何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉脱，离也。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。
服，服从也。吾之服从人，乃是平日常存服从之心，不是止服其有可服者，虽其言不足服亦服之也。
士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：而容崖然，而目冲然，而颡頯然广阔貌，而口阚然□豁，而状义然。似击马而止也，
马虽系之，而意常奔驰。
动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。
举动而必持守不放，则一旦纵发必如弩机之不可止。察视而必细微详审，则知巧所极，必见其过于泰甚，凡如此者以为不信实之人。若是边境上有此等人，即为盗贼矣。
夫子老子也曰：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广句广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之未也，非至人孰能定之。夫至人句有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋E音丙而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐不以之为主，至人之心有所定矣。
此一段以老子言类于士成绮问答之后。
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世固贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者，何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄音粕已夫。桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲输。古之人与其不可传也，死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。
南华真经循本卷之十四竟
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之十五
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇天运
天其运乎？地其处乎？曰月其争于所乎？
曰月同黄道，故云争于所。
孰主张是？孰维纲是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自邪？
有机缄者，如有以系属之。不能自止者，无以系属之。
云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施去声是？孰居#1无事淫乐而劝是云言隆雨言施？风起北方，之西一东，有音又上上声彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
言风起于北方，从而西东又，上而彷徨。言起于北则自北而南，故不必言南。言上则自下而上，故不必言下。
敢问何故？巫咸祒曰：来，吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。
洛，与落同，九州聚落之事。
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁。曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。
此言即至仁无亲之言。过者有为，不及者自然。
夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
冥山，北山名。行之远则不见冥山，以喻仁之至则不见孝矣。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉。
至仁者，德可饴与尧舜而不为，利泽施及万世而天下莫能知之，岂肯大息而夸说仁孝哉。
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵屏上声，除也焉；至富，国财屏焉；至愿，名誉屏焉。是以道不渝。北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而感，荡荡默默，乃不自得。
荡荡，神不定。默默，口不能言。不自得者，心不自安。
帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
四时万物，言合造化之自然。盛衰、文武、清浊、阴阳，言其间节奏、流光其声者，言其声流顺而光莹也。添此一句协上韵，此即从之纯如也。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。言忽然而起，忽然而终，如雷霆不测也。一死一生，一愤一起，所常无穷，而一不可待。当连作一串读。一死一生，一偾一起，相为循环，常无穷尽，而所谓一者不可以等待。一死则一生继之，一偾则一起继之，更无停留，何可迟疑等待。北门成惟闻乐之如此，故生恐曜。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂却音隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也；望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟；目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已矣。形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
缀上文阴阳调和而言，吾 又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。虽和而有分辨，即所谓皦如也。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。皆皦如之意。在谷满谷，在坑满坑。声之充满也。涂却，犹言涂耳塞目。吾之奏乐不作，聪明惟守其神，而自随物分量。所受以为声之大小，其乐之声则发挥宽绰，其乐之名则高大明显。鬼神守其幽，日月星辰行其纪，各不紊乱。吾止之于有穷，流之于无止。或止或流，无常也。子虽欲思之而不能知，望之而不能见，追之而不能及。傥然自失立于四面空虚之路，倚于槁梧而吟，但觉目穷、力屈，所谓虽欲从之末由也。已既不可及，则惟见其形象充满虚空，此心遂放弛而自怠矣。
吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐。无言而心悦。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。
缀上文怠字而言，吾又奏之以无怠之声。所谓无怠者，调之以自然之天命。出于自然，如天命流行也。故其声若混然相逐，丛然并生，林然共乐，而无有形象，即所谓绎如也。其布散发作则罄尽而不留曳，其幽深昏默则又寂然而无声。其动则无有方所其居则又窈窈冥冥不可得。而测度或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣。但见其行流散徙，不主常声。于是疑之，而稽考其说，遂参攻之于圣人，以为圣人者能达人情，以至天命。此乐非圣人不能为也。此一个命字与前调之以自然之命相应，天机不张，不将机籁之张设也。吾官皆备，五声之所司皆备具也。天乐者，即向然之命也。无言而心悦者，不可以言语形容而心自悟悦也。引有焱氏之颂，以见其声外之妙也。汝欲听之妙处不可接，故疑惑也。
乐也者，始于惧，惧故祟；吾次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
此结上文三节而要其所归。惧，则精神为之森爽，若有鬼祟然，故曰祟。怠，则心力疲竭，欲弃去之，故曰遁。惑，则知识昏迷，故曰愚。既愚则可以入道，可以入道则可与并载矣。因论乐而及道也。此一段文字便似张乐洞庭之野，无首无尾难以卒看，而细䌷之自有条理。乃自孔子语太师乐来，庄子亦非盗袭陈言者，论乐之一，成其妙处，自然如此。
孔子西游于卫，颜渊问师金曰鲁大师名金：以夫子之行为奚如？师金曰：惜乎。而夫子其穷哉。颜渊曰：何也？师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而在盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
眯，物入眼为病也。不特梦不成，且有妖怪见于目中。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？
本言不得梦，却急语言非其梦邪。犹论语本言其未得之也。患不得之，却急语言患得之。
围于陈蔡之间，七曰不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
匡人以为阳虎围之，便似妖怪眯目也。
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常句。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
