《南华经》曰：骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
自是者不彰，
《南华经》曰：多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。
自伐者无功，
《南华经》曰：枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。
自矜者不长。
《南华经》曰：骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。
其于道也曰，
《南华经》曰：故此杨朱墨翟曾史师旷离朱工倕，皆多骈小成聪明声色巧辩旁枝之道，非天下之至正也。
余食
《南华经》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合于道者，不为多骈而枝，于德者不为旁跂，长者不为有余，短者不为不足，合自然之正也。今小成声色，断续人之性者也。故凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去声色之忧悲也。
赘行。
《南华经》曰：以生为附赘悬先，以死为次疣溃痈。古者人含其明则天下不铄矣，人藏其聪则天下不累矣，人含其智则天下不惑矣，人藏其德则天下不僻矣。
物或恶之，
《南华经》曰：彼曾史杨墨师旷工倕。离朱者，皆外立小德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
故有道者不处。
《南华经》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取于小成杨墨之邪说也。是以庄子上不敢为仁义小成之操，而下不敢为杨墨淫僻之行也。
道德真经四子古道集解卷之三竟
洞神部玉诀类
道德真经四子古道集解
经名：道德真经四子古道集解。金寇才质集。十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：无求备斋影印清蒋元庭刊道藏辑要本（简称清刊本）。
5-道德真经四子古道集解卷之四
道德真经四子古道集解卷之四
古襄寇才质集
有物混成章第二十五
此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。
有物混成，
《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。
先天地生。
《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。
寂兮寥兮，
《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。
独立而不改，
《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。
周行而不殆，
《通玄经》曰：天运地滞，四时为纪纲。刚柔相成，万物乃生。
可以为天下母。
《南华经》曰：道之所在，无乎不可。《通玄经》曰：以天为父，以地为母，天地者，万物之父母也。
吾不知其名，
《通玄经》曰：吾强为之名，字之曰道。
字之曰道，
《洞灵经》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。
强为之名曰大。
《通玄经□精诚篇》曰：道本无声，圣人强为之名，以一大为称。
大曰逝，
《南华经》曰：夫道未有天地，自古以固存。
逝曰远，远曰返。
《冲虚经》曰：夫道远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。
故道大，
《通玄经》曰：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至深无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所碍。
天大，
《通玄经》曰：天之有象者，形之大者也。
地大，
《通玄经》曰：地之有形者，形之大者也。
王亦大。
《南华经》曰：莫大于帝王，帝王之德配天地。
域中有四大，
《南华经》曰：又何知天地之足以穷四大之域。
而王居其一焉。
《通玄经》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
王法地，
《南华经》曰：莫富于地，春气发而百草生，正得秋而万宝成。
地法天，
《南华经》曰：莫神于天。《通玄经》曰：地承天，万物形。
天法道，
《通玄经》曰：夫道至神，斡旋天运。《南华经》曰：夫道无形，覆载天地而不为巧。
道法自然。
《通玄经》曰：道者，自然之妙也。《南华经》曰：夫道无形，自本自根，自然之本也。
重为轻根章第二十六
此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，而以自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，为而自轻，躁而多欲，轻躁失本，亡天下也。
重为轻根，
《通玄经》曰：上古圣人无为而化者，持重而不轻也。持重以制轻，天下皆宁。
静为躁君。
《通玄经》曰：上古圣人清静之德者，闲静而不躁也。处静以持躁，天下皆安。君，根本也。
是以君子终日行
《南华经》曰：以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。君子所以治国，贤人未尝过而问劳佚焉。
不离辎重。
《南华经》曰：君子为政，岂敢轻乎。
虽有荣观，
《通玄经》曰：君子之道，静以修身。
燕处超然。
《通玄经》曰：君子之道，静则下不扰，下不扰则民不乱。
奈何万乘之主，
《通玄经》曰：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻。
而以身轻天下。
《通玄经》曰：万乘之势自轻则功名不成。
轻则失臣，
《通玄经》文子问治国之本，老子曰：本在于治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。
躁则失君。
《通玄经》曰：即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。
善行章第二十七
此章《南华经》言：帝王之德配天地之无为，此乘天地之道，驰万物之自治而用人群无为之道也。道德之本在于上立要，在于一人无为而天下治。常为五善无为之要，以救人物，天下皆善，是谓要妙。五善，救民也。
善行无辙迹，
《通玄经》曰：古者圣人无为，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而无迹也。
善言无瑕谪，
《通玄经》曰：后世待言而使命，其于为治难矣。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也，不言而自往，事而无传。
善计不用筹算，
《通玄经》曰：王通于一而万事毕，圣人无为无智虑也，不谋而自当，不虑而自得。
善闭无关键而不可开，
《通玄经》曰：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。
善结无绳约而不可解。
《通玄经》曰：古者圣人不施法令，风俗移易，其唯心行道也，不行而自制。《南华经》曰：古者约束不以绳索。后世待绳约而固者，寖其德也。
是以圣人
《通玄经》曰：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。
常善救人，故无弃人；
