《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。
兵无所容其刃。
《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
夫何故？
《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。
以其无死地。
《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
道生之章第五十一
此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。
道生之，
《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。
德畜之，
《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。
物形之，
《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。
势成之。
《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。
是以万物莫不尊道而贵德。
《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。
道之尊，德之贵，
《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。
夫莫之爵，
《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？
而常自然。
《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。
故道
《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。
生之畜之，
《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。
长之育之，
《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。
成之熟之，
《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。
养之覆之。
《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神于天，莫富于地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。
生而不有，
《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色于万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。
为而不恃，
《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声于万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。
长而不宰，
《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味于万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。
是谓玄德。
《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。
天下有始章第五十二
此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。
天下有始，
《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。
以为天下母。
《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。
既得其母，
《南华经》曰：天地无为也。
以知其子，
《南华经》曰：而无不为也。
既知其子，
《南华经》：大道无为而无不为。
复守其母，
《南华经》曰：上守无为而物自化。
殁身不殆。
《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏于无形，精神及于真道，段身不殆。
塞其兑，
《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留于口，即其言当，集于心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。
闭其门，
《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存于耳，即其听聪，存于目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。
终身不勤。
《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。
开其兑，
《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。
济其事，
《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。
终身不救。
《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，
《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。
守柔曰强。
《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。
用其光，
《通玄经□下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。
复归其明，
《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。
无遗身殃，
《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。
是谓袭常。
《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。
使我介然章第五十三
此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑于忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。
使我
《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。
介然有知，
《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。
行于大道，
《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。
唯施是畏。
《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。
大道甚夷，
《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。
民甚好径。
《通玄经》曰：民甚好于邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。
朝甚除，
《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。
田甚芜，
《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在于省事。
仓甚虚，
《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在于不夺时。
服文彩，
《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。
带利剑，
《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
厌饮食，
《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。
财货有余，
《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。
是谓盗夸，
《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明于上，化行于下，民有耻心，何盗之为？于是用随会知政而群盗奔匿焉。
非道也哉。
《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。
善建者不拔章第五十四
此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。
善建者不拔，
《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。
善抱者不脱，
《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。
子孙祭祀不辍。
《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其于此矣。
修之身，其德乃真；
《通玄经□微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。
修之家，其德乃余；
《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。
修之乡，其德乃长；
《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。
修之国，其德乃丰；
《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。
修之天下，其德乃普。
《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。
故以身观身，
《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。
以家观家，
《南华经》曰：大夫不修，失其家也。
以乡观乡，
《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。
以国观国，
《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。
以天下观天下。
《南华经》曰：天子不修，失其天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。
含德之厚章第五十五
此章《南华经□马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮于末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。
含德之厚，
《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。
比于赤子。
《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴儿不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。
毒虫不螫，
《通玄经□精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。
猛兽不据，
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。
攫鸟不搏。
《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。
骨弱筋柔而握固，
《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴儿之全。
终日号而嗌不嗄，和之至。
《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至。
知和曰常，
《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。
知常曰明，
《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。
益生曰祥，
《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张于世。《通玄经》曰：益生曰祥。
心使气曰强。
《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。
物壮则老，
《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。
是谓不道，
《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。
不道早死。
《冲虚经》曰：其在死亡也，则之于息焉，反其极焉。
知者不言章第五十六
此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在于诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域于物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。
知者不言，
《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。
言者不知。
《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。
塞其兑，
《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。
闭其门，
《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。
挫其锐，
《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。
解其纷，
《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。
和其光，
《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。
同其尘，
《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。
是谓玄同。
《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。
故不可得而亲，
《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。
不可得而疏；
《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。
不可得而利，
《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而害；
《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
不可得而贵，
《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。
不可得而贱，
《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。
故为天下贵。
《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。
道德真经四子古道集解卷之七竟
8-道德真经四子古道集解卷之八
道德真经四子古道集解卷之八
古襄寇才质集
以政治国章第五十七
此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。
以政治国，
《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜于敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。
以奇用兵，
《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。
以无事取天下。
《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。
吾何以知天下其然哉？以此。
《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。
天下多忌讳，
《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。
而民弥贫；
《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。
人多利器，
《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。
国家滋昏；
《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。
人多技巧，
《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。
奇物滋起；
《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。
法令滋章，
《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。
盗贼多有。
《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。
故圣人云：
《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。
我无为而民自化，
《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。
