【周易参同契(阴真人)】

周易参同契序1

盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经，夜寝不寐，仰观乾象而定阴阳，则以乾坤设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。故夫子曰：悬象著明莫大乎日月。所以服此还丹者，皆得寿同天地。故日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵。七十二石之尊，莫过于铅汞也。感于二十四气，通于二十四名，变化为丹，服者长生，乘龙紫府。朱砂者，火之子。水银者，金之孙，金者，日之所生。银者，月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九转金液大还丹，神水化之五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金被化为宝。次中品，有金花黄芽所制，养汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名曰正养之道。下品有雄黄，属土，得位中宫。将军之号，能偃于水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法为贵也。鸟食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿。收人魂魄，返老归童。呼风叱云，玉女来侍。此实还丹之功力也。故干、坤者，上下釜也；坎、离者，水火为药也；震、艮者，运卦合符也。中安金汞，傍助金华、黄芽，赤门养成，运火三岁，象自然之还丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹。还者，返旧之义；丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成丹，还归本体，故称大还丹。其《参同契》具显，人不能明究，擅意自裁，遂成败失，所以无长生度世，非丹不能长年也。若服金丹大药，云腾羽化。不服金砂，而不可驾鹤。尝闻无能生有，有能成无，既有既无，何不服金汞之药？且五谷犹能益寿，何况神药金丹？毒药尚能杀人，还丹岂无仙寿？人无坚固之心，道岂违人之愿？何弃红颜白日，玉貌成尘，若不学长生，须臾而为下鬼。惟此还丹之理，《参同》皎然，遂见诸贤所注，悉皆隐密。余玩其术，颇得其旨，劳苦不辞，所失无怨，志在金鼎。而玩《参同》，被褐常思云林，性好常存道教。虽在世俗，其心不群，思慕长生，而依仙术，道不违愿。忽遇真人，明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之，伏火汞成，还丹岂得谬也？余长嗟学道之人，未经炉火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆为习气不真，邪正参杂，心生犹豫，弥历岁年，血气才枯，奄归朝露，深可悲哉。徒为学道之名，而无炼丹之志。若有清虚志士，立性淳和，见世务如探汤，弃妻子如脱屦，睹浮生之遄速，知大道之攸长，即可以授之此经，研寻义理，莫辞得失之必成。一成之后，看海水为丘陵，睹人生如聚沬，飞腾于太虚之上，逍遥于造化之中，此非天地之功，实为还丹之力，但寻《参同》，必晓其由，沿波索源，何忧不可？余今所注，颇异诸家。合正经理归大道，论卦象即火候为先，释阴阳则药物为正，其事显，其理明，看之炯然，必无疑惑，使后来君子同归大道，岂不善欤？

周易参同契卷上长生阴真人注

干、坤者，《易》之门户。

（《系辞》曰：干、坤，其《易》之门户邪？干，阳也。坤，阴也。阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者，气也。刚柔者，形也。禀阴阳之气，成金水之形。易者，变易也。象其物宜。金象干以其刚直，水象坤以其柔顺，金水合体，凝而正坚，是变易也。金性不败朽，是为万物宝，是不易也。万物变化，必由阴阳之中，如人出入，皆从门户也。）

众卦之父母。

（《易》曰：干，天也，故称其父。坤，地也，故称其母。震一索，而得男，故谓之长男。巽一索，而得女，故谓之长女。坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。艮三索，而得男，故谓之少男。兑三索，而得女，故谓之少女。众卦之父母，即干、坤之谓也。）

坎离匡郭，运毂正轴。

（坎为水，离为火。火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂。言坎离二气，含受匡郭，运转以毂轴。《坎》卦《彖辞》曰：习坎，重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《彖辞》曰：离，丽也。刚化成柔，故亨通。丽，著也。重明者，阳也。柔者，阴也。火著器外，水著器中。水火气交，然后通达其情，化成其宝。坎中盛阳，离中盛阴，亦匡郭之义。）

牝牡四卦，为槖为钥2，复冒阴阳3。

（牝牡者，雌雄也。雌雄者，阴阳也。干、坎二卦为阳，坤、离二卦为阴。橐籥水火之气，运于其中。复冒，犹包裹也。金为阳，水为阴。一阴一阳，变易之道也。）

道犹御者4，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中而5制外，数在于6历纪。

（车中者，君也。驾车者，马也。马虽至顺，非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君，刚之极也。以水为马，顺之至也。金在中而时动，水居外而常转。水欲逃逸，金能制之。故曰处中以制外也。）

月节有五六，

（五六者，三十也，为一月之数。刚柔各半，昼为刚阳，夜为柔阴。刚柔相交之时，即是金水会合之际。）

经纬奉日使，兼开7六十四卦8。

（《白虎通》曰：日月为经，五星为纬。月者，太阴之精，积而成象，魄质合影，禀日之光，以明照夜。日为君，月为臣，禀日之光，故为日之所使。水禀和于金，亦如是也。兼开者，为《易》卦兼阴之谓也。）