《通玄经》曰：天下之事不可为也，因其自然而推之，故人无弃人。《洞灵经》曰：救弊贵于省事。
常善救物，故无弃物。
《通玄经》曰：万物之变不可救也，秉其要而归之，故物无弃物。《洞灵经》曰：救弊贵于一令。
是谓袭明。
《通玄经》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。
故善人，不善人之师；
《通玄经》曰：人主者，民之师。
不善人，善人之资。
《通玄经》曰：古者圣人善用道者，乘人所资以立功，以其所不能托其所能，所治甚众，所居甚要，见善如不及，见不善如不祥。
不贵其师，
《通玄经》曰：教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。
不爱其资。
《南华经》曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是明天地之理，万物之情也。
虽知大迷，
《通玄经》曰：古人不小学，不大迷；不小惠，不大愚。末世虽知小学，大迷于道。
是谓要妙。
《通玄经》曰：治众之本在于一要，天下安宁，要在一人。
知其雄章第二十八
此章《南华经》言：古者道恶乎隐而有真伪，皆因后世五帝道隐于小成，以伪其道而不真矣。古者大道至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知仁义礼乐君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，则民素朴。素朴而民性淳质而自治矣。及至后世五帝蹩躠悬赘为仁，提跂骈拇为义，而天下始疑惑于书学小成之伪矣。澶漫淫声为乐，摘僻邪伪为礼，而天下始分离为律历声色之器矣。是故后世五帝大道朴散，造书利器为书器也。
知其雄，
《南华经》曰：五帝知其雄，造五声也。《通玄经□下德篇》曰：雷霆之声可以钟鼓象也，风雨之变可以音律知也。声可闻者，可得调也，调五音矣。
守其雌，为天下溪。
《南华经》曰：古者五声不乱，孰为六律？守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
《通玄经》曰：古之善为君者，法于江海无为，为天下之溪，其德不离。是以至人不见可欲，心与神处，静而体德，动而理通。
知其白，
《南华经》曰：五帝知其白，造五色也。明可见者，可得而蔽也。色可察者，可得而别也，别五色矣。
守其黑，为天下式。
《南华经》曰：古者五色不乱，孰为文彩？守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
《通玄经》曰：古者至人之治，虚无寂寞，修自然之道，漠然无为而天下和。
知其荣，
《南华经》曰：五帝知其荣，造律历也。《通玄经》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能见也。大可睹者，可得而量也，量历数矣。
守其辱，为天下谷。
《南华经》曰：古者白玉不毁，孰为珪璋？守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
《通玄经》曰：古之善为君者，法于江海。江海无为，为天下谷，其德乃足。不分争而财足，圣人淳朴而不散，淡然无欲而民自朴。
朴散则为器，
《通玄经》曰：及至五帝建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能弥多而德滋衰。《南华经》曰：古者纯朴不残，孰为牺樽？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？后世残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，五帝之过也。
圣人用之则为官长。
《南华经》曰：狶韦氏得之于道，以挈天地无为；伏牺氏得之于道，以袭气母之道；神农氏得之于道，以火德王；黄帝得之于道，以登景云之天下。
故大制不割。
《南华经》曰：是以一人之断制天下，譬之犹一覕夫唐虞，知贤人之利天下而不知其贼天下。夫唯割也，外乎贤者知之矣。
将欲章第二十九
此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，无长久得在时，不在争，不在道，不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫习于行阵之事者，不知神化庙战之权。夫好兵者未尝不败，争战者未尝不失，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为伤，故为者败之，执者失之，七国兵争亡天下也。
将欲取天下，
《通玄经》曰：国不欲贪竟得得，在天下与之，不在于自取仁义，则得。
而为之兵争，
《通玄经》曰：夫欲名是有而为之争之，吾见其不得已。
吾见其不得已。
《通玄经》曰：虽执而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下与之。与之者归之天下，所归者，德也。若无德者，民不归也。不归用兵，即危道也，吾见其不得已。
天下神器，
《洞灵经》曰：天下之神器也，帝王之重位也。
不可为也。
《通玄经》曰：天下大器也，不可执也，不可为也。
为者败之，
《通玄经》曰：夫好名者未尝不中，善游者溺，各以所好，反自为伤，故曰为者败之也。
执者失之。
《通玄经》曰：夫争利者未尝不穷，善骑者坠，各以所好，反自为伤，故执者失之。
故物
《通玄经》曰：祸福同门，利害之反，不可不察也。
或行或随，
《冲虚经》曰：或长或短。
或煦或吹，
《冲虚经》曰：或美或丑。
或强或羸，
《冲虚经》曰：或怡或厉。
或载或隳。
《冲虚经》曰：或是或非。
是以圣人
《通玄经》曰：得在时不在争，治在道不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
去甚，
《通玄经》曰：为强之本在于守弱，是以圣人守柔弗强，故能成其王，天下长久。
去奢，
《通玄经》曰：节用之本在于去奢，是以圣人去奢侈也，不敢骄奢，故能长久。
去泰。
《通玄经》曰：去．骄之本在于虚无，是以圣人去骄泰也，不敢骄溢，故能长久。
以道佐人主章第三十
此章《通玄经》言：七国人臣举不义之兵，至于伏尸流血，相交于前。兵革之所起，天下大乱，好勇危亡之道也。兵者，凶器。战者，危事。鸣铎以身自毁，膏烛以明自煎，武勇因强梁死，辩士因智能亡。人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战，天下大乱也。
以道佐人主者，
《通玄经》曰：古者人臣理国家，治境内，行道德，布德施惠，此为上也。
不以兵强天下，
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其荣，勇者无所措其威，不用兵强天下。
其事好还。
《通玄经》曰：战国用兵而自容，邪人谄而阴谋，遽而骄主而用其＃1，乱人以成其事。
师之所处，荆棘生焉。
《通玄经》曰：七国举兵为难，路无缓步，田无立苗，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
《通玄经□微明篇》曰：起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。
故善者果而已，
《通玄经》曰：甲兵之利，不足以恃强。
不敢以取强。
《通玄经》曰：古者勇于不敢则活。
果而勿矜，
《通玄经》曰：古者守柔弱不敢以自强，故能矜。
果而勿伐，
《通玄经》曰：勇于一能，未可广应于治也。
果而勿骄，
《通玄经》曰：古之勇者不以力为暴，可谓一于道矣。
