恶，去声，刚强者死之徒，勇于此则杀也、害也。柔弱者生之理，勇于此则活也、利也。此乃必然之定理也，或有时而返常，故云或利或害。然强梁者杀之徒，实为天之所恶也，今偶然而未受其祸，孰能知其故哉，是以圣人犹难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。是也。虽然，要其终而尽其变，则未始少失，故下文历陈之。温公曰：圣人于天道，亦不敢易言之。

天之道，不争而善胜，

温公曰：任物自然，而物莫能违。

不言而善应，

天何言哉，四时行焉，其于福善祸淫之应，信不差矣。

不召而自来，

神之格思，本无向背，如暑往则寒来，夫岂待召而后至哉。

坦然而善谋。

御注曰：德行常易以知险。

天网恢恢，疏而不失。

盖要终尽变，然后知其虽广大而微细不遗也。失或作漏。

右七十三章河上名任为。此章告人当勇于道，不当勇于力。继明天道之自然，而末又戒以天网之不漏，使人信之无疑也。

民常不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

文定曰：政烦刑重＃５，则民无所措其手足，故常不畏死，虽以死惧之，无益也。苟民安于政，则常乐生畏死。或有诡异乱群者，吾然后执而杀之，孰敢不服哉。

常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

文定曰：司杀者，天也，理也。方世之治，而诡奇乱群之人恣行于其间，则天之所弃也，因而杀之，则是天杀之，非我也。否则是代司杀者杀矣，夫代大匠斲则伤其手，代司杀者杀则及其身矣。程伊川谓德未成而先以功业为事者，有类乎是。

右七十四章河上名制惑。此章谓君无为则民知自劝之方。右史张耒曰：夫物不患无杀之者，万物泯泯必归于灭尽而后止，则常有司杀者杀矣。窃司杀之常理而移之以行其畏，非徒不足以惧物，而亦有所不及者。然则操政刑死生之柄，驱一世之民使从之，殆非也。

民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。

御注曰：赋重则民不足，政烦则奸伪滋起。

人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。

御注曰：矜生太厚，则欲利甚勤；放僻邪侈，无不为矣。文定曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，虽死而求利不厌。

惟无以生为者，是贤于贵生也。

温公曰：外其身而身存也。

右七十五章河上名贪损。此章戒有为之弊，惟忘其生则可以全生也。王弼注谓此章疑非老子所作。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

文定曰：冲气在焉，则体无坚强之病；至理存焉，则事无坚强之累矣。

是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱处上。

共，如字，谓人共伐之也。列子云：兵强则灭，木强则折。是矣。夫物之精者常在上，而粗者常在下。其精必柔，其粗必强，理势然也。而天下亦未有刚强而能居人上者。庄子曰：以懦弱谦下为表。是也。达真子曰：善胜敌者不争，皆意不在于强也。木之强大，则人必共伐之。兵以柔弱致其胜，木以柔弱致其存。中是以坚强可居其下，而柔弱可处其上也，人之立性固不异此。

右七十六章河上名戒强。此章言用柔弱可以保冲和之气。

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余，补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

天道无私，常适乎中，故满招损，谦受益，时乃天道。叶梦得曰：张弓者挽之而后发，是亦敛之于己，而后施之于物者也。以平正为主，调和为常，故与天道同，此其高下抑扬，有余不足，无不中其节者。其取之不在外也，盖出于自然，故无私而均。人则反是，而不求于内，是以每损人之不足，以奉己之有余，盖出于使然，故多私而不均。开元注引损上益下为益，损下益上为损，二卦之义亦明。

孰能损有余而奉不足于天下者？其惟道乎。是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤邪？

惟有道者为能为天之所为，亦不恃其为，不居其功。若使为而恃，功而居，则贤见于世矣。贤见于世，则是以有余自奉也。

右七十七章河上名天道。此章明道之用中正而无私，惟观天之道知之。而圣人则与之同也。

天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能胜，以其无以易之也。

以其善下柔弱之性不易，故不失己而能胜物。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。

观水可喻，则事近而理明，岂难知哉。惟信道不笃，所以莫能行。

是以圣人言：受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。

温公曰：含垢纳污，乃能成其大。

正言若反。

正言合道，若反于俗，盖反于小智之近情，乃合于大道之至正。

右七十八章河上名任信。此章言柔弱能容，则为物所归也。

和大怨，必有余怨，安可以为善？

夫怨生于妄，觉妄即真，怨亦何有？今不治其本而欲和其末，则外虽和而内未忘，是有余怨也，岂足为善哉。若彻见根本，则真忘寂然矣。

是以圣人执左契，而不责于人。

夫契有左右，所以为信而息争。圣人与人均有是性，人惟执妄驰骋于争夺之场，故惑于大怨而迷其本，曾不知真性之无妄也。是以圣人惟抱此本然之正性，虽不求悟于人而人感其化，及乎妄尽怨释，亦莫不廓然自得，以还其固有之善而合于正矣，亦如右契之合左，岂待责之乎哉。左契者，犹言性之先觉也。清源子曰：古者结绳而治，破木以为契，君执其左，臣执其右，契来则合，所以取信。