惟无常法，故应时而不穷。
且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，其犹租梨橘柚邪？其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊快足也观古今之异乎周公也。故西施病心而𪾸其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而𪾸其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美𪾸而不知𪾸之所以美。惜乎，而夫子其穷哉。孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
老子，陈国相人。属苦县，与沛相近。
老聃曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也。子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之于度数，五年而未得也。老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者？中#2无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
一则人自己身中无主宰，而不得其所止。一则外无人相与是正，而不知所以行。其有自能晓悟由中而出者，又无师承不肯受教于外。虽圣人不能使此道出于其人之外，其有因人指教由外而入者，又自暴弃无主于中。虽圣人不能以此道藏于其人之中，此道之所以不可求也。
名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。
若被人识破则多责怒。
古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。
于至真之理一无所见，但窥其情欲之所不休者，此乃天之戮民。
怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。
大变，犹言大化，即天也。八者所以正天下之具，惟循天理自然。当怨而怨；当恩而恩；当取而取；当与而与；当谏而谏；当教而教；当杀而杀；当生而生。无所汨没者，为能用之。故曰：正之为言正也。一有私意其间，则不得为正，世人之心以此理为不然，而必欲用其私意者，是于天理懵然无所见。如天门弗开矣。乃是因上窥字遂生此天门字。
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆子含切肤，则通昔夜也不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？
揭亡义以示人，犹击而求亡子。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴质也，不足以为辩；名誉之观去声，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沬，不若相忘于江湖。
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉规，正也？孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成礼，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋许劫切，合也。予又何规老聃哉？子贡曰：然则人固有尸居而龙见音现，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃声称也。老聃方将倨堂而应微。
倨坐堂上应之语微。
曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？子贡曰：夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？老聃曰：小子少进。子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下也，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下也，使民心亲。民有为其亲杀其杀音煞，短丧也而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有天矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。
为其亲杀其杀者，自斩衰而下杀为五服，又复杀之也。人始有天矣者，时至而然天也。先时而然则是人始有其天矣。兵有顺者，以兵为顺事，杀盗非杀者，杀人之盗未是杀，必争地争城杀人方谓杀人。自为种而天下耳者，本以天所覆之下混然相同，而谓之天下。今乃各分种类，以此为天下耳。其作始有伦而今乎妇女者，其制作婚礼之始，本欲人有伦序，而今乃妇其女则彝伦攸斁矣。
余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之制，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于x虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也。子贡蹴蹴然立不安。孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰熟同知其故矣，以奸干同者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩取也。用。甚矣。夫人之难说音税也？道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，夫迹，履之所出，而迹岂履哉。夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫、雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要腰同者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与人为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。
乌鹊育雏，物理之常也。鱼傅沬而卵，则不必如乌鹊矣。至于细要负螟蛉而化，则又不必如鱼矣。自其其化而观之，则何者为真？何者为假？而人之生子，切切焉以为亲，不知长幼分而爱僧生，则有弟而兄不得安，反物之不若矣。下一啼字，痛切。不与化为人者，不随之化也。我既不随之化，岂要人随我化，故曰安能化人。
南华真经循本卷之十五竟
#1原文作“君”，据通行本改为“居”。
#2此“中”字前疑有“无佗也”。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之十六
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇秋水
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马。
泾流，浊流也。不辩牛马，水大岸远而见不明也。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹
望洋者，目迷茫之貌。若者，海神名。
曰：野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于虚也；
虚者，井中所见空处。
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多。计四海之在天地之间也，不似礨空石穴也之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数为之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向来之自多于水乎？河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多；知量无穷。证向今故今古也，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。河伯曰：世之议者皆曰至精无形，至大不可围。是信情乎？北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为去声利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多僻僻异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。
大人之行固不害人，亦不以仁恩自多。固不为利而动，亦不鄙贱门隶。门隶者，趋利之人也。固于货财不争，亦不以能辞让自多。固作事不资藉于人，亦不以自食其力为多。亦不鄙贱贪污之人，贪污者，不守己而求人者也。行固殊乎，世俗亦不以僻异自多。所为在于从众，不鄙贱佞馅之人事焉。不食其力，以下三句一意。行殊乎俗，以下四句一意。约分之至者，敛约已分极于不可分、不可为。倪，所谓毛。犹有伦上天之载，无声无臭，至矣。
