无择何足以称之。子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子指顺子。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳。夫魏真为我累耳。温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振起发也我也。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道导也我也似父，是以叹也。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
目击而道存者，目一加而道即存。不待详察也。
颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋,夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步亦步也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；
以下句解上五句。
及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知其所以然而已矣。仲尼曰：恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，不知其所终。熏然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日祖。吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？哀颜渊也女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求为于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
瞠若乎后者，直视而不能追及也。无器而民蹈乎前者，无鼓动民之具而民自舞蹈乎前也。颜渊不知其所以然，故仲尼曰：恶。可不察与？其所以不知者，人惟执着死其心故尔。因以日为喻，万物莫不视日之出入而作息，其有待而生死亦然。仲尼不过效物而动，与之相为不息，任其成形亦不论命，但以此日往而已。熏然者，如气之熏烝而成也。吾终身与汝犹吾无行而不与二三子之与，吾终身以此道示汝，今以为不可及，是犹不曾两臂相交，只交得一臂而相失，岂不可哀哉。汝所言者，时，见吾之可见者耳。着，见也。彼，夫子自彼也。彼以净尽空虚矣，而汝求之以为有，如求马于唐肆。唐肆固卖马之处而岂常有马哉？《诗》云中唐有号。注：中唐，为庭中路盖卖马之肆，庭中有路以便马之出入也。《汉书》建章宫西有唐中数十里。杨雄《羽猎赋》序云：甘露零其庭，醴泉流其唐。班固《西都赋》：前唐中而浚大液。服，佩服也。吾佩服汝之言，与汝佩服吾之言皆当大忘之。又恐颜渊患其终不及，虽然，汝何患焉，忘之中乃有不忘者存。所忘者，执着也。不忘者，至真也。汝虽把吾之旧说忘之，若自有所得则有不忘者存矣。
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之待于偏处。少焉见去声，曰：某也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。老聃曰：吾游心于物之初。孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉
读为辟邪之辟，必亦切。口如被辟而不能言也。
而不能言，尝为女议乎其将：
将，将然也。试为汝言其将然之初也。
至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老聃曰：夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐。谓之至人。孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽，不疾不恶也易薮；水生之虫，不疾易水。行小#2变而不失其大常也，喜恕哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。
亲自得道者，方能晓比也。
孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能说焉？
说，音脱。谁能免此也。
老聃曰：不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明夫何修焉。孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹酰鸡与。微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。庄子见鲁哀公，哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者比也。庄子曰：鲁少儒。哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？庄子曰：周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死。于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎。
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘砖裸，君曰：可矣，是真画者也。
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。
虽钓而不钓也。
非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：昔者寡大梦见良人，黑色而N，乘驳马而偏朱蹄，号曰寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎？诸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔音庾斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
钓有钓者，钓其有可钓者，谓鱼也。常钓者，不钓而寻常垂钓也。非是持其钓以钓有可钓之鱼，乃无意于钓，但常常垂此钓而已。先君王言所梦者，文王之父也。偏令无出，未尝出一令也。坏植，自坏其所植立，不求异于人也。此依傍吕望之事，而又若别为一事者。
颜渊问于仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，而又何论刺音字焉。彼直以循斯须也。
斯须者，指言我百与汝三焉。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。尝与女登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今女怵然有恂目之志弥，于中去声殆矣夫。
适矢复沓者，矢去而复沓前矢也。方矢复寓者，矢方发而后矢复寓于弦上也。背逡巡足二分垂在外者，背渊面山，背逡巡而退垂二分足于外也。
肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。
