升熬于甑山兮，炎火张设下9。白虎唱导前兮，苍液10和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇网罗11施兮，压之12不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，鱼鳞13狎14鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮、犬牙相错距15。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳16。崔鬼而杂厕兮，交积相支拄。

（熬，鼎也，甑山，灶也。白虎，肺液也。苍液，肝，龙也。朱雀，乃心吐五华之气也。故有五彩，而属火焉。火得坎水而制之，如朱雀之遇罗网，故火只得与苍液之母相恋，而在于鼎中。刻漏未过半者，子时也。子时初施微火以炼之，故其波如鱼鳞然狎鬣而起。其曰无常主者，谓火气日增，故变化无定论。极而至于武火，则暴涌矣。连迭积累，如犬牙相错，如锺乳阑干，以至杂厕而相拄者，又前后不已之所形容也。）

右第八十一章

阴阳得其配兮；淡泊而17相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一18兮，都集归二所19。治之如上科兮，日数亦取甫。

（卯，东方震卦，房宿之所居也；其时属春，其物华，在人为肝，为青龙；谓之六者，六，水之成数也；言当上弦之后，《大壮》之卦卯位也，则飞坎宫之水是也。酉，西方兑卦，昴宿之所居也；其时属秋，其物芒，在人为肺，为白虎；谓之七者；七，火之成数也；言当下弦之内，《观》卦酉位也，则采离宫之火是也。午，南方也，张星之分野也；谓之二者，地二生火也。阳气于此乎极，日魂于此乎满，火气至此而盛，故曰正阳。夫六者，铅也；七者，汞也；二者，火也；三者常相亲为一，则丹成矣。火，虚物也，其实铅汞二物。其终也，东三、南二为五也，西四、北一为五也，中宫脾土亦五也，故为三五。皆归于鼎，并为一也。都集归二所者，玄牝、尾闾也。上科者，入鼎之谓也。以日数而行火，尤不可以不谨。）

右第八十二章

先白而后黄兮，赤黑达20表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮．非有邪伪道。若山泽气相21蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗22染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成23胶兮，曲蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自24可考。焕25若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万徧将可睹。明神26自告人兮，心灵乍自悟27。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

（肺，属金，白也。脾，属土，黄也。盖肺液自冲庐而下，脾液自黄野而升，此二者常相会合。赤，心气也。黑，肾气也。此二者亦常相为表里，四者俱会于泥丸宫，故为第一鼎。及其成丹，则一日大如黍米，以入丹田之内，非妄语也，实天地自然之道耳。岂不如山泽通气，而能兴云致雨乎？火盛则泥竭化而为尘，及其火灭，复归于土，此乃阳魂初加于坤为震，至十五日遂无坤矣。及阴符浸盛，则坤体复故是也。其所以翻来覆去，如蘗则为黄，蓝则成绿革，煑为胶，蘗化为酒，皆其所自然而然，非有以使之也。）

右第八十三章

补塞遗脱28

《参同契》者，敷陈梗槩。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略髣髴。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类29》，则大《易》之情性尽矣。

（五位相得而各有合。

乙浮石 丁文火 己药物 辛世银 癸真铅

三木 二火 五土 四金 一水

甲沈石 丙武火 戊药物 庚世金 壬真汞

十干起于甲、乙，终于壬、癸。然天三生木，故甲、乙得三数；地二生火，故丙、丁得二数；天五生土，故戊、己得五数；地四生金，故庚、辛得四数，天一生水，故壬、癸得一数。然甲、丙、戊、庚、壬，阳干也；乙、丁、己、辛、癸，阴干也。阴则隐而未见，阳则见于外者也。五行之藏于五藏之内者，则皆以阴位配之；五行之发于五藏之外者，则皆以阳干配之。乙当为沈，甲当为浮，恐字误也。然五藏之宝，《龙虎经》以为七十二石，是皆以石言之也。又曰五金，又皆以金言之也。或曰到头不出于神水，是皆以水言也。又曰中和流汞情，是又皆以铅汞言也。今以金银而配庚、辛，以火而配丙、丁，故不得不以石配甲、乙，以铅汞配壬、癸也。夫谓之各有合者，乃金能生水，而坎中所生，复以金言之 乃五行颠倒术也，故水与金合，木能生火，而离中所生，亦以木言之，亦五行颠倒术也，故木与火合。夫丙丁既令以火言之，离宫之汞乃寄于壬，盖壬属离之所宫也。戊己总以药物言之，盖坎管戊，而离管己，又皆药物之所由而生也。）

