈悲致广，天何言矣，四时于是独行，制之修焉，万物以之自得，飘风欲作，玄化制之于苍苍，骤雨倾驰，白日拘之于皎皎。天不可以长发泄，地不可以久飘腾，故二仪可以长存，百姓于．焉折中，岂容凡物敢肆狂疏。夸父饮河水而致亡，共公触周山而自缢，卒暴之行，老君戒焉者也。
希言自然。
御注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以证道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞于言，则合自然矣。○御疏：此明言教不可执滞也。希言者，忘言也。夫言者在理，执滞非悟教之人，理叉因言，都忘失求悟之渐。则明因言以诠理，不可都忘，悟理则言忘，故云希尔。若能因彼言教，悟证精微，不滞荃蹄，则合于自然矣。故云希言自然也。○河上公曰：希言谓爱言。爱言者，自然之道也。○荣曰：希，少也。多言数穷，少言合道，故日自然。道则非空非有，理亦非少非多，欲明多言而失真，故少言而合道。○成疏：希，简少也。希言，犹忘言。自然者，重玄之极道也。歌明至道绝盲，言即乖理，唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。
第二明执心躁竞，所以无常。飘风不终朝，骤雨不终日。
御注：风雨飘骤，则慕卒而害物，言教执滞，则失道而生迷也。○御疏：飘风，狂疾之风也。骤雨，暴急之雨也。夫风者所以散物，雨者所以润物，若狂疾暴急，则害于物而不久，以况言教所以诠理，若执言滞教，则无由悟了，爻失道而生迷。故风雨不可飘骤，言教不可执滞也。欲明忘言即合自然，故举飘雨之喻也。○河上公曰：飘风，疾风。骤雨，暴雨。言疾风不能长，暴雨不能久也。○荣曰：迅风暴雨尚不竟日终朝，轻躁多言，岂得全身远害。少言合理，则十日雨五日风也。多言有损，则狂风暴雨也。○成疏：飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝，何能竟日。譬滞言之多执教生迷，妄为躁行，以求速报，既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别，别则譬念念新新，总则喻百年之寿通，是无常故也。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎。
御注：天地至大，砍为暴卒则伤于物，尚不能久，以况于人，执言滞教则害于道，砍求了悟，其可得乎？○御疏：孰，谁也。设问云：谁为此飘风骤雨者？答云：天地。天地至大，歌为狂暴，尚不能久，况于凡人执滞言教，而为卒暴，不能虚忘，渐致造极，欲求了悟，其可得乎？○河上公曰：执为此者？天地。孰，谁也，谁为飘风慕雨者乎，天地所为。天地尚不能久，不终于朝暮也，而况于人乎。天地至神，合为飘风革雨，不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒也。○成疏：孰，谁也。假问谁为此风雨，答云：是天地二仪生化，有大神力，飘风骤雨尚不能久，况人为躁行，其可久乎。
第三结成忘言之得。故从事于道者，
御注：故从事于道之人，当不执滞言教也。○御疏：从，顺也。虚极至道，冲用无方，在物则通，未尝凝滞，故凡人欲体斯妙而顺事者，不当有所执滞尔，故云从事于道。○河上公曰：从，为也，人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。○荣曰：道者清虚无为，救人济物，若举事皆从于道，道亦得之。○成疏：从，随顺也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通，此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。
道者同于道，
御注：体道者悟道忘言，即同于道矣。○御疏：顺事于道之人，故谓之道者，谓能顺事于道则不凝滞，悟了言教，一无封执，可与道同，故云同于道尔。○河上公曰：道者谓好道人也，同于道者，所谓与道同者也。
德者同于德，
御注：德者道用之名，人能体道忘功，则其所施为，同于道用矣。○御疏：德者，道用之名也，谓其功用被物，物之所得，故谓之德尔。谓体悟之人，顺事于道，岂唯自能了出，抑亦功济苍生。被其德，德者忘其功，凡所施为，同于道用，故云德者同于德尔。○河上公曰：德谓好德人也。同于德者，所为与德同也。○荣曰：德者畜养于物，润益于人，人能行同于德，德亦得人也。○成疏：道既是常道，德即乱是上德，体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用，就体言道，就用言德，故有二文也。
第四结执教之失。失者同于失。
御注：执言滞教，无由悟了，不悟即迷道，故自同于失。○御疏：失者，
谓执滞言教而失道也。夫言教者，
道理之荃蹄也，有荃蹄者，乃在鱼兔，今滞守荃蹄，则失鱼兔矣，执滞言教，则失妙理矣。失妙理则无由得道，是同于失矣。○河上公曰：失谓任己失人也。同于失者，所谓与失同也。○荣曰：不能行＇同于道德，体存仁义，共恶者之为非，同罪人之受罚也。○成疏：有为躁竞，执教生迷，既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复愈失邻也。