刚柔为9表里。

（《系辞》曰：阴阳者，言其气。刚柔者，言其形。变化始于气象，而后成形。形者，金水也；气者，水火也。以水火之气，变金水之形也。）

朔旦《屯》直事，

《序卦》曰：屯者，物之始生也。王辅嗣曰：此卦，阴求于阳，弱者不能自济，必依于强。弱者水，强者金也。金既用事，水来顺之。金能应焉，所以交也。《彖》曰：刚柔始交而难生。动乎崄中，大亨贞。刚者，金也；柔者，水也。得水火之气而相交，动乎阳中为水，轮转于器中。亨通贞正。阴阳既交，然后通达其情，而成正性。正性者，即真宝之谓也。谓朔月一日，旦言平明也。直事者，谓当直之人，执其事也。《遁甲经》曰：八门直事，即其义也。阴阳始交，屯难之际，故以《屯》卦执其事也。

至暮《蒙》当受。

《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。王辅嗣曰：此一卦，阴亦先来于阳，阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之，非独此两卦，阴求于阳，自十一月至四月，皆纯阳用事，阴求于阳也。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。我者，阳也，阳则金也。童蒙者，阴也，阴者水也。金能用事，阴求于阳也。水故求之，故曰：童蒙求我。《象》曰：九二，包蒙，吉。纳妇，吉，刚柔接也。阳为男，阴为女，阴合于阳，故云纳妇。刚者，金也。柔者，水也。金水相交，即刚柔合也。

昼夜各一卦，用之如次序。

（昼用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》谓阴阳始交，循环不绝也。）

《既》、《未》至晦爽，终则复更始10。

（晦昧，爽晦也。月初为明，月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时，昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之义也。）

日辰为期度，动静有早晚。

（辰谓十二时，每辰至一月十五日，受一气乃有小变易。每受一气，则一变焉。一年二十四气，万物大成。金水受气成形，形亦如之矣。日行迟，一日行一度；月行疾，一日行十三度。日则一岁一周天，月则一月一周天。金象日，水象月，转之迟速，取此喻焉。测此度数，而知运转之期候。候此动静，而知凝结之早晚。动静谓水火，早晚言文武也。）

春夏据内体，从子到辰巳。

（子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，此六月，纯阳用事，阴求于阳也。）

秋冬当外用，自午讫戌亥。

（午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。此六月，纯阴用事，而阳求于阴也。即是水已凝而纳金，金消散而入水。夫卦有内体外体，内为阳下三画也，外为阴上三画也。上三，即下三之用。伏羲画卦，本有三画以象天、地、人，谓之三才，未尽天地之物宜，因而重之，更画三画，内为体，外为用。春夏据内体，即当《干》之初九、九二、九三也。秋冬当外用，复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时，则水求于金也。在阴之时，即金求于水。金居内，水居外，内外之际，取象卦中也。）

赏罚应春秋。

（春生万物，如天之行赏；秋杀百草，如天之行罚。火气行，则金水冲融，是春也。水气行，而金水凝结，是秋也。）

昏明顺寒暑。

（虽昼夜用，而不违寒暑。寒则以文，暑则以武，以顺其时，不违天道。）

爻辞有仁义，随时发喜怒。

（爻者，画也。仁义者，阴阳也。谓卦六画之内，有阴阳，阳则生物，故称仁；阴则成物，故称义。在阳则舒，故喜；在阴则惨，故怒。还如，金得水气则喜，水得火气则怒。《系辞》曰：禁人为非，曰义。即是禁其金水，不令流逸。）

如是，四时之气顺11，五行得其理12，

（四时谓春、夏、秋、冬，五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气，依五行之用，则金、水不失其宜。）

天地设位而13易行乎其中矣。

（《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地既立，易乃生焉。天地谓阴阳，阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者，即变易之义也。金水为天地，水火为变易也。）

天地者，乾坤也。

（天地者，形也；乾坤者，气也。始于气象，而后成形，亦由金水受水火之气，而后成形也。）

设位者，列阴阳配合之位也。

（阴禀阳受，谓之配合，即金、水相交之谓也。）

《易》谓坎离者14，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。

（乾坤者，天地之用；坎、离者，乾坤之用。四方上下，为之六虚。言其器中，非六位。坎离者，水火之气；乾坤者，金水之形。形者有质而块然，气者无形而潜运。周流六虚之内，变化之义也。在二用之中，金水用之，故无爻位。《系辞》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。即金水、水火变易之义也。）

往来既不定，上下亦无常。

（水火之气相蒸，金水之形常转，自然往来不定，上下无常也。）

幽潜沦匿，升化15于中。

（水得火而升腾，金居水而潜匿，递相变化，凝结器中也。）

包槖万物，为道纪纲。

（纲为阳，纪为阴。此言纪纲者，阴在上，阳在下也。包槖万物者，天地也。为道纪纲者，阴阳也。包槖金水者，炉器也。为器纪纲者，水火也。）

以无制有，器用者空。

（金水之质为有，水火之气为无。水火之气相交，金水之姿自合。用此二气，等于虚无也。）

故推消息，坎离没亡。

（《易·正义》曰：能消息者，必专无败，谓消息水火也。消息以时，即金水相得；消息不以时，即水火相克。水火者，即坎离也。没亡者，非水尽也。日没即月生，月没即日出，盖谓阴阳循环相用事也。）

