生者，适然而来，如时之忽至。死者，适然而去，如时之顺去。安其时则生不足乐，处其顺则死不足哀。帝即天也。帝之县解者，天以阴阳五行化生万物，人禀受以生便有喜、怒、哀、乐、吉、凶、悔、吝为其所县系，若安时处顺，哀乐不能入，则天之所县系者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止于三号而出也。

指穷于薪，火传也，不知其尽也。

又说个譬喻，以明死生之理。如以指计薪，薪多而指有穷尽。及火相传烧，而不知其即时罄尽。人未有不死者，哭之何为过哀。前二节言养生，后一节言死生如一。视死生如一，乃所以养生也。学道者当以此为养生之主。

南华真经循本卷之四竟

【南华真经循本(罗勉道)】

南华真经循本卷之五

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇人间世

宁能高飞远走，不在人世间。故此篇言所以处人间世之道。

颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。

量，犹准也。泽，如云梦之类。蕉，草也。言死者甚众，以其国准之，泽国人之死如泽中草焉。即陈逢滑曰：吾日敝于兵，暴骨如莽，民其无如者，动触刑戮，无所逃也。

回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。

医门正欲人之多疾，以行其术。犹乱国可以行其道。

愿以所闻思其则，

愿以所闻于夫子者，思其治卫之法。

庶几其国有瘳乎！仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至及也于暴人之所行。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼确实也，未达人气，名闻不争，未达人心。

厚信在于气质，故言未达人气。不争在于心意，故言未达人心。

而强以仁义绳墨之言术读作述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑音灾。人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫句。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若汝也唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，

目为其所眩。

而色将平之，

色与之和平。

口将营之，

营救自解。

容将形之，

为击跽之形。

心且成之。

且遂成其非。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

不能正救更添其过。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

彼顺其始之，恶无有穷极。汝若谏之，则必以汝言为不信。厚怒汝而不免于刑戮矣。

且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以 音祭之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚音墟厉，

居宅无人曰虚。死而无后曰厉。

身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜平声也，而况若乎！

丛、枝、胥敖、欲与尧争名实，有扈欲与禹争名实，尧、禹犹且不能堪而伐之，何况于汝乎！

虽然，若必有以也。尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶。恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。

端正而谦虚，所以尽乎已。黾勉而专一，所以入乎人。夫以阳为充孔扬，言卫君以充阳之性自为充足，甚扬扬得志也。采色不定，常人之所不违者，喜怒无定，人莫敢逆之也。案与，按同。感，触也。容与，犹纵肆也。因按抑人之触己以求纵肆其心也。日渐之德不成而况大德乎者，言逐日积渐之，德且不能成，何况大德乎！执，固执也。訾，毁也。彼将固执而不化，汝必外与之合，而心内亦不复訾毁之矣。然则汝之所谓端而虚，勉而一者，岂可乎外合而内不訾，即前所谓容将形之心且成之者也。

然则我内直而外曲，成而上比去声。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。

颜回更说此三条：内直而外曲者，由内径直而外为委曲也；成而上比者，举其成说上合于古人也；内由径直则顺乎其天。故曰：与天为徒，天子与己皆天之所子是已。与天子皆子而已，何能相胜而独以己言求人之从，是己乃胜于天子邪。若能知此理，而不以己救胜则全，天所以皆相子之意，故曰：若然者谓之童子。言尚如童子，时未分是非也。此之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

外为委曲，所以周旋人事，故曰：与人为徒。

成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。

举古人之成说以告之，其言不过诵说教诏而实所以为箴规。盖以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此则虽直，不至为害，此之谓与古为徒。

若是则可乎？仲尼曰：恶，恶可！大多政法而不谋。

不能间谋入之。

虽固，亦无罪。虽然，止是耳已，夫胡可以及化犹师心者也。

犹是自师用其心者。

颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皡天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。

符，犹言性也。扬雄答宾戏：慎修所志，守示天符，言性与天符，故谓之符。如符券然，听声则止于耳，心思则止于符，唯气则无所思，惟虚而待物。

唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，

未知道，则百骸无所听命。实自是一，颜回既得道则唯虚而已，何有此身哉！

可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

以禽为喻，卫以其国为樊龙，颜回欲往卫，如入樊笼焉。但当入游其国而无感，动其赫奕之名，谓之入游。则虽入而有遨游，自得之意，不拘于所遇。若得入则谏，若不得则止，不必定要得入也。却言得入后居止之道，卫本非可居，无一门而无毒，但得一宅以居而寄此身于不得已，可也。寓，寄也，不铃执着之意。如此则得与卫侯相近矣。几，近也。此是教颜回且入身去住，待居久而自化也。下文却教以化之之道。