我无事而民自富，
《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。
我好静而民自正，
《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。
我无欲而民自朴。
《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。
其政闷闷章第五十八
此章《南华经□骈拇篇》言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢于人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政于辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。
其政闷闷，其民淳淳，
《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见于外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。
其政察察，其民缺缺。
《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，
《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。
福兮祸所伏。
《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察于刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。
孰知其极？
《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。
其无正邪？
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。
正复为奇，
《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。
善复为妖。
《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。
民之迷，其日固久。
《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
是以圣人
《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异于凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。
方而不割，
《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。
廉而不刿，
《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。
直而不肆，
《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。
光而不耀。
《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。
治人事天章第五十九
此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。
治人事天，
《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。
莫若啬。
《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。
夫唯啬，
《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。
是谓早服。
《通玄经》曰：俭则民不饥。
早服谓之重积德，
《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。
重积德则无不克，
《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。
无不克则莫知其极，
《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。
莫知其极可以有国。
《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。
有国之母，可以长久。
《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。
是谓深根固蒂，
《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。
长生久视之道。
《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。
治大国章第六十
此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。
治大国，
《南华经》曰：上古圣人明白于天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本于道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。
若烹小鲜。
《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。
以道莅天下，
《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。
其鬼不神。
《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。
非其鬼不神，
《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐，与天和者也。
其神不伤民，
《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也，
非其神不伤民，
《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。
圣人亦不伤民。
《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者，
夫两不相伤，
《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。
故德交归焉。
《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。
大国者下流章第六十一
此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。
大国者下流，天下之交，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。
天下之牝。
《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。
牝常以静胜牡，
《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。
以静为下。
《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。
故大国以下小国，则取小国；
《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。
小国以下大国，则取大国。
《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。
故或下以取，
《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。
或下而取。
《通玄经》曰：强大有道，不战而克。
大国不过欲兼畜人，
《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。
小国不过欲入事人，
《冲虚经》曰：大国吾事之，是求安之道。
两者各得其所欲，
《南华经》曰：与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。
故大者宜为下。
《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。
道者万物之奥章第六十二
此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。
道者，
《通玄经》曰：道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。
万物之奥，
《南华经》曰：道者，万物之所由也。
善人之宝，
《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易于为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变于已，故为善易也。
不善人之所保。
《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难于为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。
美言可以市，
《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。
尊行可以加人。
《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。
人之不善，何弃之有？
《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。
故立天子，
《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。
置三公，
《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。
虽有拱璧，
《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，思虑不困，于是求赡而不劳者，未之有也。
以先驷马，
《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。于是求赡而不劳者，未之有也。
不如坐进此道。
《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
古之所以贵此道者，何？
《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。
不日求以得，
《通玄经》曰：古之善为君者，法于江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。
有罪以免耶？
《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。
故为天下贵。
《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。
为无为章第六十三
此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入于非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出于非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。
为无为，
《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。
事无事，
《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。
味无味。
《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。
大小
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。
多少，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。
报怨以德。
《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。
图难于其易，
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。
为大于其细。
《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。
天下难事必作于易，
《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。
天下大事必作于细。
《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。
是以圣人
《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。
终不为大，故能成其大。
《通玄经》曰：古之善为君者，法于江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。
夫轻诺必寡信，
《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚于道也。
多易必多难。
《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。
是以圣人
《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心于道，明者之所独见于无为也。
犹难之，故终无难。
《通玄经》曰：舍其易而必成，从事于难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。
其安易持章第六十四
此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好于邪，则易易而忘其本，即好于邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用于己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。
其安易持，
《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。
其未兆易谋，
《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。
其脆易破，
《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
其微易散。
《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。
为之于未有，
《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至于大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施于救患难。
治之于未乱。
《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救于患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。
合抱之木，生于毫末；
《通玄经》曰：十围之木始于把，毫末渐长，积小成大。
九层之台，起于累土；
《通玄经》曰：百仞之台始于下，累土成山，积微成广。
千里之行，始于足下。
《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。
为者败之，
《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。
执者失之。
《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。
是以圣人
《通玄经》曰：今天下之人邪于神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。
无为，故无败，
《通玄经》曰：好于淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。
无执，故无失。
《通玄经》曰：末世执于鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷于罪，不慎微好也。
慎终如始，则无败事。
《通玄经□符言篇》曰：官败于失政，孝衰于无终，患生于执为，病在于不慎，故慎终如始，无败事也。
是以圣人
《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。
欲不欲，
《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲于道矣。
不贵难得之货；
《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。
学不学，
《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学于道矣。
复众人之所过。
《通玄经》曰：古人之于善也，无小而不行；其于过也，无微而不改。
以辅万物之自然，
《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。
而不敢为。
《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。
道德真经四子古道集解卷之八竟
9-道德真经四子古道集解卷之九
道德真经四子古道集解卷之九
古襄寇才质集
古之善为道章第六十五
此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。
古之善为道者，
《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
非以明民，
《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。
将以愚之。