言不苟造，论不虚生。

（《参同契》依此三圣之至言，以极阴阳之变化，非不师古，虚生此文。）

引验见效，校度16神明。

（日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但候日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神也。）

推类结字，原理为证17。

（字谓日下著月成易字。类谓以龙喻干，以马喻坤也。）

坎戊月精，离己日光。

（坎为水，离为火。戊为阴，己为阳。阳之精，积而为火；火之精，积而为日。阴之精，积而为水；水之精积而为月。故曰：坎戊月精，离己日光。还如，水火之气，薰蒸金水之形。）

日月为易，刚柔相合18。

（日下著月为易字。昼为刚，夜为柔。金水象日月之相合，终一载之凝结。）

土旺四季，罗络始终。

（日与月，一月一相合，十二合而成岁。土无正形，常王四季，即炉之四面也。终始而为罗络焉。）

青赤白黑，各居一方。皆中宫所禀19，戊己之功。

（于炉四面，随方画其神也。东方青龙，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土实器中，兼画此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土为鬼，土填水不起是也。）

《易》者，象也。悬象著明，莫大乎日月。

（象也者，象其物宜。离为日，坎为月。日月者，水火之精是也。运天之道，唯日月为先。昼则阳刚，日之正也。夜则阴柔，月之功也。以金水之用，莫先于水火。水火之精，日月之谓。万物非日月不生，金水非水火不成也。）

穷神以知化，阳往则阴来。

（《系辞》曰：阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道，则知变化之源。金水即变化之源，水火乃阴阳之道。阴阳往来，相荡成宝。夫子曰：知变易之道者，其知神之所为乎。）

辐辏20而轮转，出入更卷舒。

（谓水火之气，争凑于器中，薰蒸金水之形，如车轮之常转。水气入，则火气卷；火气入，则水气舒。卷舒不离于器内。）

卦有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦也21。

（爻者，画也。摘者，别也。一卦六画，六十四卦都三百八十四画，以当一斤之数。一斤之金，都有三百八十四铢也。用金水、水火之际，或象卦体，或象爻辞，爻象虽殊，不出于六十四卦也。）

每至朔旦22，震来受符。

（每至月朔，即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰：震厉，成刚也。震者，动也。厉者，危也。阴在上，而阳在下，阳既升矣，变柔在刚。阴居阳上，是以危也。水在金上，是乘刚也。得火则动，常危厉焉。候气之法，以十二律依神埋之，于室内取芦葮灰实中，罗谷幕上，气至则吹动灰也。以此候之，即其验也。）

当斯之际，天地媾其精。

（《系辞》曰：天地𬘡缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地者，男女也；精气者，阴阳也。男女结媾，精气乃舒。男女相交，精气为物。金水者，天地也。精气者，水火也。金水感水火之精，而化为真宝，即是水火震动之时。金水结其精气，非唯一月，而气一动。一日一夜，亦有阴阳之气也。）

日月相撢持。

（撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之气交接，以藉日月运移。还如，金水须水火变易也。）

雄阳播玄施，雌阴化黄色23。

（《坤·文言》曰：玄黄者，天地之杂色。天玄地黄，即是阴阳相交也。雄阳者，武中之武。雌阴者，阴中之阴。猛武之气既施，弱水之姿潜转，一寒一暑，变化黄色之芽，即此谓也。）

混沌神交接24，权舆树根基。

（天地未分，谓之混沌。混沌之时，乾坤默默，虽未变易，终为万物之根，即是金水湛然之时，乃为还丹之本也。）

经营养鄞鄂，凝神以成枢25。

（经营者，运为之貌。鄞鄂者，岩棱之词。运为水火之功，以赞岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其枢。枢者，还丹棱之气也。）

众夫蹈以出，蠕动莫不由。

（众夫者，人民之称。蠕动者，含灵之流。俱在天地之中，任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳，有为无为，莫不由斯道也。）

于是，仲尼始鸿蒙26，乾坤得27洞虚。

（仲尼，孔丘之字。鸿蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方见乾坤之德，傍通情也。合彼虚无，未由不因《参同》之文，岂识还丹之理也？）

稽古当28元皇，《关雎》建始初。

（稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之时，男女不求而自合。自黄帝已后，男女非求而不成，即《关雎》之义也。诗曰：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，盖谓求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先动，水乃应之，即是男求女也。）

冠婚气相纽，元年乃芽滋29。

（冠婚之时，男女交会，精气纽结，滋蔓成躯，亦如九层之台，起于垒土。元年，岁首。万物芽生，渐渐滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。）

圣人不空30生，上观显天符。

（圣人，谓伏羲。伏羲画八卦之时，仰则观于天文，俯则察于地理，中观万物之宜，与鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天符，谓七曜，配五行，即还丹之始也。）

天符有进退，屈伸31以应时。

（《系辞》曰：变化者，进退之象。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。谓日月五星，阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生，金水相感而真宝成。）

故《易》统天心，《复》卦建始萌。

（复者，阴阳返本之谓。天地以无为之心，无为即天地之本。《易》曰：复，亨。出入无疾。亨，通也。冬至之日，阴阳气复于地下，亨通之际，出入俱无病焉。又曰：复，其见天地之心乎？且夫雷动风行，千变万化，寂然至无，是其本也。本者，即天地之心矣。复，既非静而自静，则天地之心可见。十一月，一阳爻动于黄泉之下，万物萌动，故云始于萌。当此之时，金在下，居一阳之位；水在上，处五阴之位。阴为阳变，渐成坚冰，及至金水俱伏之后，即是无为之际。无为者，大道之本。得一者，还丹之功。非还丹而莫契其道，其唯无思无为也。不拾有为，寂然不动，此即真无为之理也。）