绝迹易，无行地难。

人要绝灭踪迹易，而无行地难。欲不见踪迹何如无行。

为人使易以伪，为天使难以伪。

虽是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言颜回当泯形迹黜浮伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；喻下句闻以有知知上去声者矣，未闻以无知知者也。

无知之知乃大知，未闻有如此人。此四句言颜回当外智巧。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

却告颜回以虚心之说，瞻彼门阕之内有室，犹人身之有心也。虚室无蔽得则自然生白，而百祥萃止。虚心无蔽得则自然光明，而万善凝止。止止者，止而又止也。阴阳者，流飞九星而以中宫碍白为吉祥，亦取其虚空无碍也。

夫且不止，是之谓坐驰。

比心放纵不知所止，则身虽静而心不静，故谓之坐驰。

夫徇耳目，内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！

耳目本外而徇之于内，心知本内而黜之于外，惟虚而已。如此则鬼神将来与我并处，而况人乎！舍字，应前宅字。

是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧古之帝之所行终，而况散上声焉者乎！

前虚心之道，乃万物之所由，以感化也。乃禹舜之所以为枢纽也。伏羲几还所行以终身也。而况卫君不过散杂之人耳，何难化之。卒散马，不与正数。

叶音摄公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹未犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也

曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。

言必以欢好而成。

事若不成，则必有人道之患；人之刑责事若成，则必有阴阳之患。

忧思以政阴阳不调而成疾。

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！

粗，粝食也。不臧，不精善也。欲清者，苦热而欲清凉也。言吾所食但执粗粝而不精善，厨爨萧然，爨者不必苦热而思清凉。今乃朝受使齐之命而夕饮冰，此忧思之过遂成内热，非饮食之过也。

吾未至乎事之情，

实也未曾做到事之实处。

而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任平声之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；

天所命之理仁爱出于自然，未尝与此心相离也。

臣之事君，义也，无适而非君也，

普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前易更递也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，

近者相靡服以信，不待有言。

远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

两处之言，皆喜皆怒。

两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

如两国皆喜，则其言必有过相称美处；两国皆怒，则其言必有过相诋訾处。传者所以为难。

凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：古书传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；

以巧而斗力，如汉书卞射武戏如起于戏巧，无他奸计，是为属阳。卒恐不胜，遂相侵牟，属阴矣。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅信也，常卒乎鄙野也；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。

言虚如波之随风，故易以动。行实常患丧失，故易以危。

故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。

若遇所与言之人施其忿怒，不问情由，则只得巧言偏辞，如兽之将死不暇择其声音美恶，惟觉气息茀然不平而已，于是有阴阳之患，而并生心病。

克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

克核，克定而核实，必欲与之求详也。

苟惟不知其然也，孰知其所终。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事。

此两句是总括两法言，传其溢言则过，其则度乃是添益改其命令，劝其成好则事危殆。

美成在久，恶成不及改，

美之成甚难，历久而后成。恶之成甚速，不及于欲改。

可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也。莫若为致命，此其难者。

何必作为巧伪以报白齐君，但致楚君之命而已。又恐叶公以为迂阔，终之曰：此其难者。应上文天下之难者也。

颜阖鲁之隐者将传卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：有人于此，其德天杀。

杀物之心如出于天性。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。

刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表 于外而自矜伐。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

