（阳燧、方诸感气而犹生水火，乾坤、日月设象而宁不生成，况近取诸身，远取诸物，始采天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖，种类相产，水火相拘，岂无效证乎？）

耳目口三宝章第六十六

耳目口三宝，固塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

（《易》曰：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑，乃水、火、金也。铃键水火，封固金母，谓婴儿姹女为真人，浮游于胎中，使金母缓体安于空器内，无念动之间，以证其自然男女滋生也。既鼎内阴阳，升降调和，则胎中龙虎，起伏相抱，固住真精，颜色浸润，骨节坚强。修之不休，久而可验。抽除阴火，谓排却阴邪；添入阳符，乃正兴阳运；周而复始。神室安和，云行雨施；汞流金液，如冰解释。自足至头，遍匝真人之身，往来金母之体；火气怫郁于鼎内，阴精守弱于规中；昏久则明，是阴极阳生之际；清中显浊，乃火往水复之时：四季迭兴，五行互用。反者，为证道之验，坎去离来；弱者，乃树德之基，阳施阴伏。坎耳不聪者，令阴魄合和，真水使不流荡也。离目不视者，令阳魂温养真汞，使不逃逾也。兑口不谈者，缄闭金胎，使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所述《真契》四篇，立辞指喻，皆是远取近用，事显言微，其意不欲明泄天机，复不欲蔽藏至道，故于此尽明内象与外用同焉者也。）

世人好小术章第六十七

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法事约而不繁。

（魏公谓世人好学小术，要趋疾径，不知小术疾径，有始无终，用功至多，获成者寡，如盲聋者苟于视听，渔猎者误于山河。既取舍之有乖，在是非之宁别。劝求至道，约而不繁，况金液还丹，是白日冲天之上道。若遇明师，或逢神授，遵其妙诀而修之，则《易》间之理得矣。）

太阳流珠章第六十八

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。

（太阳流珠者，地气感天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂，故火生土，土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者，本生于甲、乙，亦名曰青龙，阳也，父也，夫也，火也。金华者，寄生于庚、辛，亦名曰白虎，阴也，母也，妻也，水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒，五行互用，更为男女，递作夫妻，则其义也如彼。《太白真人歌》曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗，龙虎之祖。龙从火生，虎向水产。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神母妊娠，而生姹女。姹女渐长，变化多端。或解化为水，或马齿阑干，其金母始自水生，而变化之中，终不绝水体也。阳乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促时阴，拘畜禁门者，阴气继运，资护内宫也。慈母育养，孝子报恩者，慈母内胎也，孝子真水银也。阴真君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生于金母，故谓之报恩也。相衔相吞者，乃龙虎之交气也。严父施令，教敕子孙者，乾卦父也，谓敕众卦，使轮助离女坎男，及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖，终始运用者也。其余气候节符，裨佐共成神基也。过此以往，则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生于木，金复克木，是以火、金、木反制为荣。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。三性者，火、金、木也。二味者，铅汞、龙虎也。故云三五与一，天地至精也。可以口诀，难以书传者，岂可轻议于非人也？注云：更为男女者，神水克火；及至有神室中，火却克金，故汞为砂中水，金为水中砂，砂生汞，金生水也。）

子当右转章第六十九

子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太平经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其功，何敢有声。

（子右转至酉也，午东旋至卯也。此十二辰，阴阳往复符火候也。卯酉二界者，金木气停也。主客二名，金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。荧惑者，极阳火数也。守西者，火气逼金胎也。金得火盛明，光耀遍于器内，金气承火经天，故云杀气所临，何有不倾。则姹女真汞不敢逃逾，如猫捕鼠，似雀畏鹯也。太白者，金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏，俱无所伤，各得成功，则无不顺之声也。）

不得其理章第七十

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

（魏公谓修金液还丹，不得其理，不可妄动。虚费财产，复累妻儿；自古及今，好自道者，计有亿人。不遇明师，不逢真诀，竟致无成。若得传授，见其端倪，取类而修之，则终始成功矣。）

五行相克章第七十一

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

（五行相生相克，更为父母，互作夫妻；父母相禀而生，阴阳相须而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其道也。其有立竿见影，空谷应声。野葛入口，尚能立有效验，况金液还丹者哉？）

河上姹女章第七十二

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

（河上姹女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。或拟制之，须得黄芽为母，养育而存也。黄芽，即真铅也。）

物无阴阳章第七十三

物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先。

（《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之间，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。）

坎男为月章第七十四

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。

（月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，无所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。）

金化为水章第七十五

金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

（火至二月、八月，金水舒畅。或水液生于金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功于土；土守四季，堨水不飞，故水不得行也。男动外施，则火行于外；女静内藏，则金守于中宫。火气虽遇，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。）