长子继父体，因母立兆基。

（震，是干之长子。夫子曰：震一索，而得男，故谓之长男者也。震居东方，纯阳之位，承干之功，长养万物，万物之旨，非动不生。是以称长子。因母者，谓震卦二阴在上，渐化为阳，故曰母也。一阳初动于下，即其萌。兆，根基也。金，长子也。铅是父，是五金之精，而生于金，故云长子。母者，水也。金因母化，却化为金，即是因母之义也。）

消息应锺律，升降据斗枢。

（消息，谓伺候也。伺候金水，得阴阳之时，须测十二锺律。锺以度天上之文，律以测地中之气。用火之际，以此伺候焉。金得水火之气，升降旋转，象彼枢星之移建。欲知器内形状，但候此而为验也。）

三日出为爽，震受庚西方。

（爽，明也。月生三日，而后有明，出于西方庚地。火动三日，气方达于器中。当是时也，水亦居庚。水为阴，月之象也。谨候月之生，生即知水之动静，故云震受庚西方。）

八日兑受丁，上弦平如绳。

（月生八日为上弦者，象弓之挂，弦平如绳。八日，月方见南方丁地是也。金亦随焉。金为君，转迟，故八日而后行。水为臣。转疾，故三日而已行。金水流行，验此知候时矣。）

十五干体就，盛满甲东方。

（月至十五日，出于东方甲地而圆满。是时，金合水于甲地，而受一气，有金之形体。）

蟾蜍与兔影32；日月两气双。

（蟾蜍与兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一兽之气双明于月中，余日则亏缺，不复全其貌。每十五日，则万物各受一气。一气至，金水之姿亦双明白，盖取象于二兽焉。）

蟾蜍视33卦节，兔者吐生光。

（《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光华。蟾蜍见，则月圆。蟾蜍没，则月缺。以此为金水之候也。）

七八数34已讫，屈折低下降。

（七八十五日已后，其月渐渐亏缺，归功于日，受符复行。金受水符，复周游也。）

十六转受统，巽辛见平明。

（月为臣，日为君，故月禀日之光，三日成魄，八日成光，十六日归功于日，受符复行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。还如，日变于月也。）

艮直于丙南，下弦二十三。

（二十三日，为下弦，月欲尽时。还如，初生之象。其时，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。）

坤乙三十日，东北丧其朋35。

（至三十日，月出乙，没于坤。坤者，阴也。故云得朋，东北及西南者也。故云丧朋，水自东北流至西南，同丧朋也。）

节尽相禅与，继体复生龙。

（节尽，月终。禅与者，阴禅位于阳也。月终为阴，月初为阳。阳即龙也。继阴之体，而复生阳，故云继体复生龙是也。金继水体，复生于阳。阳，火气也。王辅嗣曰：以龙喻干，以马喻坤，从其类也。）

壬癸配甲乙，乾坤括始终。

（括，结也。壬癸，水以配坤。甲乙，阳以配干。盖言一月之内，阴阳各半。成结万物，实在阴阳。阴阳者，即水火之气，故能成金水之形。《系辞》曰：干知太始，坤作成物。始终之义也。）

七八数十五，九六亦相应。

（七、九，阳数。六、八，阴数。阴阳相配，已成一月。金水、水火变化亦然。）

四者合三十，易气36索灭藏。

（四者，谓七、八、九、六，共成三十日。变易之道，顺其阴阳，阴至则藏，阳至则出。）

八卦列布耀，运移不失中。

（八卦，为干、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列，运转阴阳。阴阳和平，不失中道。亦如金水，用水火之气，而不失于器也。）

元精眇难视37，推度效符证。

（元精者，元气也。《易》谓：太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。十五日成节，二节成一月。四时成一岁，周而复始。推度谓日月，符证谓八卦。元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气于器中，不可见其状貌，亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。）

居则观其象，准法38其形容。

（《系辞》曰：仰则观象于天。象，谓日月、五星、二十八宿。日月合，则金水合。金水合，则内外之形可见矣。）

立表以为范，占候定吉凶。

（范，法也。立日月以为法则，乃金水凝结可候而知。《系辞》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，忧虞之象。既有失，则悔吝生。悔吝生，则忧虞至矣。谨候消息，无乃忧虞，则还丹可见也。）

发号顺时令，勿失爻动时。

（冬至后，一阳爻动于黄泉之下。此时起火，可谓顺时宜也。）

上察河图文，下序地形流。中稽于人情，参合39考三才。

（天文谓火，地形谓水，人情谓候文武。火炎于下，水流于上，人情候于中，即三极之道备矣。）

动则循卦节，静则象40《彖辞》。

（《震》卦，动也。《复》卦，静也。火炎而动，顺其卦也。水流而静，象其辞也。《复·彖辞》曰：复，其见天地之心乎？天地以静，无为之谓也。）

乾坤用施行，天下然后理41。可不慎乎。御政之首。

（《干·文言》曰：时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而万物化生，则天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，则金水得其理也。）