此岂徒然哉？必达之入于无疵过之地。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

螳螂以臂能当物为才美。

戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。

伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。

生物则必杀，全物则必次，因而生怒。

时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

性之顺逆也。

夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。

蜃，蚌也。以蚌饰器也。

适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！

仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围，

围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。

其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液𣗊草干切。

液出𣗊木上。

以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？

中山王，《文木赋》谓：有文理。

夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。

小枝摘去实，而木液泄。

此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？

予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。

且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！

匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？

匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？

彼既趋取于无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。

曰：密若无言！

匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。

彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。

直，但也，彼亦但寄此身于曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。

不为社者，且几有翦乎！

翦，伐也。若不为社亦无人伐之。

且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！

凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。

南伯子綦

即南郭子秦，居南而字伯。

游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。

聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。

子綦曰：此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰：此果不材之木也，

以至于此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以

此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把

两手曰拱，一手曰把。

而上者，求狙猴之杙以职切者斩之；

所以栖狙猴者。

三围四围，求高名之丽者斩之；

高名者，屋之高大而有名也。丽与𪲔同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁𪲔之形。

七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。

司马云：棺之全一边者。

故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。

此又出一段有用之为患，

故解之。

汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。

以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻

高，与人有痔病者，不可以适河。

不可祭河神也。

此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，

支离，形不全貌。疏，名。

颐隐于齐，

齐，与跻同。伛者不见其颐，隐于脐间。

肩高于顶，

头低而肩高于顶。

会撮指天撮徐沽切，

台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。

五管在上，

管，腧也。五藏之腧皆在上。

两体为胁，

脊在髀裹，故以两髀为胁。

挫针治繲，

衣也，能挫缝衣之针。

足以糊口；鼓荚播精，

鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。

足以食音似十人。

所得不止于糊其口。

上征武士，则支离欀臂其间；

恃其无用，故不自藏匿。

上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。

迷阳迷阳，无伤五肩行，

迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。

吾行却曲却音隙，无伤吾足！

以上因论语而附益之，其下是庄子之言。

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

上述栎社树商丘木，故于此就木上结之。

南华真经循本卷之五竟

【南华真经循本(罗勉道)】

南华真经循本卷六

庐绫竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇德充符

符，验也。言德充于内，而验于外。虽形质之不全，不足为累，列子有说符篇。

鲁脊兀者王验音台，刖足曰兀，从之游者，与仲尼相若州常季问于仲尼曰：王骀，兀者也秀从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议顷虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。

仲尼曰：我亦将往从之游，但偶后于众人尚未往耳。

丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，

何借鲁国之众，以为重。

丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而玉去声，犹长也先生，其与庸常人亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗落也；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

命物之化者、物之变化惟吾所命。

常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧一视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何为最之哉？

常季虽闻伸尼之言，犹未悟王骀之所以然。彼，指王骀也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不过得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不过得其常人所有之心而已。人何为尊之？

仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。

仲尼答之云：水，一也，有流处亦有止处。人莫去鉴他流处，只鉴他止处。以喻常季不必以奇异看王骀，只就他得常心看便是，他高处唯止能止。众止者，止水之所众流归之，莫不从而皆止矣。王骀以常心而能化人，亦犹是也。

受命于地，唯松栢独也，在冬夏青青。受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。

又以松栢引喻圣人，以明惟止能止众止之义。凡草木皆受命于地，而松栢独冬夏青青，凡人皆受命于天，而舜独得其正。纷纷众邪之中，使非有舜之正，则几乎举世皆恶矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之众生，则可以见唯止能止众止。

夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！

保始之征者，守其初志必有征验，使人可信也。不惧之实者，刚勇不惧，自有其实非为人知也。九军者，古军阵，因井田之制，每军分为九军，更递以战也。求名者，求为名声，即保始之征者也。自要者，自守要约，即不惧之实者也。官天地者，天地为吾官，守之司也。府万物者，万物为吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不执着。象者，彷象而非真实，一知之所知而心未尝死者，一其知之所知而心未尝陷于物以死也。应前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千万人之上。何况王骀外形骸一心知，又非求名自要者所可比碍，岂不能感动鲁国之众乎？

彼且择日而登假音格，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？

假，至也。登假，犹言升仙，升至于天也。《大宗师》：登假于道。亦音格。崔本比于列星之下，有其生，无父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之义。言彼且有一日升仙去，则遗弃人世矣。故人之所以从之者，为此也。由此观之，彼且何肯以物为事乎，物字应前物何为最之哉。道家多有择日升仙事。

申徒嘉申徒氏，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人杂篇作瞀人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止羞与刖者同行。其明日，又与合堂同席而坐。仍同坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？

问之，欲使必不并已。

且子见执政而不违，子齐执政乎执政子产自谓？申徒嘉曰：先生伯昏无人之门，固有执政焉如此哉？

居先生之门者，当忘贵贱。

子而悦子之执政而后人者也以人为后？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

与贤人处以免过，犹鉴藉人以磨去尘垢。

今子之所取大者，先生也，

取于人以大其德。

而犹出言若是，不亦过乎！

未能无过也。

子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？

为善者莫若尧，犹与尧争善，是欲胜于尧，为第一人也。子既不谨而遭刖矣，乃犹欲与尧争善，计子之德恐不足自反，以补其遭刖之过，安能胜尧哉？

申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。

自状，自陈也。因上文过字言，若自陈说己之过，则己无大过，故止于受刖，其形之不当亡者尚众；若不陈说己之过，则人以为罪大恶极，当不止于刖，其形之不当存者尚寡。

知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中去声地也；然而不中者，命也。

羿善射物，游于羿之壳中，中央者必中之地也。然而或不中得免于死者，命也。言己不免于刑，亦命也。

人以其至足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。

废向者之怒，而后常。

不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！

形骸内。德也。形骸外，刖也。重言不亦过乎应前。

子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。

既悟则愧其言曰：子无如此说矣。

鲁有兀者叔山无趾，

叔山字，因名无趾。

踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务不知务全而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，