果而不得已，
《通玄经》曰：敌来加己，不得已而用。
是果而勿强。
《通玄经》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。
物壮则老，
《冲虚经》孔子谓子路曰：由能勇而不能怯。《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士因智能亡。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，兵强不道，不道早已。
不道早已。
《南华经》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。
夫佳兵章第三十一
此章《南华经》言：昔赵文王喜剑，剑士夹门三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，太子悝患之，请庄子说止王之好。庄子见王曰：臣有三剑，唯王所用。王曰：愿闻三剑。庄子曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑也。天子之剑匡诸侯，天下服矣；诸侯之剑四封之内无不宾服矣；庶人之剑一旦命绝，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失，牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶，终非吉事，不可常用也。
夫佳兵者，
《通玄经》曰：兵者凶器，战者危事。
不祥之器。
《通玄经》曰：好用兵器，逆之至也。
物或恶之，
《通玄经》曰：兵残天下，万民骚动，杀戮无罪，民之所雠，物或恶之。
故有道者不处。
《通玄经》曰：君子务道德，不重用兵也。
君子居则贵左，
《洞灵经》曰：阳德居左。
用兵则贵右。
《洞灵经》曰：阴刑居右。
兵者不祥之器，
《通玄经》曰：故兵者，不祥之器。
非君子之器，
《通玄经》曰：兵者，非君子之器，非君子之宝也。
不得已而用之，
《通玄经》曰：用兵有五，二曰应兵，不得已而用之，谓之应兵。应兵胜，此天道之所成也。
恬淡为上。
《通玄经》曰：恬然无思，淡然无虑，以恬养智，恬愉无矜而得乎和。
胜而不美，
《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，胜而不美。兵莫毒于憯乎心，镆铘为下。
而美之者，是乐杀人也。
《通玄经》曰：战国不义之兵，至于伏尸流血相交，是乐杀人也。
夫乐杀人者，
《通玄经》曰：春秋举兵以自为者，众去之。众之所去，虽大必亡。
不可得志于天下。
《通玄经》曰：故为他战者不能成其王，为身求者不能立其功。
吉事尚左，
《南华经》曰：夫道有左。左，阳也。
凶事尚右。
《南华经》曰：夫道有右。右，阴也。
偏将军处左，
《南华经》疏云：左阳主生。
上将军处右。
《南华经》疏云：右阴主杀。
言以丧礼处之
《通玄经□上仁篇》曰：以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之，
《通玄经》曰：战败以悲哀泣之。
战胜则以丧礼处之。
道常无名章第三十二
此章《通玄经》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神辅之，四夷归之，景星见，祥云布，黄龙下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，连理枝，凤凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，海不波涌，河不满缢，日月星辰不失其度，风雨时顺，五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。
道常无名，
《通玄经□道原篇》曰：古道无名者，无言也。无言者，作始也。作始者，始作结绳之朴也。
朴虽小，
《通玄经》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法虽小足以治。
天下不敢臣。
《南华经》曰：古者大道至德之世，蠢动而相使不以为赐，素朴而民性得自治矣。
侯王若能守，
《南华经》曰：古者帝王以无为为常。
万物将自宾。
《南华经》曰：无为而无不为，万物自化。
天地相合，以降甘露，
《通玄经》曰：阴阳和合，甘雨时降。
民莫之令而自均。
《通玄经》曰：不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。
始制有名，
《通玄经》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成书学之器也。
名亦既有。
《通玄经》曰：今人之道智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。所见大者，所知小而不知失，故无道以理之法，虽大足以乱。
夫亦将知止，
《南华经》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。
知止所以不殆。
《南华经》曰：人莫鉴于流水而镒于止水，唯止能止众止。
譬道之在天下，
《通玄经》曰：故道之在天下，譬犹江海不为也。
犹川谷之与江海。
《通玄经》曰：江海不为，能取百川，不求故能得。
道德真经四子古道集解卷之四竟
＃1此处疑有脱误。
道德真经四子古道集解之五
古襄寇才质集
知人者智章第三十三
此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。
知人者智，
《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大于知人，知人则无乱政。
自知者明。
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
胜人者有力，
《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
自胜者强。
《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
知足者富。
《通玄经》曰：足用之本在于省俭，不须财而富。
强行者有志。
《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。
不失其所者久。
《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
死而不亡者寿。
《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传于后世，何往而不寿。
大道泛兮章第三十四
此章《南华经》言：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。
大道泛兮，
《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。
其可左右。
《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。
万物恃之
《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。
以生而不辞，
《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。
功成不名有。
《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