同于道者，道亦得之。同于德者，德亦得之。同于失者，失亦得之。
御注：方诸抱水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。○御疏：此明气同则应也，故虎啸风起，鹤呜子和。性殊则肝胆楚越，道合则夷夏同风。以类相从，物无违者，故同道则道应，同失则失来。犹方诸挹月而水流，阳燧照日而火就尔。故云同于道者，道亦得之。○河上公曰：同于道者，道亦得之，与道同者，道亦乐得之。同于德者，德亦得之，与德同者，德亦乐得之。同于失者，失亦得之，与失同者，失亦乐得之。○严曰：事从于道，道从于事，事从于德，德从于事，事从于失，失从于事。
信不足，有不信。
御注：执言滞教，不能悟了，是于信不足也，自同于失，失亦乐来，是有不信也。○御疏：言人之所以不能体了，证理忘言，谓于信悟不足而生惑滞，既生惑滞，则执言求悟。执言求悟，则却生迷倒，是有不信应之也。故云有不信也。○河上公曰：信不足者，君信不足于下。有不信，下则应君以不信。此言物类相从，同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥者也。○严曰：信不足谓主身也，有不信谓天人也。○荣曰：同于道者，道得之，信于道，道信人，同于失者，道失之，信不足，有不信也。○成疏：不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足，所以执滞名教，未达真源，不信之心也。故于重玄之境，有
跂者不立章第二十四
跂者章所以次前章者，前章正举躁竞之人，执教之失，故次此章，重明其义，就此一章，义有三别，第一举跨跂两惑，近继骤雨前章，第二重辨四迷，远对曲全四德，第三举譬，劝令厌舍。
第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。
夫三界之中，唯宗玄元之圣，八天之内，皆尊黄老之真。自谦自柔，不跨不跂，袭气母以生物，陈学父以教愚，堂堂无为，皎皎清白，酌不可竭，匪同朝力之池，仰之逾高，岂比苍苍之色。在涅不染，凝净空而难思，于尘能同，处沙界而常寂。喻矜伐于余食，叹彰明于赘行，端然不动，紫气射于西关，澹尔无为，白光闻于南历。欲知其妙，斯之谓欤。
跂者不立，跨者不行。
御注：跂，举踵而望也。跨者，跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？○御疏：跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。此举喻也。夫延颈举踵，欲求远望，翘跋则危，故不可久立。以跨挟物，物为碍，必不可行，亦如下文自见自是等也。故蚑则不立，跨则不行，自见则不明，自是则不彰，断可知矣。○河上公曰：蚑者不立，蚑，进也。谓贵权慕名，进取功荣也，如此则不可久立身行道也。跨者不行，自以为贵而跨越于人，众共弊之，使不得行。○荣曰：跨，越也。徐行缓步，其行久也。跂踵越分，行不久也。喻明谦卑退让者可久长也，跨跂矜伐者自危亡也。○成疏：蚑者不久，跂，慕羡也，言躁竞之夫，心非怀道，不能任真守素，而分外羡欲，然物有素分，不可希跂，既乖其道，岂得久长。跨者不行，跨谓矜傲也，修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲于人，以此为怀，不可行道，故《庄子》云：寄鹏雕以息跂，又云：权势不久，则夸者悲。
第二重辨四迷，远对曲全四德。自见者不明，
御注：露才扬己，动而见尤，故不明也。○御疏：夫自见之人，失之殷鉴，露才扬己，欲以自明，殊不知动则见尤，物无与者，己之事业，终于昧然，故云自见不明也。○河上公曰：人自见其形容以为好，自见所行以为应道，殊不知其形容丑，操行之鄙也。○荣曰：自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长，此非君子之行，岂是忘怀之士哉。○成疏：不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。
自是者不彰，
御注：是己非人，直为怨府，故不彰也。○御疏：言人不能曲全而自以为是，且欲大夸诸己，而以出众为心，求彰名迹，以自光大，直为怨府，人所不堪，众毁日闻，故难彰着。故云自是不彰。○河上公曰：自以为是而非于人，众人共弊之，使不得彰明也。○成疏：心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显。
自伐者无功，
御注：专固伐取，物所以不与，故无功。○御疏：夫谦者德之柄，让者礼之文，苟失斯道，无从而可，况自专固伐取以求功，不让则争，功斯滥矣。故云自伐者无功。○河上公曰：所以辄自伐取其功美，自失有功于人。○严曰：万人未动，天下未应，为之起兵，失君之道。为兵之道，失君之机，万民怨恨，天心不平，宗庙危殆，终身无功也。○成疏：凡有所为，辄自伐取，物皆不免，故无功绩。
自矜者不长。
