又以三殆字反前三审字，心与耳目，若徇外，则不能审定而危殆矣。又推广言之，凡有所能皆为害，举府则藏在其中矣。殆之成不及可改，而祸之长滋。积言不好则甚速也。欲其反殆为安，反祸为福，必须循。循，渐进之功，其刚果自克者亦必待久，而后能言好则甚难也。而世之人玩溺耳目聪明，心思之欲如宝，然近而丧身，大而亡国，戮民其祸未已。盖不知问此未有晓之者。
故足之于地也践，虽践，恃其所不踞而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知太一，知太阴，知太目，知太钧，知太方，知太信，知太定，至矣。太一通之，太阴解之，太目视之，太钧绿之，太方体之，太信稽之，太定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，知之也似不知之也，不知而后知之。
足之所践者无几，而要所不践者方可行。立知之所知者无几，而要所不知方为大。知太一、太阴、太目、太钧、太方、太信皆是不拘于小处，吾以为尽于此矣，而又有不尽之天。吾以为自循其所当行而已，而又有照临之者。吾以为杳冥矣，而又有执其枢者。吾以为自此始矣，而又有彼焉。则彼又自为始，因上文太阴解之言，如此究竟则解之也似不曾解之，知之也似不曾知之，然惟不知而后能知之。
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬攉音霍乎。阖不亦问是已，奚惑然为。以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
上文言不知问是也，故此提出问字来结。若问此道，本无崖际而亦未尝无崖际。说着来只似前所言颌滑坚白之辩，而此却有其实。凡物皆有更代，而此无更代不可亏损。扬攉，许慎注：《淮南子》云：无虑大数名也。亦解得不明白，盖扬者，举扬也。攉者，反复手也。当众举扬对答以手反复指陈之也。二字想是当时俗语，今禅家升座说法亦然。言此道说来似差异却又真实，岂不是个大举扬话柄？人何不问此而自迷惑，为有能以己之不迷解人之迷，使之亦复于不迷，则庶几都不迷矣？虽无问者，犹冀有能开悟之，神仙中人用心往往如此。
南华真经循本卷之二十三竟
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十四
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇则阳
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳彭姓见王果曰：夫子何不谭我于王？王果曰：我不若公阅休。彭阳曰：公阅休奚为者邪？
曰：冬则独鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。
彭阳好进，故以隐者语之，使其自悟。
夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交句，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫侈人正德，其孰能挠焉。故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮去声人以和，与人并立而使人化，父子之宜句。彼其乎归居，而一闲其所施。其于外人心者，若是其远也，故曰：待公阅休。
不自许以之神其交者，屈己随人而人莫测其所以也。冻者遇春即为衣，暍者遇冷风即反而为冬，喻楚王虽沈酣于利欲之中，得人诱掖之，亦易从也。佞人，指夷节之徒。正德，指公阅休之徒。挠屈服之佞人则以佞辞屈服之。正人则以正道屈服之也。化卑，化为卑屈也。与人并立而化，父子之宜。与他人并立而化为父子之亲也。彼其乎，赞叹而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不动念外，去常人利欲之心。如此其远也。此假此予宅也。以上说公阅休。夫夷节已不能至相助消也，说夷节。夫冻者至其孰能挠焉，说楚王。故圣人以下，又说从公阅休上。
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所#1行恒无几上声时，其有止也，若之何？
绸缪，事理𫐖轕处，惟圣人为能达之。周徧一身无非此理，而不知其所以然，所谓性之也，其静也。归根复命，其动也。撼摇兴作皆合乎天。人则从而名之为圣人。忧乎知，而所行恒无几，即人生不满百，常怀千岁忧之意。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也此以人喻圣人。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县音玄众间去声者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
畅然，喜也。缗，合也。众间，笙镛以间之间。环中，空虚之地也。望旧国都者无不喜，虽草木缗合十塞其九，犹为之喜，况见所见，闻所闻，如以十仞台县众乐，谁不见谁不闻乎？如冉相氏得其中空之理，日与物化而未尝化。
阖尝舍上声之。
阖，何也。舍，弃置也。何尝升置事物不与之交际哉！
夫师天而不得，师天与物皆殉。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名之名，赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：除日无岁，无内无外。
天者，自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之为事也，若之何？言其为事不能合道也。圣人则并天无之，又也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮去声人以和，与人并立而使人化，父子之宜句。彼其乎归居，而一闲其所施。其于外人心者，若是其远也，故曰：待公阅休。
不自许以之神其交者，屈己随人而人莫测其所以也。冻者遇春即为衣，暍者遇冷风即反而为冬，喻楚王虽沈酣于利欲之中，得人诱掖之，亦易从也。佞人，指夷节之徒。正德，指公阅休之徒。挠屈服之佞人则以佞辞屈服之。正人则以正道屈服之也。化卑，化为卑屈也。与人并立而化，父子之宜。与他人并立而化为父子之亲也。彼其乎，赞叹而言。彼其人乎，或藏、或用，皆不动念外，去常人利欲之心。如此其远也。此假此予宅也。以上说公阅休。夫夷节已不能至相助消也，说夷节。夫冻者至其孰能挠焉，说楚王。故圣人以下，又说从公阅休上。