爱养万物而不为主，
《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名于大。
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。
是以圣人
《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。
终不为大，
《通玄经》曰：古之善为君者，法于江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。
故能成其大。
《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观于天下。
执大象章第三十五
此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。
执大象，
《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立于中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。
天下往。往而不害，
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。
安平泰。
《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。
乐与饵，
《南华经》曰：甘其食，乐其俗。
过客止。
《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。
道之出口，
《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。
淡乎其无味。
《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。
视之不足见，
《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其于为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。
听之不足闻，
《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其于为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。
用之不可既。
《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。
将欲歙之章第三十六
此章《南华真经□胠筐篇》言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃𫔎之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。
将欲歙之，必固张之；
《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
将欲弱之，必固强之；
《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
将欲废之，必固兴之；
《南华经》曰：古者圣人而智已#2死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。
将欲夺之，必固与之。
《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
是谓微明。
《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。
柔弱胜刚强。
《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始于柔弱，成于刚强，积柔成刚，积弱成强。
鱼不可脱于渊，
《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉干涸，鱼相处于陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘于江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱于渊。
国之利器，
《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘于道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。
不可以示人。
《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止#3；擿玉毁珠，小盗不起#4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。
道常无为章第三十七
此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为于道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。
道常无为，
《通玄经》曰：无为者，道之常也。
而无不为。
《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。
侯王若能守，
《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。
万物将自化。
《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作，
《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心于道，令勤于上，不应于下。
吾将镇之以无名之朴。
《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。
无名之朴，亦将不欲。
《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。
不欲以静，
《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。
天下将自正。
《通玄经》曰：上反清静，物将自正。
上德不德章第三十八
此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。
上德不德，是以有德。
《通玄经□上德篇》曰：高莫高于天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
《通玄经》曰：下莫下于地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，
《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。
下德为之而有以为。
《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。
上仁为之而无以为，
《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。
上义为之而有以为。
《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。