管括密微，阖舒42布宝。

（为还丹之法，务在纳闭管口，使其坚密。然后，金水舒畅，乐得阴阳，是以能成其真，无差失也。）

要道魁柄，统化纲纽。

（《金海》曰：北斗七星，辅一星，太微、北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时。杓立五行，移应节度，定诸纪纲。太乙之使，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北斗。开阳重宝，故置辅易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月会焉。若顺于斗，则知五行。能顺五行，纪纲自立。纪纲既立，何患乎金、水、火之不理焉？）

爻象内动，吉凶外43起。

（夫列卦者，爻象也。爻象动乎内，吉凶见乎外。谓金水取准于爻象焉。吉者，金能留水。凶者，谓水逃亡。二者之中，在于水火，少失时候，凶其降之。）

五纬错顺，应时感动。

（《乙巳占》曰：日月为经，五星为纬。五星，则水，火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行，则阴阳逆，所经之国，无不灾害。水火若调，金水则顺。水火不节，金水则亡。感动之间，以此之为候。）

四七乖戾，侈离俯仰。

（四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈离者，失位也。二十八宿以应五行所历，而皆侈离差跌，此即金、水、火之象也。）

文昌总录，诘责台辅。

（《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，经纬天下文德之官，谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中，主司过诘咎。第六司禄，佐理扬宝，亦主集计祸福。三台六星，两两起居。文昌行，承太微。太微阶平，则阴阳调，风雨顺。时辅一星，在北斗杓傍。丞相之位明，则四时序，五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等，番为文昌所管。阴阳顺时，则众星受符复行。阴阳过差，则文昌诘之以为过咎。言此者，皆炉火取象于中。文昌者，土之象也。阴阳者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以广引譬喻，以大其功也。）

百官有司，各典所部。

（《神枢灵辖》曰：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众官，各有其位。恐繁文墨，不复尽书。中国之官，皆象于此。即谓五方之神，水火之精，各有所主也。）

日合五行精，月受六律纪。

（《乙巳占》云：日月与五星，一月一合，于午月受律气，亦与日合。金、木、水、火，各效于此也。）

五六三十度，度竟复更始。

（日，一日行一度。月，一日行十三度，而与日合，合而后行也。月初为阳，月尽为阴。一月之中，而有阴阳更始，终而复始。如循环金水，象之轮转。）

原始要终，存亡之绪。

（始为阳，终为阴。阴阳之道，即文武之谓。文武以时，则金水存。文武不节，则金水逃逸。终始存亡，在乎水火也。）

或君骄溢44，亢满违道。

（君者，金也。亢，极也。言金得猛武之气，至多则亢极，不成正道。正道者，其唯还丹乎？）

或臣邪佞，行不顺轨。

（臣者，水也。水得刚阳之气，流荡不顺循轨则，既非其道，邪佞之行于是彰焉。君臣之象，此之谓也。必使乎金水相得，实藉于水火以时也。）

弦望盈缩，垂变吝咎45。

（月，八日为上弦，二十三日为下弦，十五日为望。望者，日月相望见也。月有盈缩，度数不明，则难知金水之期。悔吝过度，则咎生矣。）

执法刺讥，诂过46移主。

（《金海》曰：太微、十星、翼、轸，此天子之庭，诸侯府也。列宿受符，诸神考节。南蕃一星，曰端门。东曰左执法，廷尉之象。西曰右执法，御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星，转离其次，不循阴阳，则左右执法举其过失，移其所主。主者，金也。执法者，火也。金不能制水，则使火气逼而逐之。）

辰枢受正，优游任下。

（《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火薰蒸，自然而成其正体。）

明堂政德，国无害道。

（明堂三星，天子布政之宫。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火薰蒸，亦无害矣。）

内以养己，安静虚无。

（内，谓器内。金水自安于器中，寂然无为，与虚无同体也。）

原本47隐明，内照形躯。

（谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。）

闭塞其兑，筑固灵株。

（株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故曰灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。）

三光陆沉，温养子珠。

（日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏于器中。子珠者，视子如珠也。金生于水，水是金子，受气而存，故称温养子珠也。）

视之不见，近而易求。

（谓金水在器中，不可得而可见也。常易于水火也。还丹易求。）

黄中渐通理，润泽达肌肤。

（《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润泽一体，美畅四肢。）

初正则终循48，干立未可持。

（阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真宝。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。）

一者己49掩蔽，俗人50莫知之。

（一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水使其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。）

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。

（上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。）

上闭则称有，下闭则称无。

（上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。）

无者以奉上，上有神德居。

（神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。）

此两孔窍法51，吟气亦相须52。

（两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。）

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。

（水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先于金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。）

水者道枢，其数名一53。

（五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。）

阴阳之始，玄含黄芽。

（玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。）

五金之主，北方河车。

（河车者，五金之精，即铅之异名。）

故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

（铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。）

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。

（金生水，故为母焉。水生于金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。）

真人至妙，若有若无。

（虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。）

髻髭54大渊，乍沈乍浮。

（大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。）

进55而分布，各守境隅。

（谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守于境隅也。）

采56之类白，造之则朱。

（探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。）

炼为表卫，白里贞居。

（白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。）

方圆径寸，混而相扶57。

（金水两相和同，方圆共有一寸。）

先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

（先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入于金水，是以称先。器首出于炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象于曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取舍之际，虽功在水火，而成在金水，亦由于人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。）