栩栩然，见其卧而鼻息安然也。
仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。
无介，无间隔也。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
南华真经循本卷之二十竟
#1“工”原本为“二”，据通行本改。
#2“小”原本为“步”，据通行本改。
卷二十一外篇知北游
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十一
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇知北游
知北游于玄水之上，登隐弅符云反之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉音哀。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之若指黄帝，彼指无为谓与彼指狂屈不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为也。今已音矣为物也，欲复归根，不亦难乎。其易也其唯大人乎。生者死之徒，死者生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患。故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁与翩同然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜𠡠六反而不知：此之谓本根，可以观于天矣。
神明至精，人心也。今人不能如圣人之观，天乃以其神明至精者，与彼百般变化。故物之死生方员不能知其本根，然逝者固翩然莫返矣。而万物之理，自古未尝不存，人自不觉耳。此道无内外，无小大，天下莫不囿于沈浮消长之中，常新而不故，四时之序亦运行而不息。能惛然若亡而存，油然不形而神，万物并蓄而不知，则能知其本根而可以观天矣。
啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一#1汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒音昧晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。
舜问乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之疆阳气也，又胡可得而有邪？
孔子问于老聃曰：今日晏闲音宴，闲，敢问至道。老聃曰：汝斋戒，疏瀹而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉。将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四枝强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫搏之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏巍同乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与。万物皆往资焉而不匮。此其道与。中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，暗音荫醷音倚物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非。
言人不必搏之、辩之，圣人已有一定之说矣。圣人之说不可损益也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始两句，所以赞圣人之道。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与。言有心于运量万物者皆务外也。万物皆往资焉而不匮。此其道也与？言不足为道也。中国有人超出阴阳之外，其处于天地之间，但聊且为人耳，将反于其宗。宗者，太虚也。自大虚观之，人之生者，如喑醷之物耳。《礼记》注：醷，梅浆也。喑，久酝之也。浆虽久喑，能得几时，日多者为寿，日少者为夭。故凡世人所搏辫者，皆须臾之说也，奚足以为尧桀之是非。
果蓏有理，伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
果蓏虽微物，而技条花实亦有伦理。君臣、父子、夫妇、朋友之伦，虽若烦难亦所以相齿序。圣人处人伦之间，遇之而不违，未尝废之，过之而不守，未尝留恋焉。与之调和而应之，所以为德与之；并偶而应之。所以为道。帝王兴起皆不外是也。
人生天地之间，若白驹之过却隙同，忽焉而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕音随其天b。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞；此之谓大得。
纷乱。宛转。形容解弢、堕b之貌。不形之形，无而生也。形之不形，化而无也。值，遇也。大道之要，明见者，不能值之。故辩不如默。
东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯牌。曰：何其愈下邪：曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履稀也，愈下愈况。
期，指定言之也。质，本也。所问泛然不及于本，故吾对之如此。正获者，《仪礼》饮射之礼有司正、司获。监市履狶者，市监买卖以足履豕而知其斤两者也。司正、司获之与监市履狶，虽异职而同为饮射之事，故问之也。履狶者，从豕之上体而履至下体，每下愈比况而肥瘠见矣。俗以两髀齐，为豕肥是也。所言愈下愈甚比况观之，而道可见矣。
汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？尝相与无为乎？澹而静乎，漠而清乎？调而间音闲乎？寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾已往来焉而不知其所终，仿徨乎冯皮冰反闳，大知入焉而不知其所穷。
莫，不然也。必，必然也。即《论语》无适也，无莫也之义。上文言道无不在，故此云：汝唯或莫，必皆顺物之自然，不与物相违。所谓至道如此而已，所谓大言亦然，周、徧、咸三言者，异名同实，其指则一，可以包括众事。如是则皆是，非则皆非，自无争矣。尝，试也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？作一连读。寥，虚也。寥已吾志，虚吾心也。虽或有往，只如无往而不知其所至之地。虽去而来，不知其所止之地。虽已经往来亦不知曾往来，故白；不知其所终。冯闳，虚无之门也。《天问》：冯翼惟像何以识之？《淮南子》：天地未形，冯冯翼翼彷徨乎。冯闳者，徜徉乎虚无之门也，大知之人直入此门而莫知其所极。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散。
上文申言不知其终穷之意。物物，上物字人物之以名枚数之也。所谓者，众所谓也。下谓字同彼，亦指所谓之彼也。以名数物者无穷尽，与之无涯际，其有涯际者乃众之谓物际也。其实无际而彼谓之际，故云：不际之际，彼所谓际，其实无际。故云：际之不际者也。
y荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑音眠。y荷甘日中奓籁者反户而入，曰：老龙死矣。神农隐几拥杖而起，曝音剥然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢𫍙音移，𫍙𫍙自得欤，故弃予而死。已矣，夫句予无所发子之狂言而死矣夫句。弇缸人名吊句闻之句。曰：夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎？视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。
奓户，推开户。曝然，放杖声。天，指老龙吉。予无所发予之狂言而死矣夫者，言我所发言多是狂妄无知。老龙吉在，则我发问可以质正。今老龙吉死，则我无所发我之狂言，而亦终于泯没以死矣。今于道，秋毫之末万分未得处一焉，指神农也。藏其狂言即无所发也。于人之论者，谓之冥冥，人之论道者以其无形无声，而但谓之冥冥也。
于是泰清问乎无穷，曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。又问乎无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？无为曰：吾知道之可以贵、可以贱、可以约丶可以散，此吾所以知道之数也。泰清以之言也问乎无始，曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。于是泰清中而叹曰：弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。无始曰：有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。
光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎？子能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉。大马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。大马曰：子巧与，有道与？曰：臣有守。臣之年二十而好捶钩，于物无视，非钩无察也。是用之者假不用者，以长得其用，而况乎无不用者乎？物孰不资焉？
大马者，大司马也。捶钩者，煅带钩之工。
冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。冉求失问而退。明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪。无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎？冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也无己。圣人之爱人也终无己者，亦乃取于是者。
神者，人心之神明。昔之昭然者，心之神先领受之。今之昧然者，此心忽然蒙蔽，又有不神处也。天地本无古今、无始终，汝问未有天地之先，犹问人未有子孙而有子孙可乎已矣？未应矣者，言冉求之未应可以已矣，不须应矣，我为汝言之。生者自生，不是以生生其死，死者自死，不是以死死其生。生死本无所待，只是生则一体同生，死则一体同死。岂有先天地而生之物邪？凡群然迸出而谓之物物者，本非物也。未生以前此身在何处？物之出不得有在物之先者，但如有物以生之耳，如有物以生之，则生生之道自无穷已。圣人之爱人终无已者，亦有取于生生不息之义也。
颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。仲尼曰：古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化
者也，安化安不化？安与之相靡读作磨？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之，有虞氏之宫，汤武之室。君子之，若儒墨者师，故以是非相H也，而况今之人乎。圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。
外化而内不化者，应物而心不与之俱内化，而外不化者，心无定而为事物所撑触也。与物化者，外化也。一不化者，内不化也。安者，何也。何所谓化？何所谓不化？何能与之相磨？必为其所销铄而所存无几矣。自狶韦、黄帝、有虞、汤武至于儒墨家元以是非辫论相H粉，何况今之人乎？相H，则甚于相磨矣。圃，则狭于囿。室，则深于堂。愈趋愈甚也。伤字正与磨字、H字相照。
山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直谓物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇。知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务兔乎人之所不免者，岂不亦悲哉。至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣。
南华真经循本卷之二十一竟
#1此处通行本有“一”字。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十二
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇庚桑楚
老聃之役供役者有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒音根磊之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远去声。之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤音秾。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之史记音跣。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百群生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予千贤人之间，我其杓音标之人邪？吾是以不释于老聃之言。
至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往，言至人隐处，而人不知其姓名，故猖狂莫知所归。杓，与标同。揭木为标，则人皆见之。不释于老聃之言，谓老聃之道以无为为主，而人犹不能相忘，吾是以不释于其所言。
弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而满鼮橹祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣。且夫二子者，尧、舜又何足以称扬哉。是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧，伍知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中宂阫音坏。吾语汝：大乱之本；必生乎尧、舜之间，其末存乎千世之后。其必有人与人相食者也。