上礼为之而莫之应，
《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。
则攘臂而仍之。
《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。
故失道而后德，
《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。
失德而后仁，
《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。
失仁而后义，
《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。
失义而后礼。
《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。
夫礼者，
《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。
忠信之薄，
《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。
而乱之首。
《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。
前识者，
《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。
道之华，
《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。
而愚之始。
《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。
是以大丈夫，
《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。
处其厚不处其薄，
《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄于道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。
居其实不居其华。
《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄于道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。
故去彼取此。
《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得于此者忘于彼，则咎去福来。
昔之得一章第三十九
此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。
昔之得一者：
《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。
天得一以清，
《南华经》曰：天无为以之清。
地得一以宁，
《南华经》曰：地无为以之宁。
神得一以灵，
《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之于道，千二百岁而形容未尝衰。
谷得一以盈，
《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。
万物得一以生，
《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？
侯王得一以为天下正。
《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。
其致之，
《南华经》曰：政一则不二。
天无以清将恐裂，
《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
地无以宁将恐发，
《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。
神无以灵将恐歇，
《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。
谷无以盈将恐竭，
《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。
万物无以生将恐灭，
《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。
侯王无以贵高将恐蹙。
《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。
故贵以贱为本，高以下为基。
《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。
是以侯王自谓孤寡不谷，
《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。
此其以贱为本邪？非乎？
《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。
故致数誉无誉，
《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始，始于无名，动于不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者道之动章第四十
此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。
反者道之动，
《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。
弱者道之用。
《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。
天下之物
《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。
生于有，
《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出于机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。
有生于无。
《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。
道德真经四子古道集解卷之五竟
#1经不为大：“经”疑为“终”。
#2圣人而智已死：“而智”二字疑衍。
#3大盗乃止：原本作“大盗乃至”，据清刊本改。
#4小盗不起：“盗”原作“道”，据清刊本改。
6-道德真经四子古道集解卷之六
道德真经四子古道集解卷之六
古襄寇才质集
上士闻道章第四十一
此章《南华经》言：古者言恶乎隐而有是非，皆因周学，言隐于文华，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以亏也。周世天下儒墨之治方术者多矣，皆以其有为，术学乱于天下不可加矣。古之所谓道术者，果乎隐于儒学诸子。有刻意尚行，离世异俗，高论怨诽为亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者，夷齐、屈原之所好也。有语仁义忠信恭俭推让为修而已矣，此平世之士，教诲之人游居学者，孔子、孟轲之所好也。有语大功，立大名，理君臣，正上下为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。有就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人闲暇者，巢父、许由之所好也。若夫古士不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，无不忘，心清静也，无不有，道无为也，淡然无极而众美从之，此天地无为之道，圣人清静之德，天下大治也。