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所#1行恒无几上声时，其有止也，若之何？
绸缪，事理𫐖轕处，惟圣人为能达之。周徧一身无非此理，而不知其所以然，所谓性之也，其静也。归根复命，其动也。撼摇兴作皆合乎天。人则从而名之为圣人。忧乎知，而所行恒无几，即人生不满百，常怀千岁忧之意。
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也此以人喻圣人。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县音玄众间去声者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。
畅然，喜也。缗，合也。众间，笙镛以间之间。环中，空虚之地也。望旧国都者无不喜，虽草木缗合十塞其九，犹为之喜，况见所见，闻所闻，如以十仞台县众乐，谁不见谁不闻乎？如冉相氏得其中空之理，日与物化而未尝化。
阖尝舍上声之。
阖，何也。舍，弃置也。何尝升置事物不与之交际哉！
夫师天而不得，师天与物皆殉。其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之司其名之名，赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：除日无岁，无内无外。
天者，自然。若要去法他，便不是自然。世有不安其自然者，以身殉物，其以之为事也，若之何？言其为事不能合道也。圣人则并天无之，又何有所谓人，所谓始，所谓物？虽与世并行而不足以妨废，虽应事接物所行周备不至陷溺，其合于道也，若之何？言自然合道也。两若之何是两意。门尹登恒，或谓即伊尹。汤得门尹登恒为师，不局于规矩，随寓而成功。然所成者，不过为汤司其名，使汤得见称于天下。然名乃身外余剩之法，于本分上何益？但得人见得君相两个好看耳。而仲尼之徒方且罄其思虑，以为时君之传过矣。末引容成氏之言曰：岁之所以得名为岁者，以三百六十日积而名之，若除去日则无岁矣。人能自其一念微处除之，则无外名之累矣，无内故无外。
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：君为万乘之君也，而以匹夫从佯。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后扶其背，折其脊。季子闻而耻之，曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。华子闻而丑之，曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也
者，又乱人也。君曰：然则若何？曰：君求其道而已矣。惠子闻之，而见戴晋人。晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。有国于蜗之左角者，日触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。君曰：噫。其虚言与？曰：臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？君曰：无穷。曰：知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？君曰：然。曰：通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？君曰：无辩。客出而君惝然若有亡也。客出，惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？仲尼曰：是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沈者也。是其
市南宜僚邪？子路请往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为偃人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎。而何以为存。子路往视之，其室虚矣。
蚁丘之浆，蚁丘地卖浆者也。登极，升屋栋而望也。稯稯，众也。圣人仆，圣人之徒也。畔，疆也。陆沈，居平陆而沈沦，犹言市隐也。是其市南宜僚邪？宜僚亦隐于市南，而人不识也。何以为存，言必逃也。
长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽音鲁牡，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报；予芸而灭裂之，则其实亦灭裂而报予。予来年变齐去声，深其耕而熟扰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为，故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇蒹葭句。始萌以扶吾形，寻擢吾性，
欲恶始萌之时，谓可以扶吾形随即擢乱吾性。始字与寻字相呼唤，俗读蒹葭始萌为句者，可笑！
并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。
以众为言如此者多也。孽，妖也。寻，即也。擢，拔也。溲膏，溲溺出膏也，皆乱性之病。
栢矩学于老聃，曰：请之天下游。老聃曰：已矣。天下犹是也。又请之，老聃曰：汝将何始？曰：始于齐。见辜人焉罪囚之人，推而强之，
推者，尊尚之。强之者，起其羸困。
解朝服而幕之，号天而哭之，曰：子乎。子乎。天下有大菑音灾，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人为皆去声。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争，今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎。已乎。且无所逃。此所谓然与平声然乎？
与乎，皆疑辞。言蘧伯玉自以为知四十九年之非，未可为真知也。
仲尼问于太史大□、伯常骞、狶韦曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕戈，不应诸侯之际交接也：其所以为灵公者何邪？大强曰：是因是也。
上是字，此也。下是字，人所是也。因人所是谥之。
伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所句，抟币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。狶韦曰：夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯音凭其子。灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣。之二人何足以识之。
抟，持也。扶翼，使人扶助之也。不凭其子，其子不可托也。
少知问于大公调曰：何谓丘里之言？大公调曰：丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此谓丘里之言。
大人合并而为公，是以自外入者，中有公道为主，而不执滞。由中出者，外有公道相是正，而不距绝。不赐者，不以为恩。时有终始，世有变化。不可执一也。淳淳，实也。福善祸淫皆实理。有所拂逆者或有所宜，即塞翁失马未必非福。自殉殊面，有所正者，有所差者，人各以私意自殉，如面不同而欲有所正之，反有所差失。
少知曰：然则谓之道足乎？大公调曰：不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。
已有道之名矣，安得又以他物比之哉。若以他物比之，譬犹引狗马为喻，愈远矣。
少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？大公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人不随其所废，不原其所起，此议之所止。
桥起，桥然高起。片合，分合也。精之可志，精微之记志也。言之所尽，知之所至，极物而已。言到尽处，知到至处，不过止于物而已。惟见道之人不随物之终，不原物之始，归之无有。此辩论之所以息也。
少知曰：季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？大公调曰：鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过。
莫为者，莫有为之者。《孟子》曰：莫之为而为者，天也。或使者，或有使之然者。《孟子》曰：行或使之。二子之说，其不同如此。斯，劈碎也。《诗》曰：斧以斯之，斯而析之，则微而至于无伦。大而至于不可围。《诗》所谓毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。所谓莫为或使未免，犹有物而终有差矣。
或使则实，莫为则虚，有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方。言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。
不可忌，不可禁也。
南华真经循本卷之二十四竟
#1原腻“作”，据通行本改为“所”。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十五
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇外物
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死干蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大
絯公才反，系缚也，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
两而雷霆，乃水中有火。雷火又能焚木，独言槐者，以槐木取火之木。
有甚忧两陷而无所逃。螴音陈又褚允反蜳音惇，又村允反不得成，心若县平声于天地之间，尉音郁暋音泯沈屯张伦反，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜音升火，于是乎有僓音颓然而道尽。
此却言人心之火，亦有人甚忧其两陷。如前所言木与木相摩，金与火相守者，而卒不能逃。以其心之不能忘利害也。螴蜳，虫起蛰而未苏貌。事之不得成如此也。事不得成，则心若县系于天地之间，郁抑强躁、沈溺屯结，有此数者之病，利害相摩，则心之生火愈多，不止如水中之火，暂时然也。众人皆以此而焚其性之和，譬如月本属阴而亦变为火，不胜其多矣。天理之微不足以当人欲之炽，于是斯道颓然而丧。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉。周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与常所与者水也，我无所处。吾得斗升之水然活耳然犹言若然也。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。
任公子为大钩巨缁，五十犗音介以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎音陷没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制音淛河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世诠才评论人才讽说诵说已成之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累音累，小绳，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难已。饰小说以干县音玄令如陟木之令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。儒以《诗》、《书》发冢，大儒胪传自上传语于下曰：东方作矣，事之若何？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？接其鬓，擪其顪，音喙，协平声，颐下也，儒以金椎控其颐，徐别边入，分裂之其颊，无伤口中珠。
又撰为世人所作儒者发冢之诗，自青青之麦至无伤江中珠，皆诗也。若以为诗止于四句，其下为大儒分付之语。