右第八十四章

大《易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。金、木、火三道俱出一径。

（三道者，即木三、火二合为五数，一道也；金四、水一合为五数，二道也；脾液属土，五数也。是谓之道由一者，皆归于泥丸也。）

右第八十五章

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

（五藏，譬则树也，枝茎、华叶、果实皆其所生也。然此数者之如是，正赖于根株之不失其素，而先有以养之于内也。故毕法必欲先养内丹，而后飞金晶以炼外丹者此也。）

右第八十六章

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

（当仲冬之时，万物皆归根复命，故枝叶皆摧伤。是以人君顺时令而至日闭关，商旅不行。后不省方者，欲其归藏也。修炼之士，当知以身为树，以五藏为根，而五藏所生之宝为华叶、果实也。及华叶摧落之余，必收藏以粪其根株也。乃临炉定铢两之外，余则收之，如二十二篇之金砂入五内，雾散若风雨是也。）

右第八十七章

会稽30鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣31。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣32，一统共伦。

（三圣遗言，上而在天，下而在地，中而在人，无一不包，故曰：《易》与天地准。圣贤达而在上，则用以治国、平天下；穷而在下，则用以齐家、修身。又翛然出乎尘俗之表，用以修性，或用以长生，初未始有二道也。）

右第八十八章

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老33自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍34，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

（修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。于其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？）

右第八十九章

审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而35仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷36羽翮，东西南倾。阳遭厄际37，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生38。

（成物者，即物之成熟而可用者也。世俗果能参味乎此，了然心目之间，吾知其必宝此以为无价之珍，虽世俗之所贵者，不足以动其心矣。三条即三五也，其名虽异，不出乎吾身之内。由一门者，皆自泥丸而成就也。然一修此之法，尤当知全身远害之道，或委时而去，以依托乎丘山之势；或循游寥廓之表，而与鬼为邻，皆避世也。不然，则恐如物之忽遭水旱，朽叶或至于萎黄，而失其华荣者矣。为是道者，可不择吉人，而与之相处者乎？）

右第九十章

鼎器歌本在《补遗》之前，今存于后

圆三五。周圆一尺五寸，中虚五寸，名太一炉，圆天方地，状若蓬壶。寸一分39。厚一寸一分。口四八。唇外仰，折周围三尺二寸，明心横一尺。两寸唇。高唇环匝二寸。长尺二。连身长尺二，上水入鼎八十。厚薄匀。厚一寸一分。腹齐三40。身腹底通直上、中、下等。坐垂温。鼎悬于灶，不著地。阴在上。水入。阳下奔。下火。首尾武。巳阳子尾，午阴亥首，武火也。中间文。巳、午两间文火。始七十，终三旬。二百六，善调匀。合周天三百六十数。阴火白。大白，火数，遇阴金得用，故多白少赤。黄牙铅41。铅乃牙母。黄牙生于铅。两七聚。青龙，房。白虎，昴。辅翼人。青龙、白虎，各七宿之气。赡理脑，定升玄。子处中，神水金母养育银水真子，温养子珠也。得安存。去来游，不出门。渐成大，情性纯。姹女、婴儿得母安养，只在鼎内。却归一，还本原42。始以水母为丹基，水母复生真水银。善爱敬43，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄44。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。录天图45兮，号真人。鼎之制度，皆以人之左手中指中一寸以为度也。然此鼎器之造，其所象者颇推未合，留之以俟明者。其用火之数，则曰：始七十，终三旬。此特言一月之火也。魏公之意，则以为自一十息以至三十息，皆不足以为火，遂从初一日以四十息为始，初二日则五十息，初三日则六十息，尤以为未也。何者？盖月魂至三日方生明，盖微阳也，故六十息亦未足以火言之。至于二十八、二十九日、三十日，阴气浸盛，亦只自六十息、五十息退而至四十息，故曰终三旬。始七十者，言自初四日一日之内，而加行七十息，方可以言火也。自初四而往，一日每增十息，至十五日共成增一百八十息矣。又自十六日，以百八十息，而退至月末，合成二百六十之数，故曰二百六。又以七十与三旬而凑之，以法周天三百六十之数，此魏公之意也。阳生子为首，至巳为尾；阴生午为首，至亥为尾。此言首尾武者，巳午之间也；中间者，子亥之间也。阴，离宫也。太白言离中液也。黄牙铅，坎中液也。两七者，《黄庭经》专言之七日。盖自八日晚，而至十五，为七日半也；自十六而至二十三午，亦七日半也，故总以七日言之也。赡理脑者，补泥丸也。升玄者，自北方河车而升也。子者，指修炼之士言之也。不出门者，皆在乎吾身之内也。三田渐满，谓之成火。归一、还原者，成金丹也。一周，乃一年三坛火候周也。须防护，恐其漏失，直至九周，然后为大成，途路岂不远哉。