右为尊，虽刖左足，犹有右足存。

吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也未能容其刖。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾尊敬貌以学子为？彼且蕲以諔尺六切诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直种彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。

鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它音施。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其倡者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄

聚于上者，所以散于下，

以望满也月盈为望人之腹。又以恶骇天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。

此三句将上文转折说。雌、雄，即丈夫、妇人。

是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数上声，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉传国政。闷然而后应，泛音泛而若辞。寡人丑乎，

寡人为丑乎，因其丑而自反。

卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉忧悯貌若有亡也，若元与乐是国也。是何人者也？仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见豚子食食乳也于其死母者。少焉胸音舜

眴，惊觉而动目也。

若，皆弃之而走。不见己焉耳，不得类焉耳。所爱其母者，非爱其形也，爱使

其形者也。

不见己焉尔者，豚子安知其为母，但知己所食而已，今忽不见己所食也。不得类焉耳者，类似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理会得母死，忽弃之而走者，神不相接也。以喻哀驰它前日相处非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。

战而死者，其人之葬也不以翣资；

翣，以木为筐，衣以白布画云气其上，有柄如扇以障柩。资，送葬也。

刖者之屦，无为去声爱之。皆元其本矣。

形为本，婴与屦为文。

为天子之诸御，不爪翦，不穿耳近君不可毁形。取音娶妻者止于外，不得复浮去声。

《礼记》：三年之丧与新有妻者期不使。

形全犹足以为尔，而况全德之人乎。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人枚己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。

以战死刖者引起天子五御及娶妻者，而说归哀骀它身上来。

哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。

此皆人事之变革，而有天命行其间。

日夜相代乎前，而知去声不能规其始者也。

规，求也。虽有知者，不能求其初生禀受之所以然。

故不足以滑和，不可入于灵府心也。使之和豫通而不失于兑悦也，使日夜无却音隙而与物为春，是接而生时乎心者也。

死生贫富等，虽日夜相代乎前，吾则使之。日夜无罅隙，不见其相代之迹。视之如一，而与物混然。为春，如年有四时不见其为夏秋冬，但见其为春而已。如此者是接续其罅隙处而生时乎。吾心者也，因春字故下生时字，时不生于阴阳之气，而生于吾心也。

是之谓才全。何谓德不形？曰平者，水停之盛也。其可以为法也，

盛，极也。极平者，莫如水停。

内保之而外不荡也。

内保之者，水性沈定，有内保之义。

德者，成和之修也。

成其内和，则德修矣。

德不形者，物不能离也。

德惟内修，不形于外，而物自亲之不能释离，如哀公之于哀骀它。

哀公异日以告闵子仲尼弟子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。

以哀骀它为至人，而仲尼为德友，亦是滑稽。

𬮱跤支离无脤，

𬮱城门也。跂，举足而行也。𬮱跂者，跂而守城门也。支离者，形不全之貌。无脤无脚跟也。盖无脤之人，后脚不能到地，但跂而行，其形支离，而因名无脤，犹名无趾也。

说音税卫灵公，灵公说音悦之，而视全人，其脰肩肩。

脰，项也。肩肩，细长之貌。言悦无脤而视全人，反觉其项细长丑而不足观也。周礼梓人云：数目𫖶脰。注：长脰貌，盖肩与𫖶同。

瓮盎大瘿又是一人说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

所忘者，形也。所不忘者，德也。世人不忘其形而忘其德，此真忘者也。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天斋也。天斋也者，天食音嗣也。既受食于天，又恶用人！

孽，妖孽也。约，谨守也。胶，固也。接，应接也。工，艺能也。商，如商贾也。圣人心有天游而以智者为妖孽，约者为胶固，德者为役于应接，艺能者为商贾之徒。圣人不计谋，何用智巧？不斲削，何用胶固？无所丧失，何用行道？而有得不嗜货利，何用行商？四句中两句是正说，两句是比喻。因商字，又言四者。天鬻也，天之付予即如常焉。得天鬻则为天所食矣。既受食于天，又恶用人之所食，犹言既得天爵，不求人爵也。