南荣趎蹙然正坐曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟音辟，开也矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趎勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能化鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
庚桑子教南荣趎以全形，趎不以为然曰：试以形言之耳、目、心，同是形体，初无或异，而盲聋者不能自见闻，狂者不能自得。当其赋形未尝不开辟而物或间之，则虽欲相求而不能相得，是形不可全也。趎虽勉强闻庚桑子之道，不过达于耳而巳，目犹无所见，心犹无所得也。庚桑子却引喻曰：人有常言其旨尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能化鹄卵。以喻吾之才小不能化南荣趎，故又使之见老聃也。
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南荣趎曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也？南荣趎惧然顾其后。老子曰：子不知吾所谓乎？南荣趎俯而惭，仰而欢，曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南荣趎曰：不知乎人谓我朱愚，
丹朱不肖，故后世谓不识理者为朱愚。
知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然李丧父母，揭竿而求诸海也，汝亡人哉如有所失之人也。惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉。南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：汝自洒濯，孰哉郁郁乎？然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内犍；内千者不可谬而捉，将外犍；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎。
孰，与熟同。郁郁，犹陆离。汝自修治洒濯，得熟郁郁然，可观然。此特其外耳。其中津津然流动者，犹有可恶也。韄者，以皮束物制缚之意。犍者，门牡关闭之意。制其外者繁多而不可把捉，则将拒闭之于内。制其内者谬乱而不可把捉，则将拒闭之于外。内外韄者其病若此，虽有道德者，将不能自持，而况学者方依仿而行者乎。
南荣趎曰：里人有病，里人门之，病者能言其病，然病之所以然其病，病者犹未病也。
下二病字，训甚能言其病之所以然，则病虽甚犹未得为甚也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄所嫁反，和之至也；终日握而手不掜吾礼反，
嗄，失声也。掜，以手拊打也。
共其德也；终日视而目不瞬音舜，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。南荣趎曰：然财是至人之德已乎？是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。
南荣趎疑老子所言卫生之经，莫是至人之德否？老子曰：非也。此乃所谓冰解冻释。冰冻，初解释未尽消溶，犹未得为至也。夫至人者相与交食乎地，至侗然而来，皆是说至人处。却申言前所言者是卫生之经已。曰然则是至乎者？南荣趎曰：然则此所言卫生之道极至乎？老子曰：未为至也，吾所以告汝曰，能儿子者可以无祸无福而已矣。
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也。行者，行其所不能行也。辩者。辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。
心宇泰定者，自然发乎天光。即所谓定生慧人。见其发乎天光以为人能，如是不知由于心宇泰定者，天也。有一等人不能心宇泰定，必假修为，则亦不能发乎天光。可以有常而已。有常者人虽舍之，天必助之。人之所舍则无位而为天民，天之所助则有位而为天子。此皆非其至者必尽黜聪明知虑，若无所能、而后为至。其有不能成此者，天钧自败之，不必不为，天所助也。天钧，吾之大钧也。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内音纳于灵台。灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。
将，养也，藏，存也。生，犹立也。外则备物以养形，内则常存不虞之防以立心。主敬于中以达于外。如此而祸至者，皆天命而非人事所召，不足以滑乱我之成德，不可以横逆之事入于吾心。心者虽有所持而人不知其所持。有不可持者，言不可执者也。洪《容斋随笔》载：洪庆善解，乃吾儒家说耳。
不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍上声，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。
此反上文言之，人惟未能诚己而发，故每发而不中。虽明知其不诚，然业已入其间而不能合去之。既不能改过，反更益其过，故有人鬼之祸不可以横逆言矣。
券内者，行乎无名；券外者，行乎期费，行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者无亲，无亲者尽人。
券内，分内也。求诸分内者，所行不务名声。求诸分外者，所志期于广大费广也。《中庸》君子之道，费而隐之费行乎。无名者虽晦而明，用有光显志乎。期费者欲以眩鬻当世，如商贾之人。又如跂立者，人见其魁然长大，而实不然。券外者与物驰逐穷极，而物反入据其位。券内者与物苟且相应，而不为所累，且不知有其身，岂知有人。无人者，虽至亲亦无。无亲者，人尽无矣。此离世独立之意。
兵莫僭于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者二，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
本无成与毁，人自分而为二，故道者所以通其分也。所恶乎分者，何以其分之？远则必至于极，成者百般计巧，做到成就。毁者一切放弛，任其毁坏。备，犹极也。所以恶乎极者，何既极则如人之出，外而不反矣。但见其逐于外物，日渐销铄，如鬼之屈而不伸。而世人却自以为出而有得，不过得死之道而已。得死之道则此生已灭矣。而自以为有其实，与鬼何异哉？以有形者象无形者，以人而象鬼也。而定矣者，不能反之为人也。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无本剽标同，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
所谓道者，出而不见其有本，入而不见其有窍，有其实而不见其处所。剽，与标同，末也。有其长而不见其本末。然虽出无本，入无窍而又有其实，不是空言有实而无乎处者，如四方上下之宇，何有定所？有长而无本剽者，如古往今来之宙，何有起止？生死出入皆不见其形，是谓天门。天门者，空虚无有。而万物出乎无有之中，凡有不能以有为有，必出乎无有之中。而并与无有亦无有，圣人怀藏此道而已。