上士闻道，勤而行之；
《通玄经》曰：上古法天无为，法天者，治天地之道也，清静无为是谓天道也。
中士闻道，若存若亡；
《通玄经》曰：中世尚贤形教，尚贤者，疑惑之原也。中世守德而不怀道，道灭而德兴。
下士闻道，大笑之，
《通玄经》曰：下世任臣才学，任臣者，危亡之道也。下世绳绳，唯恐失学。《南华经□秋水篇》言：北海若谓河伯曰：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多于学，以笑道无为之少，不似尔河伯自多于水，以笑北海之少乎？夫井蛙不可以语于海者，拘于井之墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于夏之时也；曲士不可以语于道者，束于学之教也。今尔出于泾河涯泪，观于大海，乃知尔丑，尔将何与语大理矣。天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江海之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚敢以自多。计四海之大在天地之间也，不似迭空之在大泽，岂足为大乎？计中国之多在海内也，不似稊米之在太仓，岂为多乎？计人物之多在九州也，不似毫毛之在马体，岂足多乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此大小各有限矣。以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知天地之足以穷至大之域？夫自细视大者不尽，岂不自失乎。
不笑不足以为道。
《南华经》辩士公孙龙问于魏公子牟曰：龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，穷众口之辩，以笑庄子之言，茫然异之。公子牟隐几大息，仰天而笑曰：子独不闻坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐大与，夫子奚不来入观之？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告蛙吾之海曰#1：夫千里之远，不足以举其大，千仞之高，不足以极其深。于是坎蛙闻之适适然自惊，规规然自失。观于庄子极妙之言，尔自适一时之利者，是非坎井之蛙与？子乃规规然而求之以察，索之以辩，是真用管窥天，用锥指地，不亦小乎？#2往矣。公孙龙口呿而不能合，舌举而不能下，乃逸而走。
建言有之：
《南华经》盗跖谓孔子曰：且吾闻之古者耕而食，织而衣，无有相害兵杀之心，此至德之隆，天下太平也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。唐虞作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武已来，皆乱人之徒也，岂足贵尚哉？今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，浇薄不淳，失其古朴，天下为乱矣。
明道若昧，
《南华经》曰：古之士内直道善无为者，与天为徒。今之士外曲礼敬有为者，与人为徒。
进道若退，
《南华经》曰：古之士无为治其内，而不有为治其外。今之士有为治其外，而不无为治其内。
夷道若颣，
《南华经》曰：古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为守其外而不守其内。
上德若谷，
《通玄经》曰：古之士味道不舍也，今之士舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。
大白若辱，
《通玄经》曰：上古之士大白若辱，明白太素，无为复朴。今下世之士，以聪明为治者，劳心而不明以智虑为治者，苦心而无功。
广德若不足，
《南华经》曰：上古之士盛德若不足。《通玄经》曰：上士广德若不足也。今士不达真道者，虽智统天地，明辩日月，辩解连环，辞润金石，犹无益于天下。夫察于刀笔之迹者，不知无为治乱之本。
建德若偷，
《通玄经》曰：上古无为者，即无事累。无累之人，即天下为形影相随无为矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音者，目不见太山之形。故小学有所志，则大道有所忘。
质直若渝，
《通玄经》曰：今上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞耻不治也。
大方无隅，
《通玄经》曰：上古之士，道至大者无规矩。后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者能治人。上用规矩者，下亦有规矩之心巧之具也，而．非所以治矣。
大器晚成，
《通玄经》曰：上古之士，德至大者无器用，大正不险，故民易导。后世小辩害道，小能丧德。夫通于一学，察于一能，可以曲说，未可广应于教治也。
大音希声，
《通玄经》曰：上古之士，道至大者无音声，至终复朴，民无为匿。后世小善破治，小技丧朴。夫辩于一辞，审于一技，可以曲说，未可广应于治教也。
大象无形，
《通玄经》曰：上古之士，朴至大者无形状，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，是谓大通。
道隐无名。
《南华经》曰：夫尊古而卑今，学者之流也，且以狶韦氏之流观今之世，其孰能不僻学？唯古至智厚德至人，乃能游道于世而不僻学，顺人无为而不失己性，彼教不学于智，承意于道，不彼于学。《通玄经》曰：幽隐玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人之道也。
夫唯道，
《通玄经》曰：所谓古真人者，性合乎道也，治其内不治其外，以游天地之根，芒然彷徉乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧不载于心，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，逍遥无为也。天下自化，此真人之游纯粹素道。
善贷且成。
《南华经》老聃谓阳子居曰：明王之治，功盖天下而似不自己为也，化贷万物而民弗恃，不有显名使物自喜，立乎不侧而游于道，无有者也。古者至人立于不贷之圃，逍遥无为也。不贷者，无出也，不推于物矣。
道生一章第四十二
此章《通玄经》言：夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强。欲刚者必以弱守之，积弱成强。观其所积，以知存亡。太古圣人以道镇之而损冲气，守柔弗强，以功名自化，故能成其王。《南华经》曰：古圣毁志之勃，严恶二者，勃志也，不动胸中则正，正则虚静无为而不为#3；故作是章戒王禀道谦和也。
道生一，
《通玄经□九守篇》曰：天地未形，窈窈冥浑而为一，寂然澄清者，道也。道生一，天也，清微为天。
一生二，
《通玄经》曰：一生二，地也，重浊为地。
二生三，
《通玄经》曰：二生三，人也，精气为人。
三生万物。
《通玄经》曰：三生万物，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。