河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽与𪲔同可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家。河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。
衍，引长也。以道观之，本无贵贱。若以贵贱相反衍而伸之，不知几等。自公卿言之，固公贵而卿贱；自卿大夫言之，又卿贵而大夫贱。故曰：无贵无贱，是谓反衍。若拘执尔之志，以为某贵某贱，则与道蹇涩矣。谢施，即报施也。报答人之施与者，必计较多少，若偏一尔之所行孰为多少，而报答之，则与道参差矣。繇繇乎与孟子所谓由由然同。兼怀万物其孰承翼，言兼爱万物而不见其辅赞之功也。
河伯曰：然则何贵于道邪？北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不#1以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知乎人之行，本乎天，位乎得蹢t而屈伸，反要而语极。河伯曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？蚿曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。蚿谓蛇曰：吾以众足行，而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于#2南海也，然而指我则胜我，鳟践也。我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣。吾命有所制矣。无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。
公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：吾乐与平声。吾跳梁乎井干音寒之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接掖持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之鼃闻之，适适然惊往而仓皇之貌，规规然自失也。且夫知不知是非之竟上声，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商距驰河，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣。且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口呿区遮切，张口也而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于澲水。楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以竟上声内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾于涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾于涂中。
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：吓。今子欲以子之梁国而吓我邪？庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鲦音条鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。惠#3子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之句而问我句。我知之濠上也。
惠子曰：如庄子所言，我非子，固不知子矣。然子固非鱼，则子全然不知鱼之乐矣。盖我与子犹同是人。子与鱼，人物殊异，则全然不相知可见矣。庄子曰：请循其本者。本来只说鱼乐，因有不知之辨，今且循本来话柄。子言我不知鱼乐云者，已知吾知之，特故问我耳。今我与汝言所以知鱼乐者，我知之濠上也。夫鱼进于濠中，庄子游于濠上。乐意相关，有不期然而然者，浴乎沂，风乎舞雩之气象也。
南华真经循本卷之十六竟
#1此处有一段重复文字已删。
#2据通行本补“以物害己。……北海而入于”一段文字。
#3据通行本此处无“惠”字。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之十七
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇至乐
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据，奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贪贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛音昏，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人故。曰：忠谏不听，蹲循勿争。
低蹲而顺循之。
故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，
乐举群趣四字相连。
誙誙音铿然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未知不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然。是其始，死也，我独何能无槩慨同。然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒葱之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭音叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。支离叔与滑音骨介叔观于冥伯之丘，昆仑之墟，黄帝之所。休俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：子恶之乎？滑介叔曰：亡音无予何恶。生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。
冥伯，死者之称。犹《文选》所称冥漠君。冥伯之丘，死人墓也。其墓在昆仑之墟。昆仑者，曾经黄帝之所休息。昆仑有五城十二楼，神仙所居。黄帝乃古者得道升仙之帝，感慨追忆言此人居神仙之境，而不能如黄帝学仙以至死也。柳者，障柩之柳。《檀弓》：周人墙置翣。注：墙，柳衣也。《正义》曰：墙之障柩犹垣墙障家，故谓障柩之物为墙。墙即柳也。缝人注：柳，聚也，诸饰所聚。支离叔与滑介叔观于冥伯之丘墟墓之间，意想所致，倏有障柩之柳出于左手所肘处。不祥之征，殆将死矣。故其意蹶蹶然惊动而恶之。支离叔既恶之，又问滑介叔曰：汝恶之乎？介叔曰：无，予何恶之？有生者，假借而已。所谓四大假合是也，既假之而生，则不过如尘垢之集耳。何足控搏？遂言死生犹昼夜，乃理之常，不足惊惧。生者假借也，又是论人生死之生不又粘上，生其左肘之生字。且吾与子观化而化及于我。化，死也。孟子曰：比化者无使土亲肤，言吾与子适墓观人之死，而睹此不祥死将及于我。人有死则我亦必有死，我又何恶焉？或以柳为杨柳，殊与此章文义不相贯。
庄子之楚，见空髑音独髅音楼，髐苦尧切然有形。檄音叫以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒，援髑髅，枕去声而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，视#1子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？髑髅深膑蹙頞曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道而重以燧人、神农之言。彼将内求于已而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御音迓，而觞之于庙，奏九韶以为乐，具大牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅u，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫𫍢𫍢音呶为乎？咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
列子行句，食于道。从
《列子》从字下有者字，指字下有顾。谓弟子，百丰字曰。#2
见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎《列子》作过养？予果欢乎？种有几，得水则为槥斪鳌酰与绝同，得水土之际则为龟𧏖之衣，生于陵屯徒魂切则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食酰。颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