是非历藏法，内视有所思。

（谓胎息之道，视五藏而存思也。）

履行步斗宿，六甲以日辰。

（履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。）

阴道厌一九，浊乱弄元胞59。

（一者，元炁。九者，阳道。为房中之术，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。）

食气鸿60肠胃，吐正吸所邪61。

（身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。）

昼夜不卧寐，肠鸣62未尝休。身体既63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。

（为历脏等法，日夜肠鸣，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。）

累垣64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。

（此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余杂法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。）

诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

（《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。）

明者省厥旨，旷然知所由。

（以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸术之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。）

勤而行之，夙夜不怠65。

（营之一年，昼夜不倦。）

经营66三载，轻举远游。

（日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。）

跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。

（太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。）

《火记》不虚作，演《易》以明之。

（炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。）

偃月法炉鼎。

（器形如偃月。）

白虎为熬枢。

（白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。）

汞日为流珠。

（流珠，汞也，太阳之精物也。）

青龙与之俱。

（青龙者，水也。水与金，俱入于器中矣。）

举东以合西，魂魄自相求67。

（龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。）

上弦兑数八，下弦艮亦八68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。

（二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。）

铢有三百八十四，亦应火候爻象之计69。

（二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。）

以金入猛火70，色不夺晶光71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。

（引喻以明之。）

金木72从月生，朔旦受日符。

（月既受符于日，水亦受符于金。）

金友归其母，月晦日相包。

（月晦之时，金包于水。）

隐藏其垣郭73，沈沦于洞虚。

（金水未成垣郭之状，且沈没于洞虚之内。）

金复其故性，威光鼎乃嬉74。

（以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。）

子午数合三，戊己号称五。三五既谐和75，八石正纲纪。

（子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》曰三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。）

呼吸76相贪欲，伫息77为夫妇。

（水火之气，呼吸于器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。）

黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。

（流珠者，丹砂之名。金生于土，水出于砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。）

朱雀为火精，气平调胜负。

（朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。）

水盛火消灭，俱死归厚土。

（火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。）

三性已会合78，本性共宗祖。

（三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。）

巨胜尚延年，还丹可入口。

（服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？）

金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。

（金非常金，还丹之谓。）

土游于四季，守界定规矩。

（炉之四面，以土涂之。）

金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿80。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

（黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。）

若81胡粉投火中，色坏还为铅。

（炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。）

冰雪得温汤，解释成太玄。

（水凝而冰，冰消为水，亦归本也。）

金以砂为主，禀和于水银。

（砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。）

变化由其真，终始自相因。

（以金为金，金必成矣。种粟望粟，粟亦生焉。）

欲作服食仙，宜用同类者。

植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚82。

（男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？）

类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火薰83不润下。

（金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。）

世间多学士，高妙美84良才。邂逅不遭值85，好火86亡货财。据案依说文87，妄以意为之。端绪无因缘，度量何88操持。捣治羌石89胆，云母及矾磁90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇93。穉年至白首，用索怅狐疑94。背道守迷路，履径入曲邪95。管窥不广见。难以揆方来。

（此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。）

若夫至圣，不过伏羲，数画八卦96，效天地图97。文王帝之宗，修而98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目99登高台。

（此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入于泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。）

《火记》六百篇，所取100等不殊。文字郑重说，俗人101不熟思。寻度其源流，幽明本共居102。辄为103贤者谈，曷敢诈伪词104。若遂结舌喑105，绝道获罪诛。写情著106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思107。陶冶有法程108，未忍悉陈敷。略述其纲纪109，开端见枝条110。

（恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。）

以金为堤防，水入111乃优游。

（先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。）

金计112有十五，水数亦如之。

（水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳，非斤两之也。）

临炉定铢两，五分水有余。

（十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。）

二者以为真，金重如本初。

（二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。）

其三遂不入，水二与之俱。

（金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。）

三物相含受，变化状若神。

（三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。）

下有太阳气，伏蒸113须臾间。

（谓火为太阳也。）

先液而后凝，号曰黄舆焉。

（金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。）

岁月将欲讫，毁性伤寿年。

（还丹既成，金水性灭。）

形体如114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。

（此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。）

固塞其际会，务令完致坚。

（岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败于垂成也。）

炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。

（《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。）

候视加谨慎，审察调寒温。

（寒温，文武也。）

周旋十二节，节尽更始元115。

（以月为候，候金水焉。）

气索命将绝，休死亡魂魄116。

（谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。）

色转更为紫，赫然成还丹。

（还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归于道，故名之曰还丹也。）

粉提一刀圭，九鼎最为神117。

（还丹既成，日服稻米。即欲羽化，顿服刀圭。）

推演诠五行118，较约而不烦。举水以激火，掩然119灭光荣。

（若知五行之道，事省不烦于人。水火之气相蒸，本金之光自灭。）

日月相激薄，常存晦朔间。

（日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。）

水盛坎侵阳，火衰高昼昏。

（水火气交，更相休旺。）

阴阳相吞食120，交感道自然。

（若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。）

名者以定情，字者缘性言。

（以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。）

金来归性初，乃得称还丹。

（炼金成金，即成还丹。）

吾不敢虚说，仿效121圣人言。

（仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。）

古记提龙虎。

（龙虎，金水也。）

黄帝美金华，淮南炼秋石。

（矾石粉也。）

王阳加黄芽。

（还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。）

贤者能持行，不肖母与俱。

（臆度银之与铅，同入金水。）

古今道犹122一。

（年代虽殊，道无二也。）

对谈咄123所谋，学者加勉力，留念深思惟。

（圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。）

至要言其露，昭昭不我欺。

（不我欺者，不欺于人也。）

周易参同契卷上

1.因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。

2.“为橐为籥”，《考异》本作“以为橐籥”。

3.“复冒阴阳”，《考异》本在此之后连接“之道”二字。而底本是独立成句，把“道”字接在下一句首，亦无“之”字。

4.“犹御者”，《考异》本作“犹工御者”。

5.“而”，《考异》本作“以”。

6.“于”，《考异》本作“律”。

7.“兼开”，《考异》本作“兼并”。

8.“六十四卦”，《考异》本作“为六十”。

9.“为”，《考异》本作“有”。

10.“既未至晦爽，终则复更始”，原作“既未晦爽终，终则复更始”，据《考异》本改。

11.“四时之气顺”，《考异》本作“应四时”。

12.“其理”，《考异》本作“其序”。

13.“而”，据《考异》本补。

14.“易谓坎离者”，《考异》本作“易谓坎离，坎离者”。

15.“升化”，《考异》本作“升降”。

16.“校度”，《考异》本作“挍度”。

17.“为证”，《考异》本作“为征”。

18.“相合”，《考异》本作“相当”。

19.“皆中宫所察”，《考异》本作“皆禀中宫”。

20.“辐辏”，《考异》本作“辐凑”。

21.自“卦有三百八十四爻”至“符谓六十四卦也”，《考异》本在“出入更卷舒”之后无之。

22.“每至朔旦”，《考异》本作“晦至朔旦”。

23.“黄色”，《考异》本作“黄包”。

24.“神交接”，《考异》本作“相交接”。

25.“成枢”，《考异》本作“成躯”。

26.“仲尼始鸿蒙”，《考异》本作“仲尼赞洪蒙”。

27.“得”，《考异》本作“德”。

28.“当”，《考异》本作“称”。

29.“乃芽滋”，《考异》本作“乃牙滋”。

30.“空”，《考异》本作“虚”。

31.“屈伸”，《考异》本作“诎信”。

32.“兔影”，《考异》本作“兔魄”。

33.“视”，《考异》本作“眡”。

34.“数”，《考异》本作“道”。

35.“丧其朋”，《考异》本作“丧其明”。

36.“易气”，《考异》本作“阳气”。

37.“元精眇难视”，《考异》本作“玄精眇难观”。

38.“法”，《考异》本作“拟”。

39.“参合”，《考异》本作“参同”。

40.“象”，《考异》本作“因”。

41.“理”，《考异》本作“治”。

42.“阖舒”，《考异》本作“闿舒”。

43.“外”，原作“始”，据《考异》本改。

44.“骄溢”，《考异》本作“骄佚”。

45.“垂变吝咎”，《考异》本作“乖变凶咎”。

46.“诘过”，《考异》本作“结过”。

47.“原本”，《考异》本作“元本”。

48.“终循”，《考异》本作“终修”。

49.“已”，《考异》本作“以”。

50.“俗人”，《考异》本作“世人”。

51.“窍法”，《考异》本作“穴法”。

52.“吟气亦相须”，《考异》本作“金气亦相胥”。

53.“名一”，《考异》本作“各一”。

54.“髣髴”，《考异》本作“仿佛”。

55.“进”，《考异》本作“退”。

56.“采”，《考异》本作“望”。

57.“相扶”，《考异》本作“相拘”。

58.“环匝”，原作“环市”，据《考异》本改。后文相同处径改不注。

59.“元胞”，原作“无胞”，据其文义改。《考异》本作“玄胞”。

60.“鸿”，《考异》本作“鸣”。

61.“所邪”，《考异》本作“新邪”。

62.“肠鸣”，《考异》本作“晦朔”。

63.“既”，《考异》本作“以”。

64.“累垣”，《考异》本作“周回”。

65.“不怠”，《考异》本作“不休”。

66.“经营”，《考异》本作“服食”。

67.“相求”，《考异》本作“相拘”。

68.“艮亦八”，《考异》本作“亦如之”。

69.“铢有三百八十四，亦火候爻象之计”，此句《考异》本认为是注文而不是经文。

70.“以金入猛火”，《考异》本作“金入于猛火”。

71.“晶光”，《考异》本作“精光”。

72.“木”，《考异》本作“本”。

73.“垣郭”，《考异》本作“匡郭”。

74.“嬉”，《考异》本作“熺”。

75.“谐和”，《考异》本作“和谐”。

76.“呼吸”，《考异》本作“嘑吸”。

77.“伫息””《考异》本作“伫思”。

78.“已会合”，《考异》本作“既合会”。

79.“薰蒸”，《考异》本作“重烝”。

80.“鬓发白变黑，更生易牙齿”，《考异》本作“发白更生黑，齿落出旧所”。

81.“若”，《考异》本无此字。

82.“鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟”，原脱，据《考异》本补。

83.“薰”，《考异》本作“动”。

84.“美”，《考异》本作“负”