御注：矜街行能，人所鄙薄，故不长也。○御疏：盛德若愚，昔贤通议。矜卫名器丑行，则多人所鄙薄，坐招嗤诮，自矜虽欲求益，胥怨物不推长，故云自矜者不长。○河上公曰：好自矜大者，不可以长久也。○成疏：矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎。
第三举譬喻，劝令厌舍。其于道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
御注：自见等行，于道而论，是日残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有道之人，不处斯事矣。○御疏：其在道也，曰余食赘行，余食者，残余之食也。赘行者，疣赘之行也。残余，食之秽，疣赘，身之病。以此自见自是等行，其于道而论之，如残余赘疣，人所共恶也。谓为赘行者，为自见自是等为德行之疣赘，故云赘行。《春秋》曰：人将不食吾余。《庄子》云：附赘悬疣，出乎形哉而侈于性，物或恶之，故有道者不处，此自见自是等，既如余食赘行，凡物尚或恶之而不为，故有道之君子不处身于此事矣。○河上公曰：其于道也，日余食赘行，赘，责也。使此自矜伐之人在治国之道，日日赋敛余禄为贪行。物或恶之，此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处，言有道之人，不居其国者也。○荣曰：残余之食，不可以荐飨，夸趺之行，不可以进道。昏乱者爱斯行之为是，乃安之，达理者恶此道之为非，故不爱也。○成疏：其在道，日余食赘行，余食，犹残食也。赘，附生之害也。《庄》云：附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。物或恶之，故有道者不处。赘是无用之肉，跨是无用之行，世间人物咸恶见之，故怀道之士岂处心于矜夸赘行乎。
道德真经玄德慕疏卷之六竟
【道德真经藏室纂微篇(陈景元)】
道德真经玄德纂疏卷之七
唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂
有物混成章第二十五
有物章所以次前者，前章泛举矜夸，劝其厌好，故次此章。显道之体状，令物起修，夫设教处方，必先病后药，药病相对，所以次之。今就此章，义开为五，第一显道之体状，妙绝形声，第二明本无称谓，降迹立名，第三明引物向方，归根反本，第四举域中四大，令物依修，第五示自浅之深，渐阶圆极。
第一显道之体状，妙绝形声。
夫有物混成，先天地而作，始气含庶品，超造化而为功，理性湛然，寂寞独立，见其善贷，强与之名，物得以生，字之曰道，瑶池暂会，或闻黄竹之歌，峒岭斯逢，即见白茅之味。其为逝也远，其为精也真，十二帝称无名之君，五千言作有物之母，自然之道，天何言哉。
有物混成，先天地生。
御注：将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先也。○御疏：有物者，妙物也，即虚极妙本也。将欲申明强名所由，不可即称道，故云有此妙物。混然而成，含孕众象，寻其生化，乃在乎天地之先，故云先天地生尔。○河上公曰：谓道无形混沌，而成万物，乃在天地之前。○荣曰：有物者，道也。名之日道，故言有物。然道之为物，唯恍唯惚，不可以有无议，不可以阴阳辨，混沌无形，自然而成，故日混成。自然之理，运之以变化，无形之内，阐之以气象，原其本者，先天地生也。○成疏：有物者，道也。明道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品，亦明不混而混，虽混而成，不成而成，虽成而混，即此混成之道，在天地先生，还是不先先不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地，又云：在天地之先而不为老。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
御注：有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍于群有，故周行而不危殆。而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。○○御疏：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，寂寥者，叹有物之体寂寥虚静，妙本湛然，故独立而不移改，物感必应，应用无心，遍于群有，故周行而不危殆。可以为天下母，妙本生化，遍于群有，群有之物，无非匠成，万物被其茂养之德，故可以为天下母尔。母以茂养为义也。○河上公曰：寂兮寥兮，独立而不改，寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双，不改者化有常。○荣曰：混成之道，先天地生，听之不闻，则寂寥无响，搏之不得，则澹漠无形，丧偶而无对，故言独立。湛然而常存，故言不改。无处不在，周行也。用之不动，不殆也。覆载生畜，母之义也。○○成疏：寂寥独立不改，寂无声也，寥无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯绝，既无因待，亦不改变。此乃－独独非待独也。道无不在，名日周行。所在皆通故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育含灵，生之畜之故可为母。