老莱之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人于彼，修上而趋音促下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也，召而来。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰：夫不忍一世之伤，而惊音傲，与前放惊同万世之患。抑固窭邪？亡不读本字其略弗及邪？惠以欢为惊，终身之丑，中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔。
修上，上身长也。趋下，下狭也。所谓腰以下不及禹三寸。未，微也。末偻，背微曲也。后耳，面前视之不见耳也。躬矜，身自矜持。容知，饰外貌以求知。惊，放惊不顾也。惊万世之患，惊然自以为得，不顾其贻患于万世也。抑，转语。抑汝固贫𪧘而为此邪？失其智略而不及虑此邪？惠，顺也。顺从人意以成欢爱，而不知其为𪉑万世患。故曰：惠以欢为𪉑，汝虽以此为𪉑，乃终身之丑。此不过寻常人之行进于此耳。相引导以名声，相结约以昏蔽而已。隐，昏蔽也。仲尼每称尧非桀，故教之曰：与其誉尧而非桀，不如毁誉两忘，并誉亦不必也。若反背此理无非伤害也，若妄动无非邪僻也。圣人举事，踌躇若不得已，而应是以每有成功矣。载，犹行也。柰何哉。其所行终矜尔者，戒其勿终如此也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，傍门曰：予自宰路之渊渊名，予为清江使河伯之所，渔者余且史作豫，且音狙得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：杀龟以卜吉。乃剖龟，七十二钻而无遗荚音策。仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗荚；不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石硕同师而能言，与能言者处也。
虽有至知，不如与万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕，此鱼之不知也。盖鱼知鹈鹕之能害己，而网出于其所不觉，殊不知鹑鹏之害小，钢之害大。人能去小知而大知明矣，不矜其善而自善矣。譬如婴儿无硕师以教之，而自能言，盖与能言者相处故也。人虽有知亦当与众谋之。
惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫音玷之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。
厕足，置足。垫，陷也。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已。彼教不学，承意不彼。
游者浮游天地间，与世顺处而不相抵牾之，谓人有能游且得不游乎？人而不能游且得游乎？言有能，有不能。下文见之流遁、决绝，不能游者也，至人能游者也。流遁之志，纵情肆欲流荡忘反也。决绝之行，专决独任不可谏止也。叹此皆非至知厚德者之所任用。盖知之至，则不流遁。德之厚，别无决绝。如此之人如临覆坠而不知退步，如火势延去而曾无回顾。人虽一时屈服为之臣，易世之后，不相统摄，无贵贱矣。既说不好底，又说个好底。且如狶韦氏是古者好帝王，到今之世人亦随波逐流，尊其所事，不复说狶韦氏矣。唯至人屈能游于世，而不为偏僻，说异之行。然虽顺人而不失其在己。彼之为教，吾固不学之，亦顺承其意而不彼外之。如儒、墨之辩，任其自然如不与之分彼此也。
目彻为明，耳彻为聪；鼻彻为颤，口彻为其，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人顾塞其实。
颤，动也。彻，通也。耳目之通为聪明，鼻之通则触气。而头为之颤动。哽，咽也。跈，践也。足不良于行者如被人跈践也。足三阴之脉，皆起于足指而循喉咙邪？气循经络而行，故哽而不止则变为足病也。足病则众害皆生，不特哽与跈矣。以喻道不欲塞，塞则其病如是也。殷盛也。又言物之有知者，恃其息之流通此身故也。其息之不盛者，非天使然。天之生人穿其孔窍，气日夜运行无有止息。顾人自塞其窦耳。降，下也。人身中之患皆自下而升，若降而不升，则死矣。此借息以为心之喻。
胞有重间音限，艮字无一点，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪音奚；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴蓬入，谋稽乎誸当作詃，上声知出乎争，柴生乎守官句，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫音挑耨音蒿，又耨于是乎始修，草木之到当作倒植者过半而不知其然。
重阆，重门限也。胞中空虚，其通窍处，有如室之重阆也。胞则有重阆，心则有天游，若室无空虚，则妇姑拍塞在眼前矣。盖室有空虚之处，则妇姑可以宽处。心无天游则六府相攘夺矣。盖心有天然游衍之处，则情欲不相斗争？又如人睹大林丘山而善之者，缘平日胸次窄隘精神不能胜之故也。若吾之精神足以胜之，何为善之哉？德本在内，因名声而溢；名本不彩，因表暴而溢。溢者，如水之泛溢而出也。谋本无甚计较，因欲诱人而稽留愈深。柴，即《内天地篇》柴栅之义。官可屯守之处，竖柴栅以为卫。柴栅木不立生于官司之所，守事本无固，必因众人之所宜，遂果决行之，皆失其自然者也。譬如春雨之时，草木自然怒生，而铫耨之器始修之，反伤其生而逆其性矣。倒者，逆也。
静然可以补病，訾柨梢孕堇霄あ柲坎∫玻瑢幙梢灾瑰帷ｋm然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以駴音骇天下，神人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
演门，党名。官师，官长也。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。
南华真经循本卷之二十五竟
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十六
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言，假托言之。重言，郑重言之。卮言，如卮酒相欢言之。十九、十七者，十中有九、有七也。日出者，日日出比言，不止十中有九有七也。
寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。
亲父不为其子媒，不能荐进之也。亲父不能自誉其子，必籍外人誉之。以见言出于己则人不信，必假托外人之言，则人始信。然为此假托者，非吾罪也，乃人之罪也。世人但喜同于己，而不喜异于己者，则吾之言必不见信，是以不容不假托言之。