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也些此有形；警乎大哉，独成其天。

謷，放也，放而得之意。此言无情。下文又引与惠子辨难以伸无情之义。

惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选去声子之形，子以坚白鸣。

道与之貌，天与之形者。自然也。不益生者，人生有自然之天，不可加一毫人力也。槁梧，即今所谓枯桐也。枯桐同义桐，亦可称梧桐之类不一。惟枯桐中琴瑟故名，琴瑟为槁梧也。据之而瞑言，琴瑟常在手，虽痕困而暝，犹据之也。立则倚树而吟，坐则据槁梧而暝，皆外神劳精之所为，是负天之所予而从事乎，坚白之辩者也。

南华真经循本卷之六竟

【南华真经循本(罗勉道)】

南华真经循本卷之七

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇大宗师

此篇言道之秘要，故名大宗师。

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，知之盛也。

知天之所为者，体天道之自然也。知人之所为者，尽人事之当然也。天而生者，顺其天而生也。知之所知者，如修善去恶、趋吉、避凶之类。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能养之而不害，则亦得终其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。

虽然，有患。夫知有所待而后当去声，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

虽然，所谓知人之所为者，尚有可虑处，人虽知之又必有待于天，而后得其定。当，定也。但其待于天者，正自无定。如颜天跖寿，善未必福而恶未必祸。则安知吾所谓天者不属乎人，所谓人者不属乎天。

且有真人而后有真知。

真人方真知天人之辨。

何谓真人？古之真人，不逆寡，

得虽少而不逆于意。

不雄成

功虽成而不雄其气。

不谟士。

士，与事通。事皆付之自然，不豫为之谋。

若然者，过而不悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假音格，至也于道也。若此，古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之患以踵，众人之患以喉。

息之深者，如藏于足；息之浅者，如出于喉，其实气海为息之根蒂。

屈服者，其隘音益喉也言若哇于佳切又音蛙。

屈服，馅媚于人者。其喉间之言，如淫哇之乐。

其耆音嗜欲深者，其天机浅。

天机者，天然之气机，即息也。嗜欲之深则息浅矣。如屈服者，嗜欲深也，哑言若哇者，天机浅也。

古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不距拒同。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，

在心为志，未驰骛也。

其容寂，其颡頯。

达跪二音，额广平不蹙也。

凄然似秋，暖音暄然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也，

元气混然，何分四时。

利害不通，非君子也；

通而一之，何分利害。

行名失已，非士也；亡身不真，非役人也不能役使人。若狐不偕古贤人、务光、

黄帝时人，耳长七寸。

伯夷、叔齐、箕子、胥余、

尸子云：箕子名胥余，或云比干。

纪他徒何切、申徒狄，

殷时人，《荀子》载：其负石沉河。

是役人之役，适人之适，而不自适其适也。古之真人，其状义而不朋，

与物同宜而不朋党。

若不足而不承；

谦退不足而不轻于顺承。

与乎其鳜而不坚也，

与，容与也。肌，器之有棱者。容与自得如器，虽有棱隅而不坚顽也。

张乎其虚而不华也；

张，大也。气象张大，虽虚而非徒事华藻。

邴邴乎其似喜乎！崔音摧乎其不得已乎！

邴邴，犹扬扬。崔自抑意。虽可喜而有不得已。

滀救六切乎进我色也，与乎止我德也，

滀，充积也。虽充于色而止于德也。

厉乎其似世乎，警乎其未可制也，

厉，丑恶也。虽不事修饰，同乎流俗，而警乎高放不可得而制驭。

连乎其好闲也，悗亡本切乎忘其言也。

连，连绵也。悗，废忘也。虽连绵闭塞无可窥寻，而悗焉废忘未尝夸说。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

礼者，立身之本。本所以为体，刑者辅治之。法本所以为翼；然刑虽具而宽仁不杀，故可以为体；礼虽严而举世可行，故可以为翼。德主自然，本如四时之运行，无心知以周物。本如人之循行，有逵然知以不得已而应事，则亦出于自然，故可以为时德之修，非出于勉强，如偶有登山之迹，不知者真以为勤于行，故亦可以为循。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