第二明本无称谓，降迹立名。
吾不知其名，字之曰道，强为之名日大。
御注：吾见其物生成，隐无名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，故强名日大。○御疏：字者表其德，名者定其体。老君云妙本生化，冲用莫穷，寂寥虚静，不可定其形状。先天地生，难以言其族氏。故吾不知其名，但见其大通，欲表其通生之德，故字之曰道。见其包含无外，将欲定其至无之体，故强名日大。凡物先名而后字者，以其自小而成大，而道先字而后名者，以其从本而降迹尔。○河上公曰：吾不知其名，字之曰道，我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。强为之名曰大，不知而名日强。大者，高而无上，罗而无外，无不包容，日大。○荣曰：夫有形者称，无像者绝，名约通生而为用，字之曰道，无一法而不包，名之日大。理本无名，无名而名，谓之强也。○成疏：吾不知其名，字之曰道，道本无名，不可智知，道名即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道。即初章云有名万物母也。强为之名日大，体无涯际，故名为大，故称为强名。以名体字，道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有右有字，同而不同，先字后名也。
第三明引物向方，归根反本。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
御注：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在于身心而证之。○御疏：夫滞于一方者，非天下之至通也。故天职生覆而不能形载，地职形载而不能生覆，唯妙本之用，用无定方，虽则强名日大，而复不继于大。自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。自远而求之，则复返在人身心矣，故日远日返。《庄子》曰：夫道于大不终，于细不遗。○河上公曰：大曰逝，其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。逝曰远，言远者穷于无穷，布炁天地，无所不通也。远日返，言其远不超然绝远，乃复返在人身也。○荣曰：逝，往也。即大求之而不得往也，就往追之不及远也，体之近在于身，故谓之返也。○成疏：大日逝，逝，往也。有大力，用能运致众生，往至圣境也。逝曰远，超陵三界，远适三清也。远曰返，返，还也。既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则三界是三清，故返在尘俗之中，即是大罗之上。
第四举域中四大，令物依修。
故道大，天大，地大，王亦大。
御注：因其所大而明之，得一者天地王。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行道，故云亦大也。○御疏：因强名道日大，而举所次大者，放天能颠玄在上，垂覆万物，地能凝静于下，厚载万物，王能清静无为而化万物，此三大也，吾道一以贯之。○河上公曰：道大者，无所不容，包罗诸天地也。天大者，无不盖。地大者，无不载。王大者，无不制也。○荣曰：道尊德贵，弥罗无外，天能广覆，无隔于贵贱，地能厚载，不择于妍蚩，帝王控制，通贯于远近，字育普均于贫富，用各有主，历言大也。○成疏：道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。
域中有四大，而王居其一焉。
御注：王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲伸其鉴诫，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下之文也。○御疏：域者，限域也。今云域中之大，则道不只在域中，若云约所见而言，则天地自为限域，亦不秖在域中矣。夫遗语以伸玄理，不必曲生异义，存文以防疑难，众说皆未尽通。今明域者，名也，名为体域，物无名外之体，故日域中。若举道名则道在其中矣，举天名则天无遗体矣，故云域中。即有名之中，有此四大云，而居一者，王为人灵之首，有道即万物被其德，无道则天地蒙其害，故特标而王居一，欲令法道自然。○河上公曰：八极之内有四大，王居其一焉。严曰：功德同也。○荣曰：寰宇之表自可绝言，形象之中理当称谓，罗之虽具，万品究之，唯有四大。大名既一，用义难殊，欲劝帝王抱式于道德，取则于天地也。○成疏：境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄》云：夫道未始有封而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域，不域而域，义说域中，虽域不域，包罗无外也。
第五示自浅之深，渐阶圆极。
人法地，地法天，天法道，道法自然。