丹砂木精章第七十六

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。

（丹砂木精，得金乃并者，丹砂本于金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫，故得名为母。肾黑为子者，金母本于水中生，及乎在鼎中，水却反生于金，故水为子也。子水数一，为五行始。金、水、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。）

刚柔迭兴章第七十七

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天纲据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

（水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反于仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，缘自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反于仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生于虚危，阳气复播精于子，而生真灵也。）

关关雎鸠章第七十八

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

（凡修金液还丹者，先明铅火之根，次认阴阳之理，孤阴不自产，寡阳不自成。须候阴阳相交，牝牡袭气，龙呼虎吸，男成女产，故云：牝鸡自卵，其雏不全。二女同居，其情不契。且天地之间，若离阴阳，即无万物，故采天地之真精，取阴阳之根本，而为药基。若以金石、草木、冰雪、霜露、盐卤之物，非种异类，孤阴寡阳，纵使黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南合和，以致广置坛𫮃，丰备酒肴，敬跪祝辞，告诸神鬼，而望还丹成者，有如和胶补釜，以涂疮，飞龟舞蛇，终不可得矣。）

周易参同契分章通真义卷中

1.“金水”，原作“金主”，据四库本改。

周易参同契分章通真义卷下朝散郎守尚书祠部员外郎赐紫金鱼袋昌利化飞鹤山真一子彭晓注

惟昔圣贤章第七十九

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。

（魏公谓三皇修九鼎神丹而服食，致含精养神，通德三光，化沦无形，以为神仙，宾于上帝。伤悯后来好道之士，或依约古文，或旁采经诀，开示浅近，启发枝条，隐匿本根，假托金石，谬乱宗祖，不显真规。后人得之，不究踪迹，据文率意，将假作真，韫椟藏诸，迷迷相指，遂有隳财废业，虚损道心，故特定录此篇，所贵字约而易思，事省而不挠，露其核实，非示乱辞，庶几开发未萌，直论砂汞。智者熟究，必获其真诠也。）

法象天地章第八十

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关楗有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招播兮，执衡定元纪。

（既济鼎器，法象天地于器间，玄沟便同数万里也。河鼓三星，或临星纪，以近北斗，主有兵威，是故人民惊骇。且兵主金，盖喻鼎内金被火候，猛烈迫熁，使金镕铄鼎室，亢旱凶咎是生，良由晷漏参差，致阳九作沴，尚赖皇上土德，止堨金水，烁火自消，改过归己。其或关楗未固，鼎器泄符，则周运元气，奔腾江淮，水符流荡。阴生于午，阳起于子，动静徘徊，不离二位。寅阳申阴，水火终始，皆循斗楗以定衡纪也。）

升熬于甑山章第八十一

升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴勇不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。

（鼎居灶上，炉坛接连，故以喻甑山也。鼎炉上水下火也。白虎前唱，金母得火成形。或吐白砂，或生苍液。丙丁朱雀，运气往来，驱趁五行，因成五彩。五气聚乾坤之鼎，四时逐水火之门。天地关防，阴阳罗网。姹女被扼，真汞难逃。时有嗷嗷悲声，终乃依依恋母。以至摧折毛羽，胎内则或汞或砂。及经刻漏火符，胞中则或鳞或鬣。变化无常主，动静有常程。或暴涌不休，或潏溢无止。实甃则犬牙错距，虚悬则锺乳阑干，偎倚相支，崔嵬杂厕，皆明金水之变化，尽显砂汞之形仪。妙用无穷，神精是产，希微哉。此魏公以此指示丹砂水银之成象也。）

阴阳得其配章第八十二

阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所，治之如上科兮，日数亦取甫。

（阴阳得配，则金水淡泊相守也。青龙、白虎、朱雀，乃木、金、火三气也。运入鼎中，而为亲侣。且药基元只有金、火二物。末成三五与一者，木、土、水合内金、火二物，共成变化也。所有修运日数，前篇已备释矣。）