《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。
民之难治，
《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。
以其智多。
《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在于好智。今民之难治，以其智多也。
故以智治国，国之贼，
《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。
知此两者
《南华经》曰：去小智而大智明矣。
亦楷式。
《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。
常知楷式，
《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。
是谓玄德。
《通玄经》曰：古者圣人执玄德于心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。
玄德深矣远矣，
《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。
与物反矣，
《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。
然后乃至大顺。
《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
江海为百谷王章第六十六
此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法于江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服于德，不服于力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责于人者先贵于人，欲尊于人者先尊于人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几于道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。
江海所以能为百谷之王者，
《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。
以其善下之，故能为百谷王。
《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。
是以圣人
《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。
欲上人，以其言下之，
《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。
欲先人，以其身后之。
《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。
是以处上而人不重，
《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。
处前而人不害。
《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。
是以天下乐推而不厌。
《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
以其不争，
《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在于自取。不争，故莫能与之争。
故天下莫能与之争。
《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争于万物也，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。
天下皆谓我道大，
《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。
似不肖。
《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。
夫唯大，故似不肖。
《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。
若肖久矣，其细也夫。
《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。
我有三宝，
《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。
保而持之。
《通玄经》曰：夫道者，以其保之。
一曰慈，
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。
二曰俭，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。
三曰不敢为天下先。
《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。
夫慈，故能勇；
《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。
俭，故能广；
《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。
不敢为天下先，故能成器长。
《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。
今舍其慈且勇，
《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。
舍其俭且广，
《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。
舍其后且先，
《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。
死矣。
《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。
夫慈，以战则胜，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在于自取，柔弱则胜。
以守则固。
《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。
天将梂之，
《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。
以慈卫之。
《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
善为士者章第六十八
此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列于丽谯门之间，阵无以徒骥于锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆于得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。
善为士者不武，
《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。
善战者不怒，
《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
善胜敌者不争，
《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。
善用人者为之下。
《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。
是谓不争之德，
《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。
是谓用人之力，
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
是谓配天，古之极也。
《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。
用兵有言章第六十九
此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大于轻敌。
用兵有言：
《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。
吾不敢为主
《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。
而为客，
《通玄经》曰：后动者，建之源也。
不敢进寸
《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。
而退尺。
《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。
是谓行无行，
《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。
攘无臂，
《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。
仍无敌，
《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。
执无兵。
《通玄经》曰：古者怀制胜利于不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。
祸莫大于轻敌，
《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇于一能，察于一辞，可与曲说，未可广应。
轻敌则几丧吾宝。
《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。
故抗兵相加，
《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。
哀者胜矣。
《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。
吾言甚易知章第七十
此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。
吾言
《南华真经》曰：老聃明白于天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。
甚易知，
《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益于治，有益为乱者，圣人不为也。无益于用，有益于费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。
其易行。
《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通于一技，审于一事，察于一能，可以曲说，末可广应于治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。
天下
《通玄经》曰：末世天下民甚拘于小好而塞于大道，不能知行也。
莫能知，
《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。
莫能行。
《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。
言有宗，
《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。
事有君。
《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。
夫唯无知，
《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。
是以不我知。
《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。
知我者稀，
《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。
则我者贵。
《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。
是以圣人，
《南华经》曰：不离于宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
被褐怀玉。
《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。
知不知上章第七十一
此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在于诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中于用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益于天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至于死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之于僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。
知不知，上
《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。
不知知，病。
《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。
夫唯病病，
《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。
是以不病
《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。
圣人不病，
《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。
以其病病，
《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。
是以不病。
《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。
民不畏威章第七十二
此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服于德，不服于力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。
民不畏威，则大威至。
《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。
无狭其所居，
《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。
无厌其所生。
《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。
夫唯不厌，是以不厌。
《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。
是以圣人，
《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。
自知
《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。
不自见，
《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。
自爱
《通玄经》曰：仁莫大于爱人，爱人则无怨刑。
不自贵。
《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。
故去彼取此。
《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得于此者。忘于彼，则咎去福来。
道德真经四子古道集解卷之九竟
#1战国：原本作“战兵”，据清刊本改。
#2僻邪淫：疑作“放僻邪淫”。
10-道德真经四子古道集解卷之十
道德真经四子古道集解卷之十
古襄寇才质集
勇于敢则杀章第七十三
此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇于敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。
勇于敢则杀，
《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇于敢则杀。
勇于不敢则活。
《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇于不敢则活。
知此两者，或利或害。
《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。
天之所恶，谁知其故？
《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？
是以圣人犹难之。
《通玄经》曰：天下莫易于为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难于为不善，所谓不善者，篡弑矫诈，非人之性，故为不善难也。
天之道，
《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。
不争而善胜，
《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。
不言而善应，
《通玄经》曰：为不善于显明之中者，人得而诛之；为不善于幽暗之中者，鬼得而诛之。
不召而自来，
《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。
𦈎然而善谋。
《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。
天网恢恢，
《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。
疏而不失。
《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。
民常不畏死章第七十四