生则有待于养，死则无累，故惧。以为汝未尝死，我未尝生，则安知汝不为养而我不为欢乎。种有几以下不可尽晓，姑摭其可解者。□，古文绝字。地至于水则绝矣，而亦有物生焉。得水土交接之际则为鼃𧏖之衣。鼃𧏖之衣水舄也，生于水者为水舄，即《诗》所谓言采其藚鼃与蚌。依，其下以为衣焉。生于陵屯则为陵舄，即《诗》所谓芣苡，俗云车前草。一物而有水陆之异也。食酰，蠛蠓也。青宁，竹根虫也。万载有老人言：曾见一虫可五寸长，其后尚有寸许，是竹根未变得，非所谓青宁者乎？余寓安乡，亲见灯下一白蛾投灯，忽尾后一个复一个，非出孕育，乃是虚空幻化。又见洞庭湖中有明山，山顶有禹庙，山崦多人家。每岁季春，□鹑充斥庙宇及人家，以竹帚朴取，腌以为酢。商人先期予直，及期征收，有未变尚存一半。鼠形者，即《月令》所谓田鼠化为𫛪也。以此观天地间变化何限，未可以耳目所不及疑之。马生人，人又反入于机。何异释氏轮回之说。但释氏说得拘，谓生前作恶则死后或变为狗马，业尽又变为人。有何证据？庄子却说得活，万物皆出于机，皆入于机。夫机者，气之动处。出于机者，生也入。于机者，死也。盈天地间只是阴阳二气，化生万物，死则阳气归天阴气归地。此气不出天地间，明日复生，人物仍前，只是阴阳二气为之。但不可把已死之马为方生之人，已死之人为方生之马耳。《朱子语录》：张横渠说：形溃反原以为人。生得此个物事，既死此个物事却复归大原。本去又别从裹面抽出来，生人最为明白。若如释氏说，则天地间须分几万万团气，各自轮回生灭，缠来缠去，何有了期，成□造化。《笔谈》云：延州人至今谓虎豹为程，盖言虫也。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷十七意
#1原文为“诸”，据通行本改为“视”。
#2应在下文“指之曰下”。
南华真经循本卷之十八
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇达生
达生之情者，不务生之所无以为；
无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。
达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
不免于有形也。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，
彼，造物也。造物生我必有死，我又能存此生，是与造物更相而生。
更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
天，吋韵汀。移，即上文更字。言能与之更移也。有生本具此精，役役世事几失之。今能更生则又具此精矣，与我此生者，天也。我又能与天存此生，是相天也。
子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远。夫奚足以至乎先？是色而已。
先，犹超也。上文：貌象声色，只一色字包括之。
则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却音隙，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故运触也物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘杙也；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃疑于神。
蜀本作疑，下文亦云：器之所以疑神者，其是与俗作凝。
其痀偻丈人之谓乎。
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没善涸者也人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼是#1渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇。以瓦注投也者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙音昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
舍指心而言。
田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？田开之曰：开之操拔篲扫帚也以侍门庭，亦何闻于夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。
羊已前行者，不须鞭。唯鞭其在后者，以喻既养其内者不必更用工于内，但当养其外；既养其外者不必更用工于外，但当养其内。
仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立乎其中央。三者若得，其名必极。
柴立者，如槁木之立也。柴立乎其中央者，不出不入也。
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
祝宗人玄端以临牢策说彘，曰：汝奚恶死？吾将三月v汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？为彘谋曰：不如食以糠糟而错之牢策之中。自为谋，则苟生有轩冕之荣，死得于腞音篆盾之上、聚偻
之中则为之。为负谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。
腞盾，画盾也。诗蒙伐有菀谓：画雉羽之文于盾上。聚偻，曲薄所以卷聚物者。
桓公田于法泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。公反，诶于代切请吐代切为病，数曰不出。齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼乌能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则不为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；中去声身当心，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑聋蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有山辛，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状何如？皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公冁敕引切然而笑曰：此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐，不终曰而不知病之去也。
蠪，音蠪，赤驳蚍蜉也。
纪渻子为王养斗鸡。十曰而问：鸡已乎？曰：未也，方虚憍音骄而恃气。十曰又问，曰：未也，犹应向音响景音影。十曰又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十曰又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。
孔子观于吕梁，县音玄水三十仞，流沬四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并傍去流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？曰：亡音无吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨俱出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
齐，读与脐。同《左传》噬齐亦作齐，水漩入处如脐也，汩水滚出处。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁候见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣，工人，何术之有。虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐音斋以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外滑消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见音现鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其谓是与。
鐻，钟鼓之柎。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文
所画规矩之文。
弗过也。使之钩曲搏也百而反。颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密
不欲彰露也。
工倕旋而盖规矩，而不应。少焉，果败而反。公曰何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
以手旋转而自中盖之规矩。