万物负阴而抱阳，
《通玄经》曰：万物负阴而抱阳，是以木实生于心，草实生于英。
冲气以为和。
《通玄经》曰：冲气以为和，和居中央，是以胎卵生于中央。《南华经》曰：万物以形相生，九窍者胎生，八窍者卵生。《冲虚经》曰：冲和气者为人。
人之所恶，
《通玄经》曰：小人情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失。
唯孤寡不谷，
《通玄经□道原篇》曰：王公有功名，孤寡无功名，守谦损也。
而王公以为称。
《通玄经》曰：古者圣人日损冲气，不敢自满，日进以谦，功德不衰，天道然也。
故物或损之而益，
《通玄经□符篇》曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，损之而益。
益之而损。
《通玄经》曰：福莫大于无祸，利莫大于不丧，故物或益之而损，损之而益。
人之所教，
《南华经》曰：儒曲礼：敬者所教，谦损也。
我亦教之。
《通玄经》曰：柔弱者生之徒也，柔弱为上。
强梁者，不得其死，
《通玄经》曰：末世而志强梁之气，故不能久，强梁者死。
吾将以为教父。
《通玄经》曰：刚强者，死之徒也，刚强为下。
天下之至柔章第四十三
此章《南华经□天道篇》言：夫虚静恬淡，寂寞无为，纯粹素朴者，此天地之平而道德之至，万物之本也。明此无为以南面，陶唐为君也；明此无为以北面，虞舜为臣也。圣王以此无为处于君上，帝王天子之德也；老聃以此无为处于臣下，玄圣素王之道也。逸士以此虚静退居而闲游江海，山林之士服；士人以此恬淡进为而抚世，则功大名显天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美，故老圣言：吾是以得知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之矣。无为有益也。
天下之至柔，
《通玄经》曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
驰骋天下之至坚。
《南华经》曰：水流乎无形，发泄乎太清。夫水之汋也，无为而才自然矣。
无有入于无间，
《通玄经》曰：无有入于无间。《南华经》曰：天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，有必出乎无有，而无有一，无有出，无本入无窍。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。
吾是以知
《南华经》曰：老聃无为处于臣下，玄圣素王之道也。
无为之有益。
《通玄经□自然篇》曰：天地之道，无为而备，不求而得，吾是以知其无为而有益也。
不言之教，
《南华经》曰：上古圣人行不言之教，立不教，坐不议，虚而往，实而归，故有不言之教，无为而心成者也。大道不称，大辩不言。
无为之益，
《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。无为为之谓天，无为言之谓德。上无为也，下亦无为也。
天下希及之。
《通玄经》曰：有益之本在之无益，故无益于治，有益于乱者，玄圣不为也。
名与身章第四十四
此章《南华经》言：不仁之人而贪富贵名利之惠，反以害其身。楚威王闻庄周贤，使使厚币之，许为相，庄周谓楚使曰：千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得为乎？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物于名利，岂不悲哉。今且有人于此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。
名与身孰亲？
《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。
身与货孰多？
《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。
得与亡孰病？
《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？
是故甚爱必大费，
《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。
多藏必厚亡。
《南华经》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剥亡身，而不知栎树无用之用得终天年。
知足不辱，
《南华经》曾子曰：天子不得臣，诸侯不得友。养志者忘名，养形者忘利，致道者忘心。
知止不殆，
《冲虚经》曰：不贪货，何羡利？不贪贵，何羡名？此之谓顺民。《南华经》曰：名利二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。
可以长久。
《通玄经》曰：璧瑗之器，礛P之功也；镆铘断利，砥砺之力也。狡兔死而猎犬烹，高禽尽而良弓藏，敌国灭而谋臣亡。功遂身退，天道然也，可以长久。
大成若缺章第四十五
此章《南华经》言：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主惟君。君原于德而成于天，故曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。是以太古圣人大巧若拙，大辩若讷，体道清静无为，为天下之正，教其用无穷，故能长久，故作是章焉。
大成若缺，
《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。
其用不弊。
《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。
大盈若冲，
《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。
其用不穷。
《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。
大直若屈，
《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。
大巧若拙，
《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。
大辩若讷。
《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。
躁胜寒，
《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。
静胜热，
《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。
清静天下正。
《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。
天下有道章第四十六
此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生于郊，天下大乱也。
天下有道，
《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行于道者，能有之也。
却走马以粪。
《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。
天下无道，
《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。
戎马生于郊。