其好之者，固与我为一矣。其弗好者，亦视之如一，则其与我为一者，固一其不一者亦一矣。其一者自与天为徒，其不一者自与人为徒，天与人本不相胜，何又置好恶其间。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之所不得与音预皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴虚去以湿，相濡以沬，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

物之情，物之实理也。以天为父，父者子之天也。卓此道，卓然尊于父也。真此道乃君之真者也，化其道，化于其道，而毁誉自无也。死生有命，犹天有夜旦之常，非人力所得干与此，乃物之实理不可移易人。但当反求此道而已。此道在人尊于君父，而人不自知。与其纷纷是非毁誉之场，何如超然于此道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得其所遁，是但物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜一计邪！故圣人将游于物之所不得逛而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

善吾生，善吾死，此善字属造物。善夭善老，善始善终，此善字属人。善夭者，虽夭而非恶死。一化与万化不同，万化是万般变化，由人所为。一化是一超，大道不维他。径又从生死说来，有生必有死，而世之食生避死卒不免焉。譬如藏舟于壑，藏山于泽，自以为固。不知夜半猝然之间，舟为有力者移去，山为有力者侵伐，出于意料之外而不自知也。夫壑大而舟小，泽大而山小，小大包藏各得其宜，而犹有所遁。若夫藏天下于天下，无所包藏而自无可遁之处。言与其有心于藏，不若无心于藏也。所谓藏天下于天下者，如耕田凿井不知帝力是也。天下亦物也，故言是恒物之大情。前只说物之情，此又添恒与大字，以藏舟藏山藏天下。似说得怪，故下一恒字以推广及于天下。故下一大字却引归藏于人身者，而言人身难得一犯着人之形犹为可喜。所贵人之形者，其中藏得万般变化，其为乐何可胜计？故圣人将游于物之所不得遁而皆存，即藏天下于天下之谓圣人得藏天下之要，使民养生丧死而无札瘥妖厉之患，人犹慕其治而效之，况藏道于身，实为万物之宗一化之原，近而且切，有易于藏天下者乎。

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

揭夫道二字，以见太宗师在此有情有信，无为无形。即齐物篇所谓可行己，信而不见其形，有情而无形也。有交媾之情，有征验之信，而无所作为，无有形象可口传而不可手授，可心得而不可目见。盖以其无形也，乃阴阳五行之本根，未有天地先有此理。鬼与帝藉之以神，天与地藉之以生，即老子所谓天地根也。人与造化同一枢机，故身中亦有一太极。老庄论道止于如此。后世假藉铅汞龙虎等比喻，益明且切矣。不为高，不为深，不为久，不为老，皆赞美之辞。

狶韦氏得之，以挈天地；伏戏音羲得之，以袭气母；维斗得之，终古不惑；日月得之，终古不息，堪坏得之，以袭昆仑；

袭取元气之母，北斗为天纲维。司马云：堪坏，神名，人面兽形。

冯夷得之，以游大川；

司马云：《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人，服八石，得水仙，是为河伯。一云：以八月庚子浴于河而溺死。

肩吾得之，以处太山；

司马云：山神，不死至孔子时。

黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；

黄帝得道升天。玄宫，北方之宫。《月令》曰：其帝颛顼，其神玄冥。

禺强得之，立乎北极；

司马云：《山海经》曰：北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。

西王母得之，坐乎少广，

《山海经》曰：西王母，状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸，居洵水之涯。《汉武帝内传》云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少广，司马云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。

莫知其始，莫知其终；

此两句属西王母。

彭祖得之，上及有虞，丁及五伯；

李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韦，周齐桓、晋文。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘柬维、骑箕尾而比去声于列星。

司马云：傅说，一星在尾上，言其乘东维骑箕尾之间也。箕斗为天汉津之东维。崔本此下更有二十二字者于文义不当，有此篇首至此明大道之要，尽矣。犹恐人泥于执着，下文又极论死生俱无，以广其见，犹命宗、性宗之说。

南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝

彻；

一朝而透彻，不俟七日与九日。

朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。

槁形死心所以杀生也而不死，纵情肆欲所以生生也而不生。

其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。

将，送也。物虽触之而自宁定。

撄宁者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，

成者，成定也。副墨、洛诵者，假文墨之名。

洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，

瞻明、聂许者，假耳目之名。

聂许闻之需役，需役闻之于音呜讴，

需役、于枢者，假役夫歌谣之名。

于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

参寥者，参合寥旷迷茫之始，则玄之又玄矣。

子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰此子舆自言：伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。