指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎，忘足屦之适也；妄要带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁耕于野也，事君不遇世，宾槟同于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶音鸟此命也？扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长上声而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨子间哉。子往矣。孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎？扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。弟子曰：不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子之所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具大牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐𫛩以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉。
款，小窍也。启，开也。款启，言小见也。
南华真经循本卷十八竟
#1“是”据通行本改为“视”。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之十九
庐陵竹峰罗勉道门人彭祥点校
外篇山木
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：周将处夫材不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉？悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎。
贤者尽心以谋事，而小人反奸诈以肆欺。
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤；亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，酒心去欲，而游于无人之野。
胥，相也。疏，远也。虽饥渴隐约，犹且相远于江湖之上而求食，言只在山林不肯出江湖之上求食也。
南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？市南子曰：君无形倨，无留居，以为君车。君曰：彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者自崖而反。君自此远矣。
自南越有邑焉至此，是后人参入，且文字浅陋，必非庄语。
故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚已以游世，其孰能害之。
北宫奢为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：子何术之设？奢曰：一之间无敢设也。奢闻之：既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，倘乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲传，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎。
道一而已，若有作为便贰之以二矣。故曰一之间无敢设也。侗乎，无识之貌。倘乎，无心之貌。萃乎芒乎，如物之丛生而无心也。强梁，不顺之人。委曲依传之人，一听其自然。因其自穷者，因其自至则受之。不挫者，不损也。大涂者，大道也。赋敛之事，且然况以大道治天下乎。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰：然。任曰：予尝言不死之道。东海有鸟焉。其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以兔于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔者吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂削迹损执，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其子弟，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？
孔子问子桑雽音户曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？子桑雽曰：子独不闻假人之亡与？
假，托人而得逃。
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与布货也？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。固不待物。
真泠禹是人名，汝指舜也。
庄子衣大布而补之，正緳苦结切，带也系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王去声长上声其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸音矩之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处执不便，朱足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。
正緳，正其带也。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁
犹犁者其土，释然也。
然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。
饥渴寒暑，穷困不通，皆天地之气流行所以运动万物发泄而不可遏者。人欲免乎此，必须天地之气不行而后可，但当与之偕往可也。人臣视君犹天地，亦惟顺之而已矣。
何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。
始得见用之时，并无窒碍。爵禄穹隆非不可喜，然鞠躬尽瘁，但所以利物而已。其于己何与？吾命有在于此之外者。
君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉耳。
鷾鸸，燕也。不给，不暇也。实，卯也。社稷，春秋祭社稷之时也。燕于人家不可处者不暇视，虽落其卵，弃之不复顾。其所以然者，畏人故也。其袭处于人间不过祭社稷之时存焉耳。燕以春社来，秋社去。《春秋传》曰：无钟鼓曰袭。此不过眼前说话，而解者自为迂僻可笑。类此甚多。
何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅去声之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。
凡事非人所能为，有人做得底，皆天也。而有天所为者，亦天也。凡人之所以不能自有，皆天性之自然也。圣人惟与天一故。晏然体逝，安然身与之俱逝也。
庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南来者。翼广光去七尺，目大运寸，感周之额飞得低，而集于栗林。庄周曰：此何鸟哉。翼殷大也不逝，目大不睹。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫。物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇骂之之。庄周反入，三月不庭不出庭。兰且音徂从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎？庄周曰：吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾额，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮辱也，吾所以不庭也。
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。
人但当行贤德之事，则于人何所不爱。
南华真经循本卷之十九竟
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇田子方
田子方侍坐魏文侯，数称溪工#1。文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也。称道数当去声，故无择称之。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？子方曰：其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。
三句文法一同。虽人之貌而合乎自然之天，虽虚以顺物而自葆其真，虽清而能容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
横逆之来，惟正其在我，以悟之而其意自消释。