（《易》以干、坤为体，坎、离为运；始以震、巽，终以艮、兑。而干、坤则包括乎上下。卦画成三，象三才也；重而为六，顺六气也；爻位以五，备五行也；揆五以六，明往复也。此兼三才而两之之46义也。此十日，十二辰之所由以行也。上经首《干》、《坤》，终《坎》、《离》；下经首《咸》、《恒》，终《既济》、《未济》。分以九宫，序以反对干、坤二画，而六十四卦之爻，莫不由之。坎、离，乃阴阳中气，其相次则倒正不变。而震、艮、巽、兑，得气之偏，相次则皆以全体相反。是皆阴阳循环，奇耦相参，虚实相求，刚柔相推之理。天地四时之运行，人身血气之流转一体之义，备见于斯。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。滋，蔓也，衍也。繁衍之大，其数五十，故八骸、九窍、五藏、六府、手指、足指合以二肾，而总有五十焉47。其一不用者，心也，太极之位是也。至于揲蓍,则分二象两，挂48一象三，揲之以四象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故而再扐而后挂。天数五，奇也，凡虚而运者是也，意、气、志、慧、智也。地数五，耦也，凡实而有者是也，四肢、一体也。天数二十有五，九窍、五藏、六府、五官是也。地数三十，手足指二十、八骸50、二肾是也。凡五十有五，此所以成变化而行鬼神也。聚𬘡缊而为精气，即嘘吸而为阴阳，有所运为为无，不遂是变化以之而成。智愚本于一性，善恶由乎一念，有所思虑，虑无不至，是鬼神以之而行，此即一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神乎。其运为变化与天地均矣。《干》之策二百一十有六，筋脉之数也。《坤》之策百四十有四，齿牙、骨节之数也。凡三百有六十，合大小筋脉、骨节之数而成一身，合三百六十日而成一岁。夫子曰当期者，犹有未养焉尔。周天三百六十五度四分度之一，三百有六旬有六日，定四时成岁。今言三百六十者，是虚其六以揆之也，即大衍除五与一之义。汉儒以三百六十日，与三百八十四爻，而二十四爻无位。于是，有六日七分之说。又除坎、离、震、兑四正，而为二十四气之说，是殆未之思也。夫子以《干》《坤》二策，散而为三百六十日，则《干》、《坤》十二爻已无其位。凡在卦者，无非《干》、《坤》也。六旬有六日，与月之大小，减出六日，虽曰盈朔而虚以待用，又不可除，是十有二日，而十有二爻当之矣。积以为闰，其用岂有穷哉？是理也，常周流乎六虚之中，惟六虚则能运之。总而言之，五十有五，大衍之数，惟曰五十者，实衍所生，惟有五十。盖五官之运，既已为虑一心私49，又置不用，则四十有九之数全契乎天理之正。如是则吾身非人也，天也。以吾身之天，而契乎上天之天，其气数之推移，一与天同，以之修身，则能穷神知化，德之盛也；以之卜筮，则吉凶悔吝无不先知；以之治国、平天下，则《周官》三百六十，属日成月，要有不可紊夫子谓有圣人之道四焉者，无不在也。至于二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数，即吾身毫、发、毛、窍之谓。而天下万物之数备之。日有十二辰，总一年之辰，则四千五百二十，而二篇之策，又以当之矣。