重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
郑重言之者，所以止人争辩之言也，郑重之言必出于老成之人。人所尊敬是为耆艾，然所谓耆艾者，非徒以年之先也。若是年虽先，而出言无经纬、本末，徒以耆颐之年为耆宿者，是未得为先辈也。人之所以先人者，以其能尽人之道也。若不能尽人之道，则徒有年寿，不过陈久无用之人耳。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：无言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
已见齐物篇者，不复赘解。不言则物自齐一，有言则是非纷起而不齐矣。此齐之与言，言之与齐，所以皆不齐也。无言，言无言者，无言之言，无有言说也。犹云无声之乐。终身言而不足以化人，则其言如无有，是未尝言也。终身不言而人自化之，则虽不言，而若有以教之，是未尝不言也。其可不可？然不然？虽皆有所自，吾恶能知之。但然于所然，可于所可而已。物固有的然是然的然是可。吾亦以为无不然，无不可。非卮言日出，和以天倪，如何得他常久无争。久字与日出字相应。又推广言之，万物在天地间本同一种，皆太极二气五行之所生，但其赋形不同耳。其实此理此气屈伸消息相为禅代，始终循环莫得其伦序。此谓天均。均者，同也。何必较其是非。天均者即天倪，言其初端倪已如是。
庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰：孔子勤志服知也。庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁音悟，立句定天下之定。已乎，已乎。吾且不得及彼乎。
服知，从事乎知也。才，犹孟子云：天之降才也。大本，犹大初也。复灵，人心虚灵，昏于物欲，复之，使如初也。姜，逆也。定天下之定，天下自有定理，不过定其所定也。惠子闻庄子言孔子六十而化，以为孔子不过勤劳心志，而从事乎多知，未得为化。庄子曰：不然，孔子之言曰：夫受性于初而能返其虚灵。以生鸣则合于条律，言则合于法度。利义陈乎前，而知好恶是非。此儒者之事，但能服人之口而已。至于使人心服不敢违逆，此乃方是至人之道。又赞之曰：道止于此乎？止于此乎？吾且不得及彼至人乎？已乎以下皆孔子之言也。
曾子再仕而心再化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不及，吾心悲。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县音玄其罪乎？曰：既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。
县？犹揭也。无所县其罪，言参之事亲可谓至孝，无所揭其罪。仲尼曰：其罪已揭矣，夫无所揭罪之人，岂以悲哀动其心哉？彼视三釜、三千锺，犹雀与蚊虻相过乎前，何足道哉！三千锺犹雀，三釜犹蚊虻。
颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
一年反其朴，二年知所入，三年无所不达，四年皆为吾用，五年随取而来，六年鬼神来合，七年与天为一，八年生死不足动其心，九年神妙不可测。
生，有为去声，死也。劝句公以其死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？
劝，勉也。公，称死者也。自，由也，生者有为，死者劝勉云。公以为死必有所由，如疾病刑戮皆由人致，而生者阳气自然发生，非由人为。其说果然乎？公将何所从，何所不从乎？
天有历数，地有人□，吾恶乎求之？莫知其所终；若之何其无命也？莫知其所始；若之何其有命也？有以相应也；若之何其无鬼邪？无以相应也；若之何其有鬼邪？
世之论天者，有历数之法论。地者，有人所考□之迹。此果足以尽天地之理乎。吾恶乎求之？人不能必其末后，贫富、贵贱、寿夭，如何是必有司之者，安得谓之无命；然赋予之初，谁实为之，安得谓有命。福善、祸淫有以相应，安得谓之无鬼；然颜夭跖寿又无以相应，安得谓之有鬼。此皆提醒死者之词
众罔两问#1于影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？影曰：叟叟也，奚稍问也。予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以有待者乎。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳，强阳者，又何以有问乎？
括，括发。叟，老人之称。稍，略也。彼，指形也。况乎，以之以训用。强阳，阳气之不正者。罔两与影譬如叟之与叟也。二叟相逢住世能几相问之时，不过稍稍而已。汝何必稍问也。予，影自谓也。予虽有此影，而不知其所以然之，故若曰影生于形，如蜩之甲，如蛇之蜕，此说似矣而非，甲犹是生于蜩蜕，犹是生于蛇。若影则遇火与日照之，则屯聚。遇天阴方夜则代去。无火日则虽有形不能为我影。如此看来，则彼之形虽能为吾影而必有所待。况罔两又用影之有待者乎。彼形来往，吾固与之来往，彼形强阳而吾亦与之强阳。强阳者本非血气之正，而影亦随之以见形，影皆非真实又何以问为？此段重出而语意尤超叟叟之喻，绝精此老胸中文字无限，又不可谓外不及内篇矣
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊邀老子会郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢；今间矣，请问其过。老子曰：而睢睢盱盱骄恣自大貌，而谁与居。大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将句，其家公旅舍之长执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
阳子居闻老子之言，深自抑损退晦，故不为人所窥。今依东坡苏氏说删去让王、盗跖、说剑、渔父四篇，而接列御寇之齐中道而反，遇伯昏瞀人合为寓言全篇。东坡《庄子祠堂记》云：当疑《盗跖》、《渔父》则真若诋孔子者，至于《让王》、《说剑》皆浅陋不入于道。反复观之，得其寓之终曰：阳子居西游于秦，遇老子其往也，舍者将迎其家。公执席，妻执巾，栉舍者避席，炀者避灶。其反也与之争席矣。去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇以合于列御寇之齐中道而反。曰：吾惊焉，吾食于十浆而五浆先馈，然后悟而笑曰：是固一章也。庄子之言未终而昧者，剿之以入其言耳。