古之人，其知有所至。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。
已是分生、死为两途。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，着戴也；甲氏也，着封也：非一也。
戴，职任也。封，封邑也。三者虽异，譬如昭、景、甲皆楚之公族，持或以职着，或以封着而有不同耳。
有生黬五咸于咸二反也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍音毗胲吉才反，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举移是。
黬，釜底黑。披然，散也。移是，所谓是者转移不定也。腊，冬至后三戌祭名。膍，牛百叶。胲，足指毛肉。偃，偃息之室也。人之所以自是者，譬如釜底之星，披然而开，转移不定，故曰移是。试言移是之说，本不足道，然事正有不可知者。如腊祭者分膍与胲于俎上，是可散也，而总一牲之体则不可散。又如观室者必周匝寝庙，方谓之全室，然必须适其息偃之所。观之一则须分之而合，一则须合之而分，是不可知者也。如此看来安有真的是处，故为此而举移是之说。
请尝言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果信也有名实，因以巳为质，使人以为己节名节也因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与莺鸠同于同也。
上言有生黬也，披然曰移是。此言移是者，正绿人以有生为根本，看得大重。师知则因而生是非，信名实，则因而惟知有巳。立节操，则因而死且不顾。如此者，必以用合穷通怵其心。故移是者，乃当今世俗之人也，其视蜩与鸒鸠之小见，何异二虫同矣。而人又与之同，故云同于同。
蹍女展反市人之足，则辞以放惊，兄则以妪，大亲则巳矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟兵入金。
蹍，践也。偶然践市人之足，则辞谢以放𪉑，不检束之过。若践兄之足则但呴妪之而已。大亲，父母也。父母则并呴妪不必矣。辟，屏去也。至信则不必以金宝为质。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
篇中凡如此者，烦絮不切，自可无。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。
钦者，敬也，有收敛之义。道而后德，故云道者德之钦。有德则润身，故云生者德之光。性与生俱生，故云性者生之质。
性之动谓之为，为之伪谓之失，知者，接也；知者，谟也。知者#1之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍音良，犹能也乎人，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎。
圣人工乎与天合而拙乎使人无己誉。唯全人能工乎天而又能乎人，然岂以此自多。虫能虫而亦能天，则能人能天未足自多。是以全人恶有能天之名，且恶人之天，而况我之天与之人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者拸音侈画音化，外毁誉也。胥靡登高不惧，遗死生也。
兀者栘去画像，以形既不全，无事乎人之毁誉也。胥靡登高而不惧，以罪囚中视死生为轻也。喻人之外荣辱好恶者，岂可得而笼之哉。
夫复诸陟涉反不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则绿于不得已。不得已之类，圣人之道。
复，应答也。謵与詟同，小语也。应答之际，低声细语，如出于不得已，未尝自以言送，人极其至也至于忘人。此一句作三节看。
【南华真经循本(罗勉道)】
南华真经循本卷之二十二竞
#1“者”据通行本加。
南华真经循本卷之二十三
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
杂篇徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯，
《释文》：徐无鬼，缗山人，魏隐士。李云：无鬼、女商，并魏幸臣。
武侯劳之曰：先生病矣，苦于山林之劳，故乃见于寡人。徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔蓄田反，引去也好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我。武侯超然自高貌不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。
狗，所以猎也。下等之质，所捕执者小足饱其腹而止，是狸之材耳。德，犹言材也。中等之质，志高视远如视天上之日，不顾目前小兽，固胜于下等者矣。然上等之质并以捕猎之事为不足道。狗之所专一者，猎也。上等者失其所专一，则有超乎常狗之外者矣。
吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。
谓御之而中绳、钩、矩、规也。
是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。
若恤若失，如闷而失志也。马之专一者，驰走也。忘其专所事，则出于自然非常马矣。
若是者，超轶绝尘，不知其所。
超轶，过也。绝尘，足不踏地，无尘起也。
武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说始锐反吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》从子容反说之，则以《金弢》、《六弢》，
《金板》、《六弢》弯周书篇名。太公《六弢》：文、武、虎、豹、龙、犬也。
奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君悦若此乎？徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎？曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣，不亦去人滋久思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋拄乎鼪鼬之径，踉音郎位其空，闻人足音跫然读而喜矣，而况乎昆弟亲戚之韾欬其侧者乎？久矣夫，莫以真人之言謦饮吾君之侧乎？
柱，塞也。跟，踉跄也。位，处也。疾趋处乎空谷也。跫然，行步声也。以喻久无人以至言进之武侯，故闻狗马之说而亦为之喜。
徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾音摈寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐无鬼曰：无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。君曰：何哉？奚劳寡人？曰：劳君之神与形。武侯曰：何谓邪？徐无鬼曰：天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？辞