《子华子》曰：上决而成天，下决而成地。既已决矣，命之曰中。决必有所合也，命之曰和。中玄和同，万物化生。夫是之谓三三六六，四营而成《易》，十有八变而成卦；八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。推而衍之，先天之数是也。故道以之而显，德行以之而神，可以酬酢乎？世变可以佑助乎？神明皆本于天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数。麻衣所谓天一生水，坎之气孕于干金，此皆言其成象。必待天一与地六合而成水，干、坎合而水成于金，凡此皆言其成形。夫以五行生成之数，虽儿童亦能成诵。要其义，实虽老壮亦不知著落，即成变化，行鬼神之意。麻衣知之矣。故夫子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。又曰：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患；神以知来，知以藏往。古之聪明睿知，神武而不杀者夫。故又曰：法象莫大乎天地；变通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵。无非以是而推之也。故又曰：三天两地而倚数。试以人之手、足指而验之，手指之节，则两地而三天，足指之节，则三天而两地；手、足指之各具其五，是又五数之所自见也。《干》之《文言》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《大有》一卦，惟五爻为阴，是亦虚五之意；而上九之天爻，则有曰：自天佑之，吉无不利。天也，人也，一也；合而言之，道也。故为之说，曰：《易》由干、坤而至坎、离，由坎、离而震、艮、巽、兑，则天地之体备而《易》道彰；由天地而阴阳，由阴阳而精气，则人性成而吾身立，是知八卦九章即吾身之八骸、九窍，五运六气即吾身之五藏、六府。象、数、爻、策，无一事之不备精、神、魂、魄，无一物之不有一气周流阴、阳、阖、辟。大《易》之道端在是矣。）

周易参同契注卷下

1.“致坚”，《发挥》本“致”字作“致”。

2.“变形”，《发挥》本“变”字作“化”。

3.“复冒”，《发挥》本“冒”字作“谬”。

4.“晷影”，《发挥》本“影”字作“景”。

5.“害气”，《发挥》本作“周天”。

6.“逐”，《发挥》本作“遂”。

7.“江淮之”，《发挥》本作“江河无”。

8.“复终始”，《发挥》本作“终复始”。

9.“设下”，《发挥》本“设”字作“于”。

10.“苍液”，《发挥》本“液”字作“龙”。

11.“网罗”，《发挥》本作“罗网”。

12.“压之”，《发挥》本“之”字作“止”。

13.“鱼鳞”，《发挥》本“鱼”字作“龙”。

14.“狎”，《发挥》本作“甲”。

15.“错距”，《发挥》本“距”字作“拒”。

16.“锺乳”，《发挥》本“锺”字作“中”。

17.“而”，《发挥》本作“自”。

18.“并与一”，《发挥》本“与”字作“危”。

19.“二所”，《发挥》本“二”字作“一”。

20.“赤黑达”，《发挥》本作“赤色通”。

21.“相”，《发挥》本缺之。

22.“蘗”，《发挥》本作“檗”。

23.“成”，《发挥》本作“为”。

24.“自”，《发挥》本作“而”。

25.“焕”，原作“烦”，据《发挥》本改。

26.“明神”，《发挥》本作“神明”。

27.“乍自悟”，《发挥》本“乍”字作“忽”。

28.“补塞遗脱”，此章内容，《发挥》本题名曰“序”，并置于《鼎器歌》之后。

29.“五相类”，《发挥》本“五”字作“三”

30.“会稽”，《发挥》本作“郐国”。

31.“欢荣”，《发挥》本“欢”字作“权”。

32.“旨趣”，《发挥》本“旨”字作“所”。

33.“黄老”，《发挥》本“老”字作“光”。

34.“母舍”，《发挥》本“母”字作“无”。

35.“而”，《发挥》本作“为”。

36.“陈敷”，《发挥》本作“敷陈”。

37.“厄际”，《发挥》本“厄”字作“阨”。

38.“吉人相乘负，安稳可长生”，《发挥》本作“各相乘负，安稳长生”。

39.“寸一分”，《发挥》本“寸”字作“径”。

40.“腹齐三”，《发挥》本“三”字作“正”。

41.“黄牙铅”，《发挥》本“牙”字作“芽”。

42.“还本原”，《发挥》本“原”字作“元”。

43.“善爱敬”，《发挥》本“善”字作“相”。

44.“复幽玄”，《发挥》本“复”字作“极”。

45.“录天图”，《发挥》本作“受图录”。

46.“之”，据其文义例补。

47.“焉”，原作“马”，据其文义例改。

48.“挂”，原作“卦”，据其文义改。

49.“私”，原作“（禾么）”，据其文义改。

50.此处原文标点断句为“手足指、二十八骸”，据文义改为“手足指二十、八骸”

周易参同契注卷下