《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。
罪莫大于可欲，
《通玄经》曰：罪莫大于无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。
祸莫大于不知足，
《通玄经》曰：祸莫大于无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。
咎莫大于欲得。
《通玄经》曰：咎莫大于无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。
故知足之足，常足矣。
《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。
不出户章第四十七
此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移于官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。
不出户，知天下，
《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发于内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。
不窥牖，见天道。
《通玄经》曰：不窥于牖以见天道，此言神气清静动于天也。
其出弥远，
《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。
其知弥少。
《通玄经》曰：精诚越于外，智虑荡于内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。
是以圣人，
《通玄经》曰：不令之本，在于正身。
不行而知，
《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。
不见而名，
《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。
不为而成。
《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。
为学日益章第四十八
此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱于天下矣。
为学日益，
《通玄经》曰：周世博学多文，不免于乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其于为治难矣。
为道日损。
《南华经》曰：古之为道者日损。
损之又损，
《南华经》曰：损之又损之。
以至于无为。
《南华经》曰：以至于无为。
无为而无不为。
《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。
取天下常以无事，
《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。
及其有事，
《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。
不足以取天下。
《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。
道德真经四子古道集解卷之六竟
#1告蛙吾之海曰：“吾之海”应在下句“夫”字后。
#2往矣：疑作“子往矣”。
#3不为：疑作“无不为”。
7-道德真经四子古道集解卷之七
道德真经四子古道集解卷之七
古襄寇才质集
圣人无常心章第四十九
此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信于道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。
圣人无常心，
《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。
以百姓心为心。
《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。
善者吾善之，
《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
不善者吾亦善之，德善。
《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。
信者吾信之，
《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应于外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
不信者吾亦信之，德信。
《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。
圣人在天下，
《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。
惵惵，为天下
《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。
浑其心，
《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
百姓皆注其耳目，
《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
圣人皆孩之。
《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。
出生人死章第五十
此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。
出生入死，
《洞灵经》曰：有人于兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
生之徒十有三，
《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。
死之徒十有三，
《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
人之生，
《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。
动之死地，
《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。
亦十有三。
《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。
夫何故？
《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。
以其生生之厚。
《通玄经》曰：故者以其生生之厚。
盖闻善摄生者，
《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智于人也。
陆行不遇兕虎，
《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
入军不被甲兵。
《南华经》曰：白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
兕无所投其角，
《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。
虎无所措其爪，