问武侯，所以思虑而病者何事？
武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美读，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，
一有形迹，则又造添形迹矣。
成固有伐功成则为人所毁，变固外战。
此心一动，则与外物战斗。
君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，
鹤列，阵名。犹鱼丽之类。丽谯，楼名。徒，步卒。骥，骑卒。锱坛，宗庙祭祀之地。言嗜欲战于中，如室内之戈矛。
无藏逆于得，
有得则有失，逆境已藏于顺境之中。
无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，廉人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣。
君如必欲为之而不已，则如下文所云，即孟子无己，则有一焉之意。
修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。予少而自游于六合之内，
自述其少时。则童子非真童子，乃色若孺子耳。
予适有瞥病瞀音茂，眩也，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。
以其瞀病，故教以乘日之车，则随日而能视。
今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。小童辞。黄帝又问。小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌评之事则不乐：皆囿于物者也。
凌，轹也。评，问也。每事轹过评问之。
招世之士兴朝；中民之士荣官；筋力之士矜难；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼教之士敬容；仁义之士贵际。
招世，以天下为己事如招搅之也。兴朝，立于朝也。宿名，留名也。贵际，以交际为重也。
农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。
比，合也。不比，失业流散也。劝者，勉于力。壮者，勇于为。
钱财不积则贪者忧，权势不比则夸者悲夸，好大也，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。
物，事也。徒，类也。势事之类喜于变易无常，人但当处之无心，遇其有用之时，则不能无为，不必如贪者夸者之所为。能知此理者，如顺合四时不与事物变易者也。今人驰其形与性潜入于万物，而不自知，终其身不能自反，可悲已。
庄子曰：射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？惠子曰：可。庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当去声也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君矣。且若是者邪。
射者必前期志的而中，谓之善射。今非前期志的偶尔幸中，便谓之善射。是天下皆羿也，可乎？以喻天下非有公是，而各是其所是，以为天下皆尧也，可乎？冬爨鼎者，冬寒之时能不以火而爨。夏造冰者，夏热之时能以水而为冰。二事虽若奇异，然不过因冬至阳生以阳召阳而为火。因夏至阴生以阴召阴而为冰。未足以为奇异也。废，犹置也。置一瑟于堂，置一瑟于室，鼓此瑟之宫声，则彼瑟之宫声自动。鼓此瑟之角声，则彼瑟之角声自动。似为奇异矣。然其所以然者，律相同，故声相应耳，亦未为奇异。如唐曹绍夔知音律，洛阳有僧房中，磬日夜自鸣，僧以为怪，因成疾。绍夔素与僧善，来问疾。僧造之故。俄击齐锺磬复作声。绍夔笑曰：明日可设盛馔，当为除之。僧如其言。食讫，绍夔出怀中错炉，击数下，而去声遂绝。僧苦问其所以。云：此磬与锺律合，故击彼此应。僧大喜，疾亦愈。又如李嗣真得车铎振之，地中有应者，掘之得锺。盖有此事。当，主也。《学记》：鼓无当于五声之当，又或别改调一弦于五音，无所主而鼓之，二十五弦皆动。此一弦者初无或异而能然者，乃是为众音之主。故鼓之而众弦莫不听命耳。六十四调皆起于黄锺之宫，宫为君，故能役他律。此亦理之常，何足为奇异？且若是者邪，育惠子之所以自是者亦若鲁遽邪。
惠子曰：今夫儒墨杨秉，方且与我以辩句，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣。
惠子答云：庄子谓我与儒墨杨秉为五，不知孰为是？而四子之辩终不能折我，则我是，而四子非矣。此义又如何？
庄子曰：齐人蹢呈亦反子于宋者，其命阍也不以完；其求钘音刑锺也以束缚；其求唐子也而未始出域；有遗类矣。
蹢者，蹢t行不进貌。《礼记》：蹢t焉，踟蹰焉。钘锺，钘鼎与锺也。唐，堂涂也，乃庭中之路。《诗》云：中唐有甓。唐子者；堂涂给使令之人。犹《周礼》云：门子。今俗云：厅子耳。《田子方》篇亦云：求马于唐肆，盖货马之肆，亦有堂涂马所出入也。齐人有蹢行其子于宋而使为阍人者，以其形之不完，故奔之外国，然形虽不完毕竟是亲子，何忍弃之？试推其类其求钘锺也，束缚维系之惟恐损坏，比之弃其子者为何如？其求唐子也。但使之给堂涂使令未始出疆域之外，比之弃其子于外国，为何？如是于惟类之道有遗矣，人于亲疏、贵贱、远近之类蔽，而不自觉。以喻惠子知四子之辩为非，而不知自己之非也。
夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。
离，罹同，至也。岑，山岸也。楚人寄寓船上而蹢躅行为他国之阍者，夜半于无人之时而与舟人争斗，不思未到岸时何可与人斗，徒足以造怨而已。此又进一步说与人争斗，不惟有自蔽之患，亦且有祸。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩句漫其鼻端若绳翼，使匠石斲
之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质
体也，立者为体。斲者为用。
死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
管仲有病，桓公问之曰：仲父之病病矣，可不谓云告言也，至于大病，则寡人恶乎属国而可？管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。曰：不可。其为人絜廉，善士也；其于不已若者不比之；又一闻人之过；终身不忘。使之治国，上且钩亦逆也乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣。公曰：然则孰可？对曰：勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而衰不已若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然惧也弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫z音搔，曲折而攀援，见音现巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相去声趋音促射之，狙执死执矢而死王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以放音傲予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎。无以汝色骄人哉？颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐音浴辞显，三年而国人称之。