拘拘，挛曲之甚。将者，恐自此更甚。

曲偻发背，

曲偻则背发露在上。

上有五管，颐隐于齐，肩高于顶三句解见人间世，句赘指天，

句赘，项椎也。句，犹言节也。椎骨二十四节，赘其形如赘瘤也。此五句皆述子舆之形。

阴阳之气有沴音戾，

此一句才说他疾。

其心间音闲而无事，跰兑鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。

无事不以疾为苦，跰兔鲆范行之，貌而鉴于井，自然其形既偻矣。又复病，又将自此拘孪转甚也。

子祀曰：女恶之乎？

子祀戏言，汝恶之乎？

曰：亡音无予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹去声，予因以求鸮炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，一反乐不能入也，此古之所谓县解也。

浸，渐也。假，设使也。时，犹司也。县作悬解，音蟹。悬系解散，犹解倒悬之义。

而不能自解者，物有结之。

悬物于上，忽然自解谓之悬解。不能自解者，有人用力结之则无自解之理。言人心系累既深则不能自解。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱！ 避！无怛化。

道家以死为化，叱其避去勿惊动其化。

倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

言不知将化为何物？或化为至小未可知。

子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以为不祥之人。

言不必定要为人化，为物又何妨。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。

成然，犹安然。蘧然觉而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是觉也。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠音枭挑上声无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，

挠，挑者。犹戏弄三人皆能如所云，故不复应答，但相视而笑，无逆于心。

遂相与友，莫然有间无间隙。而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。

往而待，为冶丧事也。三人皆鲁人，故子贡往焉。

或编曲编曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而汝也已反其真，而我犹为人猗结语辞。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。

礼之本意缘人情，而生情不动何用乎礼？

子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行去声无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

方者，法度也。与造物者为人，言顺其所生而与之为人也。天地生物不过一气，人之生世乃所以游乎天地之一气。

彼以生为附赘县平声疣，以死为决𪶄魮Q溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在。假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？

愦，乱也。众人之耳目，应前礼乎之问。前言游方之内，今所见如此，又未知何方之依。

曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。

孔子自谓：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。虽是如此，吾与汝且共此道。

子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。

问其方，却问其法度如何造诣也。相造乎水者，穿池则养给矣；相造乎道者，无事则生定矣。

故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

相忘乎江湖则不在于穿池矣，相忘乎道术则不在于无事矣，相造又不如相忘也。

子贡曰：敢问畸人。

孔子常不偶于世，故子贡以畸人为问。

曰：畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀居丧次。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进于知平声矣，

胜于知丧礼者。

唯简之而不得，夫已有所简矣。

学道者，唯欲损其情而不能得。孟孙氏已有所损矣。

孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后死有先后。若化为物，以待其所不知之化己音纪乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已音以化哉？

上化为物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以为先死者化而为物，以等待所不知后化之已乎，则彼死者方将化，安知不化者哉。未死之己方将不化，又安知已化者哉。

吾特与汝，其梦未始觉者邪？

梦而未觉，安能知之。

且彼有骇形而无损心，

彼，指学道之人，形之变虽若可骇然，不足以损其心。

有旦宅而无情死。

人生住世倏如一旦，然不足以死其情。

孟孙氏特觉如字，人哭亦哭，是自其所以乃。

乃，尔汝之称。乃字正与吾字相对，父母是吾亲傍人，则可呼之为尔汝。今孟孙氏但觉傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相尔汝者，言视其亲如傍人之亲也。

且也相与吾之耳矣，庸讵知吾之所谓吾之乎？

本只下单且字，添一也字，令句语软活可读。且夫，且也，其义则一。因上乃字遂生下吾字，设为孔子云：且吾与颜回不敢如孟孙氏之视，其亲犹傍人相与吾之矣。又安知吾所谓吾之者，果然乎。下文申明其义。

且汝梦为鸟而厉摩也乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？

只寻常梦为鱼鸟未足异，梦为乌而直戾天，梦为鱼而直潜渊，分明吾身是鱼鸟矣。今却在此言语，知得见今是觉邪？莫反是梦邪？如此看来，吾所谓吾之者正不可知也。前言吾特与汝其梦未始觉，此言觉亦恐是梦，又深一步。

造适不及笑，献笑不及排，

造，诣也。适，适意也。喜者必笑，忽诣适意之境者，中有真乐不及待笑。而后适献笑者，忽自献其笑也。排，布置也。自献其笑者出于不觉，不及布置使之笑，以喻自然天真不待于拘守礼法。