先白后黄章第八十三

先白而后黄兮，赤黑1达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

（内胎金水变化之状，先白者乃金吐玉液也。后黄者乃液变黄芽也。赤黑达表里者，水火阴阳精气通达胎气也。金液还丹，为第一鼎者，号曰金砂黄芽也。《古文龙虎经》曰：壳为金精，水环黄液是也。日食一粒，如黍米大。三年限满，白日冲天。又曰：众丹之灵迹，长生莫不由。盖道门有二十四大丹，皆由第一鼎金砂黄芽而始。若不由此而始者，乃旁门有质之药，非金液还丹之列也。昔李诠注《阴符》云：还丹之术百数，要在神水华池。百数者，火候也。抽添煅炼，九十日丹成。又十日补完火数，总之百日也。要在神水华池者，盖金砂黄芽，由是而出，则曰自非凿开混沌，见天地之根，擘裂鸿蒙，视阴阳之母，无以议金液还丹之正道也。然神母在鼎中，被阴阳之气相蒸，如云行雨施；而水火运用，各归于土，则药在胎内，颜色形状，随时变易，而无定貌，似蓝蘗之染绿黄，如皮曲之为胶酒，逐其本类变化而成也。故圣人采天地之根基，为还丹之父母，运五行而化生灵药，殆非五金八石、诸物杂类而为之也。所述斯文，昭然可考，如星在汉，似水朝宗，事理周旋，法象圆备，魏公岂欺我哉？但须熟读万遍，其义自彰；或神助心灵，因而自悟，乃得见其门户也。《道德经》曰：天地无亲，常与善人也。

晓按：诸道书或以《真契》三篇，是魏公与徐从事、淳于叔通，三人各述一篇，斯言甚误。且公于此再述《五相类》一篇，云：今更撰录，补塞遗脱。则公一人所撰明矣。况唐时蜀有真人刘知古者，因述《日月玄枢论》，进于玄宗，亦备言之。则从事笺注，淳于传授之说，更复奚疑。今以四篇统分三卷，为九十章，以应阳九之数也。）

补塞遗脱章第八十四

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略髣髴，今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣。

（五位相得而各有合

乙浮石丁文火己物辛世银癸真铅

三木二火五土四金一水

甲沈石丙武火戌药物庚世金壬真汞

魏公先述《参同契》三篇，铺舒寥廓，未备纤微。且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣。还丹首尾法象之文旨备矣。）

大易情性章第八十五

大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

（乃知炼丹之仪，一一各有节度。黄帝、老君用究其道，垂文至斯。较量炉火之事，真有所据，五行同宗，金、木、火三道，俱出一径也。）

枝茎华叶章第八十六

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

（凡修金液还丹，当须先认根株，方得繁生华叶，而果实垂布也。不失其素，谓不失真水银也。但认得真铅为药根株，则自然繁生真汞果实，信斯言之不误后人也。）

象彼仲冬节章第八十七

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象，以晓后生盲。

（修丹火候，或枝茎繁舒，或果实熟茂，或草木零落，应彼仲冬，启塞顺时，皆由其运火节符也。佐阳诘贾旅者，闭关禁旅，象固塞鼎器，不令漏泄真精气也。人君深自藏者，乃中宫金母也。闭口不谈者，兑金室也。天道甚浩广，则鼎内变化无涯；太玄无形容，则金水滋液罔测，潜运无极，神化无方，四序推移，匡郭消灭，而金水之形变化矣。魏公谓大道运育，真宰无形。若不以法象，调和阴阳，拘束契之潜化，合以天机，争得牵引日月之精魂，留连咫尺之鼎室，而成其妙化哉。如谬误事绪，则必败伤，故序此文，以悟后来未见者耳。）

会稽鄙夫章第八十八

会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大《易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。

（此乃魏公自述不徇世名，至亲道域，安闲燕处。乃撰斯文，约三圣之遗言，会一端而共论，将乾坤鼎而同大冶，运坎离气而比化权，则而象之，取而行之，谓天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？是故神无方,而《易》无体，得不协其动静，循彼阴阳，而成变化于有无之中乎神哉？）

务在顺理章第八十九

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

（火候须顺阴阳之理，然而起发神精，遍满金宫，一室和畅，依法御政，事不至繁，万世可循也。使金水养性于中宫，俾黄老含德于内象，金生砂汞，则归愚返元；抱一胞胎，则水生母舍；姹女恋母，则终始长存。若非雄雌设陈，类其真母，而无成功也。如以武都雄黄，及五金八石之类为之者，尽可弃捐也。）

审用成物章第九十

审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

（魏公令至诚修炼，此药是世上珍宝之物也。罗列三条，则青龙、白虎、朱雀，木、金、火是也。还丹不出此三物而成，且三物本只金火二味，未成木、金、火三物也。此乃内象三物，非外木、金、火也。虽多异名，盖以寓言穷理，其实一门而已也。缘属辞比事，谐偶斯文，所贵分擘玄黄，去除瘤赘，故命《真契》，以览其端。后人遵而修之，便于名山仙隐，择地安居，积行累功，去世离俗，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，专密无差，高尚其事，故阴真君歌曰：不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，以至道成之后，身入无形，坐存立亡，熬游东西，水火无碍，尧洪汤旱之沴，阳九阴六之灾，俱无患矣。）

周易参同契分章通真义卷下

1.“赤”，原作“食”，据四库本改。