南伯子蓦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁木，心固可使若死灰乎？曰：吾尝居山穴之口矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之贺其得贤。我必先去声之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎。我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣。
自此而后，相悲于无穷也。
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎？于此言已。
赞仲尼，非今人之比而为之乞言。
曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘音酣寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。
孙叔敖，𫇭贾之子，名艾猎，为楚庄王令尹，在仲尼前。市南宜僚善弄丸铃，常八个在空中，一个在手。楚与宋战，宜僚披胸受刃于军前弄丸铃，一军停战，遂胜之。亦在仲尼卒后。寓言而已。言二人皆以无为而解难息兵，则吾亦何以言为；若言可用，则吾愿有喙三尺矣，言无所用则无用如此喙也。
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。
彼谓二子，此谓仲尼。
故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎。夫为大不足以为大，而况为德乎。夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅音因曰：为我相吾子，孰为祥。九方歅曰：捆也为祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：捆也，将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也？九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。子綦曰：歅，汝何足以识之。而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来。吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于突音要，
奥，室西南隅。突，室东南隅。未尝牧羊，未尝田猎，而二物乃得于吾室中，若生于奥、突焉。即《诗》所谓：不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮。但下得生字差异。
若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然，句，有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎句非我与子之罪，几天与之也。吾是以泣也。无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与平声。夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕薄结反也。
一覕者，一顷刻之见，不足为定也。
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫惟外乎贤者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄音权偻者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖暄同自温也姝姝自美也而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹄曲限，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此所谓濡需者也。
宴安不自拔。濡，滞。需，待。
卷偻者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都成都邑，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地不毛之地，曰：冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得归休，所谓卷娄者。
卷曲，伛偻，不得伸舒。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。
上言舜得众，而不得归休。故此言是以神人恶众至，众至则各有好恶而不比，不比则纷争起而不利，故与人无所亲疏，抱道温和，以顺天下者，此之谓真人。前所言蚁慕羊肉者，蚁能有知，故不能无慕。羊不能无意，故不能不膻。真人则于蚁弃知，于羊弃意。却插入于鱼得计，亦因前面濠上鱼乐之说，故来得不觉。以目视目，以耳听耳，以心复心。此不是等闲语，非亲造其境者，不能知其平也。绳平是寂然不动之时，绳者直而已，更无邪曲其变也。循变是感物而动之时。循者，事物之交唯顺以应之，不为其所乱。
古之真人。以天待之，不以人入天。
天者，自然也。人则有为矣。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实董也，桔梗也，鸡□也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
古之真人付得失于自然，以为有得必有失，有失必有得。一件生则一件死，一件死则一件生。常相倚伏。却以药譬之，堇与桔梗、鸡□、豕零相为君、臣、佐、使，得失何常之有？又以越事证之，大夫种知越亡之后可以存，而不知反以杀其身，是皆得失无常者也。
故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
自此连以五个故字，申言其义。鸱目夜则明，昼则昏，自有所适。鹤胫长则宜，短则不宜，自有所节。若以刀解之，伤其生矣。言但当因其自然也。
故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。
此一节又说向亲切处来，不是教人事物之来，强排遣将去。直是自家有个主张，如水之有源头，方能如此。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
言此个道理：元相厕守未尝相离。如水之守土，影之守人，物之守物。审定而不移。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也循功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎。故有亡国戮民无已，不知问是也。