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食于十浆而五浆先馈。
卖浆之家有十，而馈浆者居其半。
伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。
内诚不解者，不能中虚也。外谍成光，不能只于无迹。外可间谍而成光采，遂为人所窥也。轻乎贵老者，不问人之有道与否，但以其老宿而尊贵之。H，犹腌酿也。所患，谓舍其自然而从事外敬，故以为息也。
夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎。身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。
保汝者，人归之，借以保护也。《汉纪》萧、曹恐逾城保高祖。义同。
伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎颐。
敦，音顿，坚也。蹙之乎颐，以杖拄颐而皮肉皱也。
立有间，不言而出。宾音摈者以告列子，提屦跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？曰：已矣，吾固告汝#2曰：人将保汝果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之句。感豫出异也。必且有感，摇而本才，
豫，未然。才或作性。感之于未然所以出异，众之验必且有所感，则摇动尔之本性。
又无谓也。与汝游者，莫汝#3告也。
又无人言之者，虽与汝游者，亦莫以相告也。
彼所小言者，尽人毒也。
小言者，细巧入人之言。及有小言者，又为人之害者也。
莫觉莫悟，何相孰也。
孰。谁。何也，相问之辞。言莫有能觉悟者，何取其为相问。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
郑人缓也，呻吟裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者、予也，阖胡尝视其良？既为秋栢之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽才滑反也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。
呻吟，诵读也。只三年，只三年而儒业成也。河润九里以喻泽及三族，言为儒食禄而泽及宗族也。使其弟墨，资其弟学墨翟之道也。阖，盍也。盍胡，皆何也。谆聂之辞。梦中与其父言资而之子学墨者，我也，而父何尝以善视之，我死已为墓上揪梧之实矣。庄子引此事却断之曰：夫造物之报人也，不屑屑于报其人之所为，往往或报其所不能为者。缓乃责报于所为之事，误矣。彼造物者实使彼能墨而缓乃诗已。以贱其亲，譬齐人之饮水于井争而相捽也，井无分于予，夺而饮者自相捽，是不知天也。今世之人皆缓之徒也。由此言之，有德之人且以造物之报为不可知，而况有道之人乎。有道之人一切付之自然矣。古者谓缓之徒为遁逃天理之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
此数语足上意缓盖不安者也。
庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧屠龙之技亦人也。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡不必天也，必人也。小夫之知，不离包苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，大一形虚。若是者，迷惑乎宇宙，形累不知太初。
大一形虚，与寻常言太一、太初者不同，其句法是：兼济对大一，道物对形虚。兼济乎，道与物。大一乎，形与虚。犹言极均平之耳。形累不知太初者，为形所累不知有太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘音酣瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎。汝为知在豪毛而不知大宁。
至人，如水之无心。知在毫毛，小知也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；
槁项者，项枯槁无肉。黄诚者，耳黄悴消削如被馘然。
一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医。破痈溃痤音磋者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。
鲁哀公问于颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰：殆哉圾岌同乎。仲尼方且饰羽为画，
画，音化，文彩也。饰羽以为文彩。
从事乎华辞。以支为旨支离之说，忍性以视民视与示同而不知其不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
言人之生受得此心，自有神以为之主宰。而仲尼强欲制之，何足以治民。夫，指仲尼也。
彼宜汝与予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。
彼，指民。汝，指哀公。予，颜阖自谓。颐，犹颐指。误，错误。彼民宜与之相忘，汝与我但颐指示之自可，何必政令。虽或差误亦不妨以其相与以实也。
为后世虑，不若休之。难治也。施于人而不忘，非天布也。
若以仲尼为桢干，乃为后世虑，不如且休，且国难治也。施于人而不能相忘，非自然之施也。
商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
商贾不得与士大夫齿，虽或偶以事故相齿，而人之神终不乐。言意不欲与之，齿也。颜阖不乐仲尼，意盖如此。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人小人也之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
此颜阖说真人之道，与仲尼双别也。
孔子曰：凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。
貌若愿朴，而心求利益。
有长若不肖，
有才能而缺藏若不肖。
有顺懁而达，