安排而去化，乃入于寥天一。

缀上排字，人生富贫贵贱各有定分，如造物布置然，但当安之而已。死去则化无，复更有寥者旷远之意。一者，太极未判之初。入于寥天一者，复归其初也。

意而子见许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而汝也奚来三轵？语辞夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

恣睢，自纵貌。转徙者，不拘常也。

意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。

无瞳子曰盲，有瞳子曰瞽。

意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，

皆托言人名，无庄者不假庄饰，据梁者据其强梁也。

黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳锤与锤同。庸讵知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生邪乘其已成之

道？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略！吾师乎！ 吾师乎大宗师之谓！ 万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已应前游字。颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。它日复见音现，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。

老庄以仁义出于人为，故亚于礼乐。它日又复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕许规切肢体，黜聪明，离形去上声知去声，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好去声也，

无物不同，则无所私好。

化则无常也。

唯化所适，则无常所。

而果其贤乎！丘也请从而后也而汝也。

子舆与子桑友，而淋雨十日。子舆曰：子桑殆病矣。裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪！母邪！天乎！人乎！有不任其声而趋举其诗焉。

趋，七住切，不任其声惫也，趋促也。趋举其诗，无音曲也。

子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！

南华真经循本卷之七竟

【南华真经循本(罗勉道)】

南华真经循本卷之八

庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校

内篇

应帝王

此篇所以应为帝王之用，帝王而悟此反乎太古之世矣。故内篇止此。

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子崔云即披衣。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏李云即大庭氏。有虞氏其犹藏仁以要平声人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知去声情信，其德甚真，而未始入于非人。

有虞氏怀藏仁道以要结人心，固亦得人矣。然犹出于人为不若非人，则相与于无相与。故曰：未始出于非人。若上古泰氏，寝处自然，无所作为，或一以己为马，或一以己为牛，初无定名，盖缘泰氏其知实信，其德甚真。不如有虞氏怀仁以要人故也。然本非有意如此，故曰未始入于非人。因未始出字却生未始入字。

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语去声汝？肩吾曰：告我君人者以己出经

以身出经常之典。

式义度，人敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。

式义，用义以准，则人涉海必溺；凿河难成；蚊负山则不胜任。

夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。

圣人之治岂治其外乎？但全其性分之内。正己而后行，确然信实为其所能之事而已。

且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！

言君人者若欲齐之以法度，则人皆逃而避之矣。鸟鼠且知避害，何况乎人！曾谓此二虫之无知乎！

天根游于殷阳，至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不豫也。

言其问使人不乐。

予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠

莽眇，轻虚之状。圹埌，音广朗，犹旷荡也。帠，疑是犟字，音强上声。古篆之讹，上强讹而为臼，下力尚不失篆体古篆 。

以治天下感予之心为感动也？又复问。无名人曰：汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

阳子居见老聃：曰有人于此，向疾强梁，

趋向敏疾，强梁不屈。

物彻疏明，

遇物透彻，疏通明朗。

学道不倦。如是者，可比明王乎？老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。

胥，刑徒。易，犹率更也。技系，以技巧而系累也。胥徒更作之人，则劳形。技巧系累之人，则怵心。

且也虎豹之文来田猎也，猨狙之便平声执斄常作狸之狗来藉击也。如是者，可比明王？乎阳子居蹴然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。

化施于万物如假贷之，以贷而民不侍赖其恩。

有莫举名，

有莫能举而名之，即民无能名焉之义。

使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。

郑有神巫曰季成，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬，日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉迷爱其术，归以告壶子，曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？

既，尽也。吾 与汝平日但尽其外之文，未尽其中之实。而固以为得道欤？未为得道也。

众雌而无雄，而又奚卵焉。

《参同契》云：牝鸡不独卵，盖谓徇其一偏之术，则不能成道。此喻列子未尽其实处。

而以道与世亢，必信夫？

而欲以道与世相高，而必人之相信乎？

故使人得而相去声汝。尝试与来，以予试之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣。弗活矣。不以旬数上声矣。吾见怪焉，见湿灰焉相法有此语。列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：气吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。

山川草木，地之文也。草木萌芽，恬然安静，不见动摇，各正性命，不待人力正之，但觉大地寂然而已。《度人经》所谓：神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气明清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。正是此意。即所谓杜德机。杜，闭藏，不可见也。示之以此，故不能相更。令列子与之明日重来。

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也！有廖矣，全然有生矣，吾见其杜权矣。列子入，以告壶子。士亚子曰：向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。