故有德司契，无德司彻。

有德者不言而信，乃无为而民自化，犹执契也。彻者，通也。彼无德者，乃欲人人而通之，故汲汲于和怨也。

天道无亲，常与善人。

清源子曰：契之无私，亦犹是也，惟合者得之。黄曰：然为善者，非特无求于人，亦无求于天，惟任其自至而已。

右七十九章河上名任契。此章明息妄在于复性，皆无为之治也。

小国寡民，使民有什伯之器而不用也，

人稀务简，君无事于尚贤，而民各安其性分之天，使有村器堪为什夫伯夫之长者＃６，亦不求用于世矣。盖当文胜欲弊之时，人好自用而夸大于外，故举此以谕太古之治，而劝之以务内之学也。

使民重死而不远徙。

遂性无求，故安土而不迁。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

不竞利，不纷争，故复结绳可也。

甘其食，美其服，安其俗，乐其业。

内足而外无所慕也。惟乐于内，则无入而不自得，故虽疏恶隘陋，亦自以为甘美安乐，盖其乐以道，不以物也。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。

望音亡，与冠盖相望义同。惟无欲无求，故如此。

右八十章河上名独立。此章明安性分，则无所企求。

信言不美，美言不信。

信则为实而合道，故不必美；美则为观以悦人，故未必信。

善者不辩，辩者不善。

文定曰：以善为主，则不求辩；以辫为主，则未必善也。

知者不博，

一以贯之，何事于博。

博者不知。

溺于博者，未必知道。

圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

为，于伪切，助也。圣人当体即一，一亦不立，何积之有。盖无藏于中，无交于物，泊然纯素，无私而已。故施其德以为人，而我未尝费；推其道以与人，而一无尽也。曹曰：体虚而善应。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

文定曰：势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此圣人与天为徒，所以大过人而为万物宗者也。

右八十一章河上名显质。自三十八章至此，凡四十四章，为下篇。此经二篇，通明道德之旨，首立可道可名，为设教之宗元，次标上德下德，述因时之浇朴。此章寄信美以彰言教，论善辩以戒修行，述知博以示迷悟，陈无积以教亡遣，假有多以畅法性，合天道以论圣人。欲使学者造精微于理性之中，忘筌蹄于言象之表，故能悟教而忘教，以是终焉。此盖叔述者之大旨也。

道德真经集解卷之四竟

＃１以势为责：“势”原本作“贽”，据十万本改。

＃２夫：原本作“大”，据十万本改。

＃３不自见：“不”字原脱，据十万本加。

＃４之见：“之”字原脱，据十万本加。

＃５政烦刑重：“政”原作“致”，据十万本改。

＃６材器：原本作“林器”，据十万本改。

《六爻》重而《大易》之全体微，《三传》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，圣人欲发人之覆，使知天地之大全无言而不可得也。是经诣道之大途，学者即此而求，自知归矣。迨河上公诸人，参错己见，注脚纷然，或者始有多歧亡羊之叹。圭山之集注，岂非欲觉冥途于晦蚀之中，方执涂人之见而问吾故庐者耶？使其由是而之，可直参老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而赞一注脚云。

宝佑丁丑＃１蒲节天台谢T跋。

昔孔子无常师，故苌弘、师襄、老聃、郑子之徒，皆尝问焉。然观其语，南宫敬叔独以礼乐之原、道德之归属之老聃，则聃岂苌弘而下所可比耶？其所以责原壤者以学老氏而差于老氏，固无贬也。虽然孔子以实有为理，老子以虚无为道；孔子以太极两仪、四象八卦为生生之本，老子谓道生一，一生二，二生三，三生万，其数亦异；孔子欲人知道之无物不有，无处不在，无时不然，老子欲人求是道于天地万物之始。盖道一也，而随人所指有不同；数一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以强同也。至其见素抱朴、少私寡欲以治心，载营魄抱一、绵绵若存以治身，以重为轻根，以静为动根，不矜不伐不争以应物，无为无欲、去泰去甚以治国家天下，虽圣人不能违也。是以谷神玄牝，程子取焉；养气之说，朱子取焉。吾党其可轻议之哉。圭山董道士所注老子《道德经》，集古今诸家之善，以发明宗旨，虽修炼家自附于老子者，本末先后亦有辨焉。其用工深而有助于老子之教多矣，览者毋忽。

宝佑丁巳年夏前恩平假守黄必昌京甫序。

＃１丁丑：疑当作“丁巳”。