85.“值”，《考异》本作“植”。

86.“好火”，《考异》本作“耗火”。

87.“说文”，《考异》本作“文说”。

88.“何”，《考异》本作“失”。

88.“羌石”，原作“差石”，据《考异》本改。

90.“矾磁”，《考异》本作“礜磁”。

91.“铅鸿合和治”，《考异》本作“泥汞相炼治”。

92.“异性”，《考异》本作“杂性”。

93.“侥幸讫不遇”，《考异》本作“欲黠反成痴”。

94.“用索怅狐疑”，《考异》本作“中道生狐疑”。

95.“履径入曲邪”，《考异》本作“出正入邪蹊”。

96.“数画八卦”，《考异》本无“数”字。

97.“效天地图”，《考异》本无“地”字。

98.“修而”，《考异》本作“结体”。

99.“瞑目”，《考异》本作“瞋目”。

100.“所取”，《考异》本作“所趣”。

101.“俗人”，《考异》本作“世人”。

102.“寻度其源流，幽明本共居”，原阙，疑漏，今据《考异》本补。

103.“辄为”，《考异》本作“窃待”。

104.“诈伪词”，《考异》本作“轻为书”。

105.“若遂结舌瘖”，《考异》本作“结舌欲不语”。

106.“著”，《考异》本作“寄”。

107.“掇虑思”，《考异》本作“缀斯愚”。

108.“法程”，《考异》本作“法度”。

109.“纲纪”，《考异》本作“纪纲”。

110.“开端见枝条”，《考异》本作“枝条见扶疏”。

111.“水入”，《考异》本作“水火”。

112.“计”，《考异》本作“数”。

113.“伏蒸”，《考异》本作“伏烝”。

114.“如”，《考异》本作“为”。

115.“始元”，《考异》本作“相亲”。

116.“魂魄”，《考异》本作“魄魂”。

117.“粉提一刀圭，九鼎最为神”，《考异》本作“粉提以一丸，刀圭最为神”。

118.“诠五行”，《考异》本作“五行数”。

119.“掩然”，《考异》本作“奄然”。

120.“吞食”，《考异》本作“饮食”。

121.“仿效”，《考异》本作“放效”。

122.“犹”，《考异》本作“由”。

123.“咄”，《考异》本作“吐”。

周易参同契卷中长生阴真人注

干刚坤柔，配合相包。

（干，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。）

阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。

（阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。）

坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。

（坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。）

圣人揆度，参序元基1。

（圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。）

四者混沌，径2入虚无。

（四者，谓干、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。）

六十卦用3；张布为舆。

（阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。）

龙马就驾，明君御持4。和则随从，路平不邪。邪遇5险阻，倾危国家。

（龙者，干也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻干，以马明坤也。）

君子居其室，出其言善者6，千里之外应之。喻金公处神室7，为8万乘之主，处九重之室，发号出政9，顺阴阳节令10。藏器俟时，勿违卦日。

（《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。）

《屯》以申子，《蒙》用寅戌。

（《乙巳占》曰：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。）

余六十卦，各自有日。

（即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。）

聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设11。逆之者凶，顺之者吉。

（两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。）

按历法令，至诚专密。谨候日月12；审察消息。纤介13不正，悔吝为贼。

（《系辞》曰：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。）

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圮，群异旁出15。

（《乙巳占》曰：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生于子，阴生于午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。）

孝子用心，感动皇极。近起于口16，远流殊域。

（孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感于金，流转不停，适于异域，处他方也。）

或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中17，由乎胸臆。

（四者，谓干、坤、坎、离，谓甲、胄、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由于火。火之猛烈，有若兵戈。）

动静有常，奉其绳墨。

（火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。）

四时顺宜，与气相得。

（水火之气，以顺四时。）

刚柔断矣，不相涉入。

（昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。）

五行守界18，不妄盈缩。

（五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。）

《易》行周流，诎伸19反复。

（变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反复其位，循环无穷也。）

晦朔之间，合符行中。

（晦朔之间，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。）

溷闷蒙鸿20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。

（溷闷蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？）

利用安身，隐形而藏。

（《干·文言》曰：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐于器中也。）

始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。

（日月右转，五星左旋，起于斗中，而合于午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。）

潜潭见象，发散精光。

（潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。）

毕昂之上，震出为证21。

（毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见于毕昂之上。起火三日，气方达于器中。水得火气而震动也，故以月为证验。）

阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。

（九者，阳之极数，龙能变化，故以喻干。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。）

九二见龙，和平有明。三五德就，干体乃成。

（《干·文言》曰：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。）

九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还22其初。巽继其统，固际操持。

（巽为长女，长女者，水也。兑上离下，曰革23。水火相战，而后生变者也。《易》曰：九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而必衰，阴阳终始也。阳气既盛，阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即干干夕惕，而后变生。）

九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。