顺快轻懁，反达于事理。
有坚而缦，有缓而焊。胡旦、胡干二切。
虽坚确而缦回，虽迟缓而刻急。
故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色，九征至，不肖人得矣。
正考父一命而□，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕□，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
正考父事见《春秋传》。而夫，指世俗之人。车上舞，乘车而轩舞也。名诸父，呼诸父之名也。唐许，陶唐时许由也。许由让天下而不受，岂以爵命自骄？孰协者谁能如之。
贼莫大乎德有心，而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而吡匹爵反訾也其所不为者也。
耳、目、鼻、口、心五者之欲皆凶德，而心主其中心之欲，尤为凶德之首。凡自好而訾人之不为我所为者，即是凶德。
穷有八极，达有三必，
举穷达二者，下文申言之。必者，必然也
形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；
美髯、长大为一。壮丽、勇敢为一。知襄子美须长大则贤，射御足力则贤，亦是二事。并六府为八，以八者之所能为过人，因以是穷，此申言穷有八极也。
缘循，偃侠音鞅困畏，不若人三者俱通达；
缘循者，顺其自然。偃佒者，仰自在。困畏，不若人者，因抑畏怯，自处于不如人。三者不求通而自通，此中言达有三必也。
智慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀音瑰，达于知者肖，达天命者随，达小命者遭。
此文缀上通达宇论之。知慧外通者，勇动则多招怨，仁义则多招责。惟达有生，自然之情者，能傀伟自任。达于知者虽不及此，亦克肖似即践形惟肖之肖。达天命之大者动与天随，达天命之小者虽不能及此，亦能安其所遭。言所谓通达者，非事乎其外也。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为H粉夫。
骄稚者，骄矜而孩视之。纬萧者，织草为器。奚微之，有者为龙所食，无少遗也。
或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，可得乎。庄子将死几死也，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以汨月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之句，使神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎。
征，验也。
南华真经循本卷之二十六境
#1原文为“门”，据通行本改为“问”。
#2#3“汝”原本无，据通行本改添。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十七
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇天下
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
方术者，方枝之术。各挟其所有，以为人莫能加之。
古之所谓道术者，
道术者，有道之术，进乎方术矣。
果恶乎在自问？曰：无乎不在自答。曰：神何由降？明何由出又问，下是答？圣有所生，王有所成，皆原于一一者太极也。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，
以上总说天人、神人、至人。
兆于变化，谓之圣人；□以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和以上说圣人，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四也逐一逐二讨分晓，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱，二孤寡为意，皆有以养，民之理也。
以上说君子相齿相列也。以事为常者，各治其职事也。以衣食为主者，务农桑也。蕃息者，鸡、豚、狗、彘之畜。蓄藏者，仓廪府库之积。老弱孤寡为意者，以老弱孤寡为念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，总括古之道术尽矣。下文却叹古今之异。
古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，
朱子解：《易系辞》：一阴一阳之谓道。甚有取于此句。
《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
以上说古之道术，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔包括在由中。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称去声神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
天下大乱，以下说后世之方术。一察者，只见得一，偏天下之人多是得一偏之见以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家众技皆有所长，时有所用而徇于一偏者，正如此。察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容者。观古人全处，则一偏之士少能备天地之美，称神明之容。容，颂古通用，即美也。自为方，自为方术也。悲夫以下皆伤欺之辞，以后各述诸家之异。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
不侈于后世，不开后世以奢侈也。不靡于万物，不以外物为靡丽也。不晖于数度，不以礼乐度数为晖耀也。以绳墨自矫，守绳墨以自矫拂也。备世之急务，而不为不切之事也。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑音骨厘闻其风而悦之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》音洛，命之曰《节用》，生不歌，死无服。
古之道术固有如此者，而墨翟之徒乃独喜其说，为之大过。所以绳墨自矫者，极其过甚也。已之大顺，所以不侈不靡不晖者，极其随顺也。作为非乐，言所作为皆非可乐之事也。
墨子泛爱兼利而非斗句，其道不怒句。又好学而博，不异，不与先王同，
不异于众人，而亦与先王之道不同。
毁古之礼乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》此古之乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重此古之礼。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨道。
教人以薄，恐非所以爱人。然他却自行以薄，固未尝爱己。是以人无非之者，不至败墨道。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？
虽然以下是庄子评品之辞。当歌而不歌，当哭而不哭，当乐而不乐，岂近人情乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳音壳，朴也。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。
天下不堪。墨子虽独能任平声，奈天下何。离于天下，其去王也远矣。
此不与先王同也。
墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐梠所以盛衣食之器。而九杂天下之川。
九字，当如桓公九合诸侯之九，读作紏。紏杂者，紏合错杂天下之川，使之脉络贯穿而注于海也。
腓无胈，经无毛，沐苦雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂𫏋为服事也，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子相里，里名。勤，人名，五侯之徒，
五等诸侯。《左传》五侯九伯。
南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨别一派。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不作之辞相应，
不忤，不违也。不违则相应。
以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
巨子，犹言大人，择其党之巨者为圣人。尸，主也。皆愿以之为主，冀得为后世传道之派。然而人或信，或否，至今其论不能定。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也乱多而治少。虽然，墨子真天下之好也好为治者，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心暴白其心。古之道术有在于是者，宋鉼音刑、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，
华山，上下均平，作冠象之。
接万物以别宥为始别善恶，宥不及。语心之容，命之曰心之行。以胹合欢，以调海内。请欲置之以为主。
语心之容者，说心之形容也。命之，犹名之。心之行，心之用也。胹，煮熟也。旧本作日傍者，误言心之用。如以烹饪与人合欢，使之饫乐，以此调和海内而已。请欲斯人立此心以为之主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救民之战。以此周行天下，上说音税下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为去声人大多，其自为大少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：我必得活哉。图傲乎救世之士哉。
自言：日得五升之饭足矣。然先生恐不得饱，弟子亦饥而随之，日夜行不休。曰：我必求得活民命哉。图以傲夫救世之士不尽心者哉。
曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡涉为内。其小大精粗，其行适至是而止。
其学有小大精粗不同，而其行适至此足矣。言亦无小大高深之义也。
公而不党，易去声而无私，佚然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
易，平坦也。决然无主者，遇事决然行之而不先立主意也。趋物而不两者，随事而趣不生两意。如做一事，人别生一意便是有心矣。
古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有可，有所不可。故曰：选则不徧，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。
有所选择则不周徧，以之为教则有不至，惟归之道则无有遗失矣。泠者，清泠之意。汰者，洗涤之意。泠汰于物，犹言遇事脱洒也。知不知者，虽知只作不知。薄与邻皆略也。若略知则必有略伤。彭蒙、田骈、慎到、惠施、邓析皆齐宣王时人，居稷下，其学本黄老。见《尹文子》及《荀子》。
误音傒髁花上无任，
謑，忍耻也。髁，独行也。无任，无所事任也。
而笑天下之尚贤也；纵脱无行，
纵，肆。脱，略。不事行检。
而非天下之大圣；椎音槌拍輐直管反断音短，与物宛转；
椎以拍之，輐以断之，皆与之无竞。
舍是与非，苟可以兔。不师智虑，不知前后，魏然而已魏即巍字矣。推他回反而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
风还、羽旋，有宛转之意。磨、隧，亦宛转而出。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用智之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理。适得怪焉。
块然无知则不失道矣。豪杰之人却相与笑：慎到所为，以为此非生人之行，乃死人之理。徒怪讶而已。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道，人至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然音阒，恶可而言句。常反句，人不聚观，而不免于鼋断鼋音完，断音段。其所谓道非道，而所言之韪亦不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，槩乎其